彭穎玲（閩南理工學(xué)院，福建 泉州 362700）

一、“仙作”風(fēng)格的淵源

“仙作”的“仙”即仙游縣，它地處閩東南，隸屬福建省莆田市。“仙作”指的是仙游傳統(tǒng)木雕家具制作技藝，具有很高的欣賞和收藏價(jià)值，在2014年被選入國家級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，“仙作”家具種類繁多、風(fēng)格獨(dú)特，制造技術(shù)十分精湛，其風(fēng)格反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)社會的審美。

（一）傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)推動

按風(fēng)格的不同，早期家具“四大流派”可分為典雅端莊的“京作”、精巧別致的“蘇作”、雍容華貴的“廣作”以及“閩作”。在“閩作”五個(gè)地區(qū)中，“仙作”又以“精微透雕”略勝一籌。

仙游人代代以木材為家具和建筑的主要原料，木雕雕刻手法圓熟，雕功精湛，在閩內(nèi)乃至全國聲名遠(yuǎn)揚(yáng)[1]?！跋勺鳌边@一傳統(tǒng)木雕家具工藝更是以“精透微雕”著稱。通常一套木制家具的制作，都需要一套大小不一、完美搭配的雕刀。“仙作”結(jié)合了圓雕、平雕、線雕、鏤雕和透雕等雕刻技法。

仙游手工藝人擁有精湛的雕刻技藝以及開闊的設(shè)計(jì)思想，擅長運(yùn)用多種雕刻手法，他們能使優(yōu)質(zhì)木材變?yōu)榫澜^倫的家具。

“仙作”同樣講求“以線造型”，這個(gè)概念是傳統(tǒng)國畫中不可忽略的元素，即要求用線體現(xiàn)物體的剛?cè)幔貌煌牧Χ瘸尸F(xiàn)線條曲折回環(huán)的節(jié)奏感；或是用疏密不同的線表現(xiàn)畫面的層次，區(qū)別主體和部分用線。“仙作”也恰如其分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在大小器具的雕繪中，采用不同的雕刻方法會呈現(xiàn)不同的層次感，使畫面特色鮮明。

（二）仙游畫派的藝術(shù)影響

除了精妙的雕刻技藝成就了“仙作”外，清末，仙游畫派作者為國畫的代表，也為仙游家具的題材、紋飾發(fā)展引領(lǐng)了風(fēng)向。

仙游畫派指的是中國近代在仙游出現(xiàn)的，以李耕、李霞、黃羲為代表的畫家。他們的作品以寫意人物為主，并且在題材、造型、技法上都已形成一定體系。仙游畫派的藝術(shù)風(fēng)格既融匯了民間傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格，又運(yùn)用了文人畫的表現(xiàn)手法，繪畫風(fēng)格獨(dú)樹一幟。雖然仙游畫派的作品以仙佛道釋、民間故事為主，但這并不意味著封建迷信，而是借此謳歌勞動人民對美好生活的向往和追求。“仙作”中包含的宗教文化，是閩東南人民在生產(chǎn)生活中所形成的，凝聚了地方民族歷史和文化底蘊(yùn)。

此外，“仙作”也以其特有的藝術(shù)形態(tài)，呈現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)格與地域色彩?！跋勺鳌迸c“京作”“蘇作”“廣作”一起，被稱為家具制作的四大流派，這四大流派在家具制作技藝上的造詣各有千秋。它們的雕刻題材往往與當(dāng)?shù)氐奈幕兄芮械年P(guān)聯(lián)。京作的題材多為彰顯皇家風(fēng)范，以古玉飾、古銅飾等傳統(tǒng)紋飾為雕刻藍(lán)本；蘇作家具的題材深受明代吳門四家的藝術(shù)熏陶，多以梅蘭竹菊為題材；廣作由于海上交通發(fā)達(dá)，家具題材緊隨西方流行思潮，甚至出現(xiàn)了巴洛克、洛可可式的西洋裝飾風(fēng)格；而“仙作”則以融匯多種雕刻手法，技藝與繪畫藝術(shù)相結(jié)合為勝?！跋勺鳌奔揖咧兄v究的造物樣式形成了它獨(dú)具一格的藝術(shù)特色。

二、“仙作”裝飾紋樣的藝術(shù)特征

在“仙作”家具中，手工藝人們巧妙地利用木頭紋理的走向和趨勢，繪制出生動自然的動植物形象。

（一）人物紋

人物紋是“仙作”家具獨(dú)有的特色之一。由于仙游畫派的影響，在家具的裝飾紋樣中，常使用廣為流傳的民間故事或者一些神話傳說作為大面積紋樣的主要題材，而這些民間故事中的人物形象通常被賦予仙人的樣貌。與其他四作不同，“仙作”家具非常擅于刻畫詩詞話本的故事場景，如“貂蟬拜月”“嫦娥奔月”“八仙過海”等。這種故事性的導(dǎo)入，也使“仙作”家具更加具有觀賞性。因敘事情節(jié)的表達(dá)氛圍，讓雕刻在審美選擇上有了更多的自由空間與創(chuàng)造余地。

“仙作”家具里的人物紋造型精練，線條流暢，飽含傳統(tǒng)國畫中線條勾描的意趣。以圓熟的刀法雕刻出栩栩如生的人物，這些人物的畫法近似仙游畫派中流行的人物繪畫風(fēng)格。將雕刻和繪畫的精髓結(jié)合起來，用畫法和圖式反哺“仙作”刻畫技術(shù)，從而使“仙作”作品在藝術(shù)表現(xiàn)上得到了極大的提高，在方寸之間形成了一幅幅極具特色的人物畫。

圖1為仙游連天紅公司出品的“仙作”雕花筆筒—《三老筆筒》。它是選用上好的老撾紅酸木制作的，造型新穎，雕刻精美，別具韻味。它采用了淺浮雕的雕刻手法，繪刻出三位老人在一棵盤虬臥龍的松樹下下棋的畫面。人物的面部表情都刻畫得十分生動寫實(shí)，或垂眉沉思，或氣定神閑，表現(xiàn)出三位老人的風(fēng)度翩翩和溫文爾雅，同時(shí)也隱含著對傳統(tǒng)文化的推崇。中國美學(xué)注重的是一種豐富的心理體驗(yàn)，注重“天”“美”“物”三者的關(guān)系。此紋樣飽含著福、祿、壽的美好寓意，與優(yōu)質(zhì)木材融為一體?！段饔斡洝分幸灿袑Π自贫赐馑墒a之下福星、祿星對弈，壽星觀局的描寫。寓意豐富的故事題材使“仙作”工藝品散發(fā)出獨(dú)特的魅力[2]。

圖1 連天紅作品 三老筆筒

（二）植物紋

植物紋和動物紋都屬于仿生物學(xué)紋飾，植物紋經(jīng)常被運(yùn)用于各種雕刻題材，是中國傳統(tǒng)紋樣之一，不僅具有中華民族文化內(nèi)涵，還包含濃厚的生活和藝術(shù)氣息。在“仙作”雕刻的植物紋中，常見的有“四君子”、卷草紋、蓮花紋等。但它們又不只是簡單的仿生紋飾，其還寄托著勞動人民的美好愿望。在“仙作”紋飾中，“四君子”—“梅、蘭、竹、菊”分別象征著“傲、幽、堅(jiān)、淡”，寓意著文人的高潔品性；卷草紋是一種二方連續(xù)或四方連續(xù)圖形，它又被稱為“萬壽藤”，這是一種由藤蔓類提取的圖案，通過變形使它的枝與枝之間相互纏繞不間斷，在“仙作”中它經(jīng)常作為點(diǎn)綴出現(xiàn)在主要圖案的四周，并且能很好地適應(yīng)各式家具的輪廓走向。

圖2的“仙作”茶罐造型為正六棱柱狀，它結(jié)合了屏風(fēng)的設(shè)計(jì)元素，外形簡潔而富有魅力。它六壁依屏而成，上面刻有關(guān)于梅蘭竹菊的主題詩詞，蓋子六壁刻有卷草圖案，蓋子中央寫有“茶”這個(gè)大字，周圍有團(tuán)花圖案。梅蘭竹菊四君子，有峻潔高尚之意，亦有四時(shí)興旺之意。

圖2 連天紅作品 “仙作”茶罐

圖3羅漢床的紋飾為荷花蓮蓬紋，這件作品將意、形、刀有機(jī)地結(jié)合在一起，雕刀老練，做工精細(xì)，宛如鬼斧神工。工匠師傅巧妙地融匯了沖、切、刮等刀法、浮雕、透雕等手法，讓蓮花的莖、葉、花彼此映襯，形成了一種錯(cuò)落有致的對比。蓮花圖案在形狀的疏密、虛實(shí)、方圓、頓挫、粗細(xì)長短的交織、變化中，展現(xiàn)了一種精巧、玲瓏剔透的藝術(shù)效果，形成了一種月色荷塘的氛圍和韻味。

圖3 連天紅作品 透雕蓮花羅漢床

（三）動物紋

在“仙作”的裝飾紋樣中，也有許多對原動物形象進(jìn)行復(fù)刻概括的生動表達(dá)，用于裝飾的花鳥蟲魚都有其約定俗成的象征意義。如蝙蝠樣貌丑陋，但在傳說中它被認(rèn)為是鐘馗的化身，又名“賜福鎮(zhèn)宅圣君”，卻因其讀音同“福”，而被視作吉祥的代表。圖4的“仙作”蝠紋茶盤，側(cè)面對稱地雕刻有蝙蝠紋樣，配以祥云紋、壽桃及“卍”字紋，沿著輪廓蜿蜒其上，有福壽無邊的美好寓意。這些動物圖案形象栩栩如生，既反映了深厚的人文精神，又使它的美學(xué)價(jià)值更上一層樓。

圖4 連天紅作品 蝠紋茶盤

三、“仙作”紋樣提取及文創(chuàng)的運(yùn)用探思

將“仙作”這一非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)整合及運(yùn)用，是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有效途徑。這樣既可以保留傳統(tǒng)文化的精華，又可以融入現(xiàn)代審美，人們既能感受傳統(tǒng)文化的博大精深，又能享受現(xiàn)代文明帶來的視覺美感和心靈體驗(yàn)。

（一）紋樣元素提取

1.紋樣的直接運(yùn)用

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，對紋樣的運(yùn)用最常見的就是直接運(yùn)用，即復(fù)原運(yùn)用。文創(chuàng)產(chǎn)品中的圖案部分直接運(yùn)用這一類復(fù)原的紋樣，以其視覺印象為出發(fā)點(diǎn)，對色彩和圖案進(jìn)行運(yùn)用，或者直接將紋樣形象設(shè)計(jì)在產(chǎn)品表面。

如將“仙作”上的人物紋、動植物紋直接運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝，通過這一直接且有一定生活應(yīng)用性、藝術(shù)性、傳播性的轉(zhuǎn)化形式，實(shí)現(xiàn)對閩東南地域文化的傳播和推廣。

2.紋樣的演繹運(yùn)用

除去直接運(yùn)用，人們對花紋的概括、提取、演繹，也是常用的處理紋樣的方式。

著名理論“形狀文法”最早是喬治·史汀尼發(fā)明的，這種方法是從形態(tài)語法的角度來闡釋和創(chuàng)新演繹傳統(tǒng)圖案的，它可以用某種規(guī)律來演化一個(gè)符號的基本形狀，是一種邏輯推理的設(shè)計(jì)方式[3]。這些紋樣通常是將一個(gè)單位紋樣按照一定的構(gòu)成方式，如“平移”“旋轉(zhuǎn)”“縮放”等進(jìn)行規(guī)律的反復(fù)、循環(huán)排列，甚至可以二方連續(xù)或四方連續(xù)重復(fù)。

圖5為“仙作”中常出現(xiàn)的蝙蝠圖案，這種圖案是沿用形狀文法進(jìn)行平移、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)后獲得的，使傳統(tǒng)紋樣展現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代幾何造型感[4]。此紋樣可以被運(yùn)用在手機(jī)殼、折頁、文創(chuàng)包裝等領(lǐng)域。這種方式對傳統(tǒng)文化的演繹既有古典意趣，又有實(shí)用性且不失美感。獨(dú)具特色的“仙作”紋樣同樣可以迸發(fā)出時(shí)代的火花。

圖5 蝙蝠紋的演繹運(yùn)用 筆者自繪

（二）文創(chuàng)領(lǐng)域運(yùn)用探思

文創(chuàng)是一種具有文化意義的產(chǎn)品，同時(shí)也是一種文化價(jià)值的傳遞。同樣，“仙作”家具的精美紋飾可以被運(yùn)用至文創(chuàng)領(lǐng)域，對其進(jìn)行多元化的提取和延展設(shè)計(jì)，通過現(xiàn)代的技術(shù)與手段，讓傳統(tǒng)的意象煥發(fā)出新的生機(jī)。

對于“仙作”，我們可以提取其中的紋樣圖案進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)用產(chǎn)品。將“仙作”上的紋樣與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)相結(jié)合，制作出一些具有閩東南文化特色的旅游紀(jì)念品，如紀(jì)念品、明信片等。這些產(chǎn)品不僅能讓游客更好地了解“仙作”文化，還能提高地域的知名度和影響力。這些獨(dú)具特色的裝飾將使原來同質(zhì)化嚴(yán)重的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品具有更濃郁的當(dāng)?shù)靥厣瑸椤跋勺鳌边@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了另一條發(fā)展道路。

四、總結(jié)

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，不僅能夠讓“仙作”得到更好的發(fā)展，同時(shí)也為仙游的旅游業(yè)提供了“城市名片”，為非遺的傳承帶來了可行的思路，這種傳承方式可以依靠商業(yè)化模式而迸發(fā)新的生命力。