郭 婷（三門峽市博物館，河南 三門峽 472000）

宋徽宗崇寧三年（1104年），朝廷開始下詔在各地設立漏澤園，用以收埋寺觀寄留的無主槥櫝、野外暴露的遺骸和死亡的貧乏軍民[1]。漏澤園的名稱來源于《漢書·吾丘壽王傳》的“德澤上昭，天下漏泉”，其實質(zhì)是宋代朝廷用于安葬無主或者因貧困而無法安葬之人的義冢。它與安濟坊、居養(yǎng)院都是宋代重要的官方慈善救助機構。漏澤園在宋代不但是義冢，還作為一種制度在國家范圍得到了推廣，有著較為穩(wěn)定的經(jīng)費來源和管理制度。

一、漏澤園制度形成的歷史基礎和社會環(huán)境

漏澤園制度雖然形成于宋代，但它與中國古代官方助葬行為密不可分，在很大程度上受到了它們的影響。歷史文獻中很早就有關于掩埋無主死尸行為的記載，如《禮記·月令》中的“[孟春之月]掩骼埋胔”?！吨芏Y》也記載了曾經(jīng)名為“蠟氏”的官職，專門負責掩埋死于道路上的流民，并且將這些人的標識之物保存方便親屬認領。西漢時期政府會將無力安葬的災民以棺木安葬，已安葬者給錢助葬。東漢時，政府還對因貧困而無力安葬的百姓給錢助葬，對沒有親屬的人員，政府還會選擇空地安葬，《后漢書》還有關于官府設置義冢，并對死者記錄姓名，設祠祭奠的記錄，但此時這種活動多為政府的臨時性政令。魏晉南北朝時期，受戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩的影響，官方的助葬活動主要由地方官員來完成，而民間宗族和宗教性團體才是助葬活動的主體。隋唐時期，史料上也有不少官方收葬陣亡士兵的記載?？梢哉f，宋代以前這些官方的助葬活動雖未形成制度，但對漏澤園制度的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

宋代社會環(huán)境的變化為漏澤園的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。宋朝采取“不抑兼并”的土地政策，從而加劇了土地兼并和貧富分化，這使得許多農(nóng)民破產(chǎn)后進入城市，客觀上促進了城市規(guī)模的擴大。同時，由于北宋結束了五代十國的割據(jù)局面，為經(jīng)濟的恢復和發(fā)展提供了一個良好的環(huán)境，宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都得到了迅速發(fā)展，這些都為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了有利條件。北宋時期，汴京因商業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)一片繁華景象。除此之外，兩宋時期發(fā)達的海上貿(mào)易積累了大量的財富，從而為漏澤園的推行提供了物質(zhì)條件。根據(jù)張新宇先生的研究，漏澤園制度的形成還與北宋時期熙豐變法中“青苗法”的實施有直接的關系。北宋初期，漏澤園和安濟坊、居養(yǎng)院的經(jīng)費主要是左藏庫錢。崇寧年間以后，王安石的青苗法推行而獲得的“常平息錢”與常平倉等倉儲內(nèi)所存儲的錢米成為漏澤園的主要經(jīng)費來源。

宋代的特殊兵制是漏澤園制度推行的另一重要原因。宋朝建立后，為鞏固對地方的統(tǒng)治，加強中央集權，實行募兵制度，不斷擴充軍隊。據(jù)統(tǒng)計，宋神宗初年，僅廂軍的數(shù)量已經(jīng)由太祖時期的18.5萬增至50多萬，后經(jīng)裁撤，仍有227 627人[2]。這些士兵在日常生活中不但要直面戰(zhàn)爭，還要面對勞役、疾病帶來的貧困和死亡的威脅。宋代實行的募兵制度使得軍人地位低下，他們的衣食住行、疾病救治，甚至死后安葬都需依賴政府。在戰(zhàn)爭不斷和徭役繁重的宋代，必然有大量人口死亡，掩埋這些尸體成為漏澤園制度得以推行的一個重要原因。

二、北宋陜州漏澤園墓志磚概況

三門峽市發(fā)現(xiàn)的北宋陜州漏澤園是迄今為止發(fā)掘面積最大、保存最好、出土墓志最多的漏澤園遺址。這個墓地“自崇寧四年啟用至墓地最后停用，使用年限至少在十九年以上”。在已發(fā)掘的849座墓葬中，出土磚墓志的有238座，通過磚墓志能夠斷定墓主人身份的有175座[3]。

陜州漏澤園共出土磚墓志372塊（含歸入的采集品），能分辨志文的有275塊，共分為五種類型，分別為大方磚175塊、大長方磚46塊、長條磚41塊、小方磚23塊、小長方磚12塊。其中，大方磚和大長方磚數(shù)量最多，但大方磚和長條磚的使用時間最長。墓志磚多為青灰色，少數(shù)因燒制時的火候不夠而呈紅褐色。志文先用毛筆書寫，然后陰刻，少數(shù)大方磚還遺留有墨跡。志文一般為25～45個字，最多的為62個字，最少的為17個字。志文主要內(nèi)容為亡者姓名、身份、年齡，死亡地點和埋葬時間，有些還有送尸機構或送尸人。此外，志文還記錄了墓地管理機構對墓穴的編號。根據(jù)張新宇的研究，銘磚的編號共分4種不同的形式，（1）在《千字文》序字之后直接加“字號”兩個字；（2）在《千字文》序字之前加干支，之后再加“字號”；（3）在《千字文》序字前加干支；（4）在干支后加數(shù)字再加“字號”（圖1）。

圖1 陜州漏澤園墓志磚編號分類

從磚銘內(nèi)容可以看出，陜州漏澤園內(nèi)收葬的主要為軍士和安濟坊、貧子院等慈善機構的百姓。其中軍士111人，約占總數(shù)的47%，陜州本府軍士53人，外來軍士58人；入葬漏澤園的陜州百姓46人，主要來自陜州安濟坊、貧子院、仁先院等國家慈善機構和城廂百姓，還有少量來自陜州下轄州縣百姓，外來州軍百姓15人，以女性和鰥寡孤獨為主。

三、漏澤園墓志磚所反映的北宋陜州社會

漏澤園墓志磚是對收葬人士基本信息的記錄，從這些信息中我們還能看到宋代陜州社會的許多方面。

出土磚墓志記載，陜州城有左廂、右?guī)?、城東廂、城南廂、永定廂等。以此可以看出，廂是北宋陜州城的基層轄區(qū)，這一點與東京開封城的行政區(qū)劃相同。同時，根據(jù)學者的統(tǒng)計，當時全國商稅在1萬貫以上的城市共有126處，河南省不包括當時東京在內(nèi)的有13座，陜州城的商稅僅次于洛陽，達到36 998貫[4]。從中可以看出，陜州此時仍然是關中通往東京交通要道上的重要城市。墓志磚中還記載有“永定澗”，因城南的青龍澗河是城郊唯一的河流，從而可以得出永定廂應在陜州城南，因青龍澗流經(jīng)永定廂，又稱“永定澗”。陜州城因北面緊臨黃河，應是一座坐北朝南的城市。所以，左廂應在城的東部，右?guī)诔堑奈鞑?。漏澤園磚墓志中還發(fā)現(xiàn)有不少有關“社”的記載：如“上南保罐竹社”“趙上保后土社”“七里社”“橫渠社”“磁鐘社”等，可以知道“社”是“?！币韵锣l(xiāng)村最基層的組織。雖然史料和磚墓志中并未記載每一社的具體戶數(shù)，但磚墓志中記載的磁鐘、橫渠、罐竹等社名，都是三門峽地區(qū)今天的自然村名，依此可以推測，“社”應該是以自然村為單位的。

陜州漏澤園磚墓志記載的軍人中，有17人為遞鋪兵。遞鋪是宋代的驛站系統(tǒng)，但宋代的遞鋪普遍使用兵士，這些兵士被稱為“鋪兵”“遞兵”“鋪卒”，是宋代廂軍的重要組成部分[5]。墓志記載中的遞鋪驛站共有5處12個人，分別為南新店、陜州東門、磁鐘、新安縣牛張和崛山；急腳鋪的站點2處2個人，分別為陜州附近橫渠和湖城縣正拜；馬鋪的站點2處2個人，為橫渠和永安縣南門。馬鋪和急腳鋪的驛站因數(shù)量較少，且每站之間的距離較遠，不可能是相鄰的站點，站點之間的實際距離不詳。但陜州附近的橫渠既是馬鋪的站點，又是急腳的站點，而南新店、陜州東門和磁鐘則是相鄰的遞鋪，新安縣的牛張和崛山也都相鄰。據(jù)此可以大致推測出宋代相鄰驛站之間的距離約為10公里。

陜州在宋代以前一直是崤函古道上的重要樞紐，在唐代時有“兩京鎖鑰”之稱。到了北宋時期，崤函古道的地位雖然有所下降，但仍然是由關中通向東京開封最便捷的通道。我們沿漏澤園墓志記載的通信驛站，如陜州東門、磁鐘等地名，可以看出北宋時崤函古道已經(jīng)以北路為主要通道。

陜州漏澤園出土的175座記載死者身份的墓葬中，有120座是軍人，占死者人數(shù)的65%以上。這些軍人又分為兩類，一部分為禁軍，主要是出戍陜州，陜州地處我國黃土高原東部，地跨黃河南北，是由中原通往西北的咽喉，也是歷史上著名的軍事重鎮(zhèn)；同時此時陜州也是重要的經(jīng)濟城市，國家在這里設置禁軍，也十分合理。在漏澤園墓志磚記載的軍人中，數(shù)量最多的是廂兵。廂兵又分為教閱廂兵和不教閱廂兵二類，教閱廂兵主要承擔作戰(zhàn)任務，是一支地方武裝力量，不承擔雜役。不教閱廂兵主要承擔各種勞役，軍隊的番號多以所任的勞役而命名。陜州漏澤園磚墓志記載的軍人中，有40人為廂兵，涉及11個番號22人，除此之外，還有18人屬于遞鋪兵和錢監(jiān)兵兩個專業(yè)兵種。在陜州的廂兵中，以壯城兵、壕寨司、配軍、牢城營的人數(shù)最多，這些軍人的主要任務是修繕城垣。陜州城垣大都為宋代修筑，由于陜州城的城址在黃河岸邊的高臺地上，西、北兩面緊臨黃河，南邊為青龍澗河，東邊為上村嶺，三面臨水，一面靠坡，這樣的地形使得城垣的筑造難度大大增加?？梢哉f駐扎陜州的這些壯城兵為北宋陜州城的修建做出了巨大貢獻。

從漏澤園的墓志磚上，我們還能看到北宋時期陜州城慈善機構的設立狀況。北宋時期，地方政府都設有居養(yǎng)院、安濟坊、漏澤園三大慈善機構。安濟坊是為貧困人士治病的醫(yī)療機構。磚銘記載，陜州安濟坊的人員主要有四大類：貧病無力醫(yī)治的百姓、軍人及其家屬、罪犯和官宦人家雇工。居養(yǎng)院主要負責為貧民提供住所和發(fā)放物資。但陜州漏澤園發(fā)現(xiàn)的墓志磚中并未提到居養(yǎng)院。按理來說，陜州作為州城，不可能僅存在安濟坊和漏澤園，而沒有居養(yǎng)院。事實上，墓志磚中雖沒有出現(xiàn)居養(yǎng)院的名稱，但有貧子院和仁先院兩個名稱，而它們與居養(yǎng)院的對象正好一致。因此，仁先院和貧子院應是陜州官府設置的與居養(yǎng)院性質(zhì)相近的慈善機構。其中，來自仁先院的3座墓的死者均為70歲以上的孤獨老人，并且根據(jù)墓葬編號推測，他們的入葬年代主要集中在崇寧四年漏澤園剛剛啟用之時。貧子院的居養(yǎng)人并沒有年齡限制，陜州貧子院分“左廂貧子院”和“南廂貧子院”，其中5座墓為“左廂貧子院”，“南廂貧子院”的僅有采集010號磚。發(fā)掘報告推測010號磚的年代應在政和八年（1118年）前后。從這些可以看出，陜州城內(nèi)最遲在崇寧四年就設置了“仁先院”和“左廂貧子院”，“仁先院”專門居養(yǎng)70歲以上的鰥寡孤獨老人，其他貧窮不能生活之人入“左廂貧子院”居養(yǎng)。后來取消了“仁先院”，將鰥寡孤獨和其他貧窮不能生存者一并收入“左廂貧子院”。再后來可能隨著需要居養(yǎng)的人數(shù)增多，“左廂貧子院”已無法容納，徽宗晚期又增設了“南廂貧子院”，因此有關墓志磚僅見一例。