亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        藝術(shù)從復(fù)古到氣韻生動的歷變
        ——以古代文人畫為例

        2023-10-25 05:35:02李鵬飛咸陽師范學(xué)院陜西咸陽7099西安美術(shù)學(xué)院陜西西安70065
        收藏與投資 2023年10期
        關(guān)鍵詞:石濤氣韻文人畫

        高 雪,李鵬飛(.咸陽師范學(xué)院,陜西 咸陽 7099;.西安美術(shù)學(xué)院,陜西 西安 70065)

        繪畫藝術(shù)不僅有理與趣、法與化的問題,還應(yīng)該有古與今的問題。繪畫的復(fù)古思想在整個藝術(shù)史上屢見不鮮。幾千年來,傳統(tǒng)文化傳承和層出不窮的文化遺存,足以證明了中國繪畫藝術(shù)家具有強烈的好古、尚古、敬古、畏古心理。

        藝術(shù)從復(fù)古到氣韻生動,是一個不斷發(fā)展和演變的過程。在藝術(shù)的發(fā)展歷程中,復(fù)古和氣韻生動是兩個重要的方面,二者既相互聯(lián)系,又相互影響[1]。同時,中國繪畫藝術(shù)在復(fù)古形式之下,隱藏的審美標準就是氣韻生動,這亦是中國藝術(shù)亙古不變的審美標準。

        一、仿古藝術(shù)和復(fù)古藝術(shù)論述

        不同于現(xiàn)代藝術(shù),仿古藝術(shù)和復(fù)古藝術(shù)更喜歡強調(diào)當下的個性張揚。唯一不變的就是變,往往給予人以超越現(xiàn)實和棄絕傳統(tǒng)的假象。就好像很多創(chuàng)新離不開(至少是沒有完全離開)傳承和延續(xù)古代文化遺存的精要,復(fù)古其實是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。復(fù)古在本質(zhì)上是創(chuàng)新,也是發(fā)明。一般來說,模仿、依托、再現(xiàn)和重構(gòu),是復(fù)古藝術(shù)的基本特征。完整地保存古代風格,大多靠的是實物傳承和技法延續(xù),強烈的復(fù)古風潮,反而往往以淡忘為前提,即經(jīng)過歲月的無情淘洗,印象中的面貌已不復(fù)存在,現(xiàn)在的風尚又令人厭倦不滿,然后才會以對過去的某些發(fā)現(xiàn)為契機,重燃人們對古代的懷古熱情,正如西方人所表述的“文藝復(fù)興”,它是中斷之后的再生和復(fù)興。

        復(fù)古主義由來已久,藝術(shù)的復(fù)古在社會發(fā)展中成了一種自覺。兩千年前的圣人孔子,就提出了“克己復(fù)禮”和恢復(fù)周公之治。后代的王莽以制禮作樂為特點的復(fù)古,就是用血的代價來澄清“克己復(fù)禮”。從現(xiàn)在能見到的錢幣、石刻、鏡鑒、銅器以及簡牘等王莽時期的這些東西來看,雖然它們的制作,最初只是為了制度,不是為了藝術(shù),但留給后人還是可以完全歸入藝術(shù)品的,并且對我們研究復(fù)古藝術(shù)很有啟發(fā)意義。后代有宋朝的復(fù)古,也是以制禮作樂為目的,從而形成了中國藝術(shù)史上復(fù)古藝術(shù)的再次高潮。

        二、古人的復(fù)古藝術(shù)觀

        復(fù)古藝術(shù)的出現(xiàn)抑或稱藝術(shù)的復(fù)古,其自身有一整套完整的理解方式。古人對世事盛衰抱有因果循環(huán)之論。當他們對現(xiàn)實厭倦或失望時,首先的想法就是回到過去,而不會寄希望于未來。抑或說,他們是以舊為新、以退為進,把過去當作未來。正如在萬物蕭索的冬天,人們翹首以盼的是下一個春天的來臨。

        藝術(shù)的復(fù)古對歷史的進化論觀念是尖銳的挑戰(zhàn),就連對歷史進化論觀念抱完全肯定態(tài)度的馬克思也不能不承認這一點。對古人抱有“了解之同情”的態(tài)度,我們不難發(fā)現(xiàn),以古為“雅”、以今為“俗”也就自然而然有其合理性?!肮拧笔怯蓺v史精挑細選、劫后余存的菁華,既然是菁華,理所當然會為人珍視。古人的復(fù)古情結(jié)并非反對進步,只不過與我們不同罷了。

        縱觀中國歷史,宋朝的文化藝術(shù)之繁榮對于我們今天的影響無疑是巨大而且全面的,這主要取決于大量的實物遺存。以宋代徽宗一朝的仿古為例,雖然和王莽復(fù)古的時間差不多,都只有25年,但醞釀準備的時間很長。宋以來的仿古風氣,主要濫觴于這一時期。宋代器作的仿古,主要是以瓷器為核心,這是一種范圍很廣的時代風尚。代表此種風尚的宋代官窯瓷器,從形制到材質(zhì)本身,都是中國乃至世界瓷器的典范,至今無法逾越。其他材質(zhì)的器物,無論如何借鑒,相互模仿,絕大多數(shù)還是以瓷器為原型。此外,南宋官窯和龍泉窯的瓷器流行所謂的琮式瓶,模仿的就是良渚玉琮,則屬于仿玉器。

        三、藝術(shù)從復(fù)古到氣韻生動—以古代文人畫為例

        古代文人畫注重表達文人的內(nèi)心感受和審美情趣,追求意境和意象的表達,強調(diào)筆墨的自由、寫意和意境的凝練。它以簡約、含蓄、意境深遠為特點,追求以少而精的表現(xiàn)方式,通過墨色、線條和構(gòu)圖等手法,表達文人的情感和思想。文人畫的題材內(nèi)容多樣,包括山水、花鳥、人物、竹石等。其中,山水畫是文人畫的重要題材,文人通過山水抒懷和寄托追求。花鳥畫則以自然界的花鳥為對象,通過描繪花鳥的形態(tài)和神韻,表達文人對自然之美的贊美和思考。

        宋代以來的文人畫,是與當時的復(fù)古藝術(shù)高潮,特別是政、宣之際的仿古風尚相益而行的。文人為了突出自己的審美趣味,必須揚長避短,一是繞開材料和工具的限制,二是打破技能和訓(xùn)練的壁壘[2]。他們以自己的游戲之作居然凌駕于匠工之上,這是一大創(chuàng)造。他們給自己營建了審美壁壘,一個“古”字更是拒俗人于千里之外,尤可發(fā)揮文人的特長。

        文人的復(fù)古都是有限的復(fù)古,例如書翰之推鐘、王,或加上虞、褚、顏、柳,那也是楷法確立后以真、行和今草劃分的范圍,但主流以外的篆、隸和章草,便是點綴。孔子論道:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!笨鬃訜釔廴?,但更熱愛其中的周。他認為,周禮是沿襲夏、殷而有所損益,夏、殷之禮比較簡陋,比較樸實,周禮則不一樣,特點是“文”,文化發(fā)達,文明程度高。所以孔子更愛周,師近古。

        元、明、清文人畫的復(fù)古也是如此,例如清代王翚的《仿王叔明秋山草堂圖》(圖1),就是在元代王蒙《秋山草堂圖》作品基礎(chǔ)上進行臨仿(圖2),王翚用筆更為蒼秀,畫法工整,彰顯林壑的幽深繁復(fù),在臨仿中又不失明凈爽朗。除此之外,其他的畫家對前代繪畫模仿更是屢見不鮮,如董其昌的《仿倪瓚筆意軸》《仿高克恭山水冊》等,這些都是溫情漸進式的有限復(fù)古而摒棄橫空出世的臆造。

        圖1 清代 王翚《仿王叔明秋山草堂圖》

        圖2 元代 王蒙《秋山草堂圖》

        誠然,無論是何種審美標準,復(fù)古藝術(shù)中必然有它本身無法超越的歷史局限性。無論是追尋其源起還是溯流,都有著日暮途窮的煩惱。石濤“無法而有法,有法而無法,無法而法,乃為至法,我乃為后起之古人也”的精論,里程碑式地總結(jié)了包括藝術(shù)在內(nèi)的中國文化傳承流變的規(guī)律。法度、流派之外,脫胎換骨,自我求變,不能不濟之以“本我”對境界的修為。

        然而,強調(diào)“本我”的境界修為總是帶來對古代的漫畫,走向復(fù)古的反面,這便是審美活動必然包含的矛盾?!氨疚摇毙逓榈牟豢苫蛉焙汀氨疚摇毙逓榈臒o濟于事,恰恰就在于人們總是希望復(fù)原、回歸古代,但是古代卻不可復(fù)原,無法回歸。復(fù)古藝術(shù)歸根究底還是藝術(shù),抑或是人類審美活動的產(chǎn)物值得人深思。因之,復(fù)古的本質(zhì)應(yīng)該更多地落實在人對生命本真的體會和對自身認識的經(jīng)驗積累上,這才是藝術(shù)長青之源。

        中國藝術(shù)在復(fù)古形式之下,隱藏的審美標準就是氣韻生動。這也是中國藝術(shù)亙古不易的法則。美的發(fā)現(xiàn),美的感受,美的創(chuàng)造和表現(xiàn),產(chǎn)生于創(chuàng)作主體對“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”的認知和把握。氣化流行、生生不息的生化萬物,是元氣論哲學(xué)的重要思想,也是元氣構(gòu)成天地六合的必要元素。氣化流行產(chǎn)生世間萬物,包括人類在內(nèi)。莊子曰:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死……故萬物一也……通天下一氣耳!”石濤“天地渾熔一氣,再分風雨四時”之說也表述了相同的思想。

        正如王羲之《書論》所云:“書之氣,必達乎道,同混元之理?!辩妿V在《詩品·序》中也說:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠,照燭三才,暉麗萬有,靈祇待之以致饗,幽微藉之以昭告,動天地,感鬼神,莫近于詩?!?/p>

        此外,石濤亦有相似的見解,如“一畫者,見于天人,人有畫而不畫,則天心違矣”。在這種認識基礎(chǔ)上,他把天道與藝術(shù)之道聯(lián)系起來,認為“乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣,畫道彰矣,一畫了矣”“以一畫測之,則可參天地之化育也。測山川之形勢,度天地之廣遠,審峰嶂之疏密,識云煙之蒙昧……統(tǒng)歸于天之儀,地之衡也”[3]。正如其作品《霜林扶杖圖》(圖3)、《深山秋水圖》(圖4)所示,畫家信手一揮,山川、鳥獸、草木、池榭、樓臺若隱若現(xiàn),取形用勢,以寫生揣意,運情摹景,顯露隱含,表現(xiàn)了“人不見其畫之成,畫不違其心之用”之態(tài)。石濤創(chuàng)作理念中將“貫山川之形神、參天地之化育”作為藝術(shù)的根本法則,因而其作品的藝術(shù)魅力超越了一山一水一樹一石的局限,跡化天地萬物的律動和生命神采,表現(xiàn)了“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”[4],帶給觀者美的發(fā)現(xiàn)、美的感受、美的創(chuàng)造和表現(xiàn),也正是創(chuàng)作者對“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”的體認和把握促使作品煥發(fā)了生機。

        圖3 清 石濤《霜林扶杖圖》

        圖4 清 石濤《深山秋水圖》

        四、結(jié)語

        氣韻生動的藝術(shù)作品通常具有強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力,能夠引起觀眾的共鳴和情感共振。因而,古人在文人畫的藝術(shù)創(chuàng)作過程中,往往通過自己的技巧和感悟來捕捉和表現(xiàn)生活中的美好瞬間和動人情感,使作品充滿生氣和活力。藝術(shù)從復(fù)古到氣韻生動,是一個不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程。正是創(chuàng)作者的創(chuàng)造力和感悟,使作品具有了氣韻生動的特質(zhì),從而賦予藝術(shù)作品新的生命力和價值。正如徐復(fù)觀先生說:“達到心齋與坐忘的歷程……正是美的關(guān)照的歷程。心齋、坐忘,正是美的關(guān)照得以成立的精神主體,也是藝術(shù)得以成立的最后依據(jù)?!?/p>

        猜你喜歡
        石濤氣韻文人畫
        文人畫文人
        “文人畫”里寫春秋
        禪畫文人畫中的簡約與蕭散
        國畫家(2022年1期)2022-03-29 01:20:08
        中國美學(xué)“氣韻”范疇之“韻”探頤
        石濤山水畫藝術(shù)探微
        收藏界(2019年3期)2019-10-10 03:16:38
        論石濤之畫法與禪法
        馮驥才:關(guān)于文人畫史的思辨
        收藏界(2018年5期)2018-10-08 09:10:38
        Charm and Beauty—A Comparison of Two Aesthetic Categories in Chinese and Western Paintings
        氣韻生動 瀟灑自然——柳清芬書法印象
        丹青少年(2017年5期)2017-02-06 03:03:46
        風:世世代代的氣韻傳承
        金色年華(2016年11期)2016-02-28 01:42:28
        国产天堂av在线播放资源| 国产精品久久久久久2021| 波多野无码AV中文专区| 亚洲综合久久精品少妇av | 午夜一区二区三区在线观看| 精品激情成人影院在线播放| 任你躁国产自任一区二区三区| 日韩中文网| 少妇裸淫交视频免费看| 蜜桃av噜噜一区二区三区策驰| 亚洲精品成人网线在线播放va| 五月天国产精品| 一区二区三区国产大片| 性人久久久久| 无码人妻丰满熟妇区毛片| 日韩熟妇精品视频一区二区| 国产一区二区三区18p| 天堂中文а√在线| 法国啄木乌av片在线播放| 国产粉嫩嫩00在线正在播放| 蜜桃视频在线免费视频| 亚洲av永久无码精品三区在线| 国产自精品| 久久本道久久综合一人| www夜插内射视频网站| a级毛片内射免费视频| 国产成人一区二区三区视频免费蜜| 国产中文字幕亚洲国产| 亚洲欧美日韩另类精品一区| 国产精品视频一区国模私拍| 女同性恋亚洲一区二区| 伊人久久精品亚洲午夜| 国产乱妇乱子在线播视频播放网站| 男女好痛好深好爽视频一区| 国产自拍av在线观看| 内射人妻少妇无码一本一道| 国产精品第一二三区久久蜜芽 | 免费一区啪啪视频| 日本一区二区偷拍视频| 日日摸天天碰中文字幕你懂的| 黑人巨大videos极度另类 |