吳云麗（云岡研究院，山西 大同 037006）

作為一種具體化藝術(shù)思想的實(shí)體語(yǔ)言，建筑物除了可以體現(xiàn)空間特點(diǎn)之外還能展現(xiàn)時(shí)間與文化特征。受民族文化熏陶與渲染，我國(guó)古建筑呈現(xiàn)出各種具有魅力和特色的建筑風(fēng)格，展現(xiàn)的是古人在生存中融合自然、改造自然與征服自然的痕跡，有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。我國(guó)地形復(fù)雜、幅員遼闊，每個(gè)地方的建筑物風(fēng)格都不同，和當(dāng)?shù)氐娜宋?、地形、緯度與氣候條件有關(guān)。當(dāng)然，不論如何都能看到我國(guó)古建筑與自然和諧共存的身影。從古建筑中可以感受到古人的精神追求與創(chuàng)造溯源，看到其哲學(xué)思想中獨(dú)特的宇宙觀與時(shí)空觀。

一、古建筑文化與空間在哲學(xué)思想中的體現(xiàn)

民眾的價(jià)值取向與審美會(huì)受到環(huán)境影響，進(jìn)而形成統(tǒng)一化的追求與理念，呈現(xiàn)獨(dú)特文化氛圍。地域空間是人文要素與自然要素合力的結(jié)果[1]。我國(guó)古建筑獨(dú)特的風(fēng)格往往和地域因素有關(guān)。每個(gè)時(shí)期的建筑物形式與風(fēng)格都不同，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神文明與物質(zhì)文明的融合，展現(xiàn)出顯著的時(shí)代性建筑風(fēng)格與建筑特色。國(guó)內(nèi)古建筑在發(fā)展中巧妙體現(xiàn)了地域空間環(huán)境與道家哲學(xué)思想，將人與自然的巧妙結(jié)合作為契機(jī)，在建筑物中展現(xiàn)出中華哲學(xué)思想。

中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”是非常獨(dú)特的一部分，從古至今，中華傳統(tǒng)文化一直體現(xiàn)著該價(jià)值觀，成為創(chuàng)造古建筑的重要依據(jù)，體現(xiàn)人們對(duì)于人與自然和諧共處的訴求。最終人們外化這種思想，并在建筑物中體現(xiàn)這種寄托，通過(guò)具象化的形式將古代建筑物和哲學(xué)思想融為一體。

哲學(xué)思想與傳統(tǒng)文化、空間環(huán)境有著緊密聯(lián)系，展現(xiàn)“便生”的追求。古人極其注重實(shí)用性[2]，將以人為本作為核心理念，構(gòu)建相應(yīng)的審美追求。住宅的審美價(jià)值在古建筑中屬于基本標(biāo)尺，群居城市與單一建筑物的辯證是古建筑設(shè)計(jì)中的永恒追求，不論是審美還是創(chuàng)造都依靠人力。在很多建筑物中都能體現(xiàn)出“便生”，不論其是什么等級(jí)，如皇室庭院、署衙后宅、寺廟禪院以及村野農(nóng)舍。雖然有不同的使用功能和種類，但不論是居住舒適度還是視覺(jué)體驗(yàn)，都始終體現(xiàn)著“便生”思想。國(guó)內(nèi)古建筑在發(fā)展過(guò)程中不僅展現(xiàn)了建筑物自有的需求，同時(shí)也反映了人性表達(dá)、文化內(nèi)涵與生命展現(xiàn)。

二、尋求北方建筑獨(dú)有文化根源

相較于其他地區(qū)，我國(guó)北方地區(qū)地形平整、用地寬松，在這樣的背景下人們的生活與生產(chǎn)受到很大影響，形成民心粗獷、民風(fēng)淳樸的環(huán)境。此外，北方地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)氣候，每逢冬季都會(huì)出現(xiàn)降雨不均衡、氣候干燥的情況，經(jīng)常有比較大的風(fēng)沙與雪霜。在物資匱乏的古代，北方地區(qū)多為木材類建筑物（圖1），其以木材為主要材料，呈現(xiàn)出渾厚且莊重的顏色風(fēng)格。古代北方地區(qū)的建筑使用木材作為主要材料，和我國(guó)傳統(tǒng)文化有直接聯(lián)系。古人認(rèn)為萬(wàn)物歸一，要遵循道法自然的思想[3]。人們對(duì)于自然是敬畏的，認(rèn)為樹(shù)木作為自然中的重要構(gòu)成，可以體現(xiàn)生命的價(jià)值。樹(shù)木在天地間吸收萬(wàn)物的養(yǎng)分，生長(zhǎng)為參天大樹(shù)的同時(shí)回歸自然、哺育天地。古代建筑物使用木質(zhì)結(jié)構(gòu)充分展現(xiàn)了古人對(duì)于自然生命的看法，即將天地人看作一個(gè)整體，也就是“天人合一”。

圖1 北方古代木建筑

圖2 西藏古建筑

國(guó)內(nèi)古建筑物在世界歷史建筑物體系中屬于十分獨(dú)特的構(gòu)成，國(guó)內(nèi)古建筑物使用榫卯連接形式，可以為古建筑物各種木結(jié)構(gòu)的連接提供支撐。北方的古建筑多以榫卯工藝進(jìn)行拼接，靠著勾心斗角、犬牙交錯(cuò)的連接形式賦予建筑物極強(qiáng)的抗震性與穩(wěn)定性，以上在中國(guó)古建筑中屬于獨(dú)有的中式美學(xué)。此外，木結(jié)構(gòu)的榫卯節(jié)點(diǎn)內(nèi)還利用了減震原理、力學(xué)性能，具有拆卸簡(jiǎn)單、防銹蝕能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思想實(shí)用主義、建筑物主要的精神文化、工作需求以及日常起居服務(wù)需求。不同類型建筑物的用途不一樣，所以會(huì)呈現(xiàn)不同的空間布局與空間環(huán)境。在各種各樣的空間布局作用下，古代建筑物展現(xiàn)出各種各樣的審美特點(diǎn)。受因地制宜與實(shí)用性理念的影響，古代建筑逐漸形成了極具民族風(fēng)格和特色的建筑物系統(tǒng)，在發(fā)展的同時(shí)和我國(guó)哲學(xué)思想融為一體，在各種層面中展現(xiàn)了人本和諧、人與自然和諧、人與人和諧的追求。

三、西藏地區(qū)獨(dú)特的建筑物風(fēng)格和文化內(nèi)涵

邊疆地區(qū)因?yàn)榭拷愑?，所以其文化很容易受到影響，呈現(xiàn)了特殊的建筑物風(fēng)格，西藏地區(qū)也是如此。因常年受到古印度文化影響，所以西藏地區(qū)將自身文化同外來(lái)文化結(jié)合，形成藝術(shù)性極其獨(dú)特的建筑物風(fēng)格。西藏地區(qū)地理環(huán)境獨(dú)特，海拔比較高，同其他北方建筑相比，其建筑呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格樣式。在歷史文化傳承性以及民族風(fēng)格方面，西藏的古建筑都是非常獨(dú)特的，西藏地區(qū)也正是因?yàn)檫@樣才會(huì)開(kāi)發(fā)具有觀賞性的西藏旅游。西藏建筑物空間具有迥異多樣的特點(diǎn)，不局限于單一化的形式，外形包括不規(guī)則形、矩形以及圓形。以建筑物的類型來(lái)看，多層樓房、平房相互交錯(cuò)[4]。除此之外，色彩構(gòu)圖方面西藏的古建筑物也極其特殊，使用鮮明裝飾、雕梁畫(huà)棟以及多樣化色彩展現(xiàn)西藏獨(dú)有的神圣文化氛圍。從空間布局的角度來(lái)看，不論是寺廟建筑、百姓建筑還是宮室建筑，環(huán)境的影響都是很獨(dú)特的。有別于漢族文化的是，西藏地區(qū)的建筑不追求中軸對(duì)稱，而是將每一層建筑作為獨(dú)立的個(gè)體，采用自由式布局的方式設(shè)計(jì)，在疊層式設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出旋律式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，具有等級(jí)森嚴(yán)、主次分明的特點(diǎn)。看起來(lái)毫無(wú)秩序的布局，實(shí)際上反映的是藏族特有的文化價(jià)值理念。

實(shí)際上，藏族建筑物的空間布局完全可以從“曼荼羅”的角度進(jìn)行研究?！奥绷_”將重心與集合作為核心理念，其中還體現(xiàn)了“四極”的追求。藏傳佛教不僅吸收了“曼荼羅”的思想，同時(shí)也將其融于西藏地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中。在這樣的背景下，西藏地區(qū)廣泛建造“曼荼羅”風(fēng)格建筑物，不論是立體構(gòu)成還是平面構(gòu)成，都能看到“曼荼羅”規(guī)則的影響，形成了獨(dú)特的建筑格局，圍繞圣山圣湖，展現(xiàn)和內(nèi)地完全不同的游牧民文化，關(guān)注環(huán)境與建筑物的整體統(tǒng)一性。在獨(dú)特的自然氣候與環(huán)境中，西藏地區(qū)的百姓最終摸索出既能展現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)有歷史文化與民俗傳統(tǒng)，又能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩砼c氣候環(huán)境的建筑體系，他們將木頭、石頭作為主要材料，開(kāi)發(fā)木結(jié)構(gòu)構(gòu)件、塊石砌筑一類的施工技術(shù)，呈現(xiàn)出帳篷、碉式建筑物。雖然西藏地區(qū)自然條件十分極端與復(fù)雜，成為建設(shè)藏區(qū)建筑巨大的困擾，不過(guò)在常年發(fā)展中，藏民最終利用無(wú)限的智慧，使用一切有利條件抵御自然危害，構(gòu)成人與自然和諧共處的環(huán)境。從這一點(diǎn)來(lái)看，顯然和道家“天人合一”有著相契合的思想追求，這是值得注意的。

四、江南地區(qū)建筑物空間環(huán)境與文化背景

我國(guó)最富饒的江南地區(qū)，有著充足的降水與溫和的氣候，所以很適合發(fā)展水生貿(mào)易系統(tǒng)。江南水鄉(xiāng)的水和當(dāng)?shù)孛癖娚盥?lián)系緊密，當(dāng)?shù)鼐用褚院恿饕约爸車h(huán)境為契機(jī)，構(gòu)建江南獨(dú)有的文化格局和城市環(huán)境。江南地區(qū)的民生建筑物同周圍的河流水系完美結(jié)合，依靠當(dāng)?shù)刎S富的水資源與山地，打造出特色顯著的民生建筑。江南地區(qū)臨水文化影響力巨大，多河湖、多河道、多水多山且地勢(shì)平坦。但江南地區(qū)也存在太陽(yáng)輻射強(qiáng)且氣候炎熱的問(wèn)題，所以古代的江南建筑物大多采用磚木結(jié)構(gòu)與磚瓦結(jié)構(gòu)（圖3）。因?yàn)橛写罅康暮磁c密集的河道，所以江南的古建筑在布局時(shí)大多將水道作為軸線，沿著水道兩側(cè)分列排布，這樣形成了一道獨(dú)有的特色風(fēng)景線。

圖3 江南地區(qū)古建筑

在質(zhì)樸的建筑物格調(diào)以及簡(jiǎn)單的配色襯托下，江南地區(qū)的古建筑展現(xiàn)出濃濃的詩(shī)意，并因此成為江南建筑最具代表性的元素之一。古代江南建筑物在設(shè)計(jì)中很喜歡使用黑白色調(diào)，在山石、流水與磚瓦間輕輕點(diǎn)綴，充分展現(xiàn)了文、雅、貴的特點(diǎn)。使用黑白搭配和道家看重陰陽(yáng)也有很大關(guān)系。古代道士認(rèn)為世間萬(wàn)物都可以用陰與陽(yáng)進(jìn)行劃分。陰與陽(yáng)看似對(duì)立，其實(shí)具有統(tǒng)一性。古人希望站在理性的角度尋求世間的平衡性與統(tǒng)一性。江南的古代建筑物將這種思想作為核心思想，使用對(duì)立性的陰陽(yáng)配色設(shè)計(jì)建筑物。在設(shè)計(jì)江南民居時(shí)，設(shè)計(jì)師喜歡用精巧且幽靜的原則設(shè)計(jì)建筑物。有別于傳統(tǒng)建筑物更看重的氣勢(shì)，江南民居設(shè)計(jì)一般都會(huì)按照地區(qū)實(shí)際條件合理規(guī)劃，使用不對(duì)稱的設(shè)計(jì)思路，打破設(shè)計(jì)常規(guī)，展現(xiàn)蜿蜒曲折的意境。作為反映自然的園林建筑，本就是對(duì)大自然的寫(xiě)照，使用人工形式展現(xiàn)無(wú)違和感的大自然。從莊子思想可知，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，將自然的意思作為天意，走出哲學(xué)困境，這種理念同道家思想完美契合，同樣是強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)。園林設(shè)計(jì)中巧用無(wú)為而治的思想，展現(xiàn)了返璞歸真的美學(xué)追求，表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“天人合一”不遺余力的探索。

五、結(jié)語(yǔ)

作為最具體、最直接反映時(shí)代與地域特征的建筑物，蘊(yùn)含著豐富的人文特征。我國(guó)古建筑將社會(huì)美、科學(xué)美與自然美融為一體，展現(xiàn)了豐富而深厚的思想內(nèi)涵。唯有了解其思想才能更好地挖掘與探討古建筑物背后的精神價(jià)值。歷史的沉淪與時(shí)代的變遷都能在古建筑中找到痕跡，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論和文化特點(diǎn)。不同時(shí)代建造的各種藝術(shù)風(fēng)格、空間體系的建筑物雖有不同，但整體看來(lái)都是對(duì)“天人合一”的追求。