崔 楠 金蘭名

沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

鄉(xiāng)村是城市建成區(qū)以外具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征和生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能的地域綜合體，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊等。鄉(xiāng)村文化符號(hào)揭示了地域文化的內(nèi)涵，是地域文化中最基礎(chǔ)的、最容易與生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)的部分，也是人們對(duì)該地最初印象的基本元素。在新媒體不斷擴(kuò)張的今天，承襲與發(fā)展鄉(xiāng)村文化符號(hào)要符合時(shí)代的傳播形式，將本土中具有記憶點(diǎn)、辨識(shí)度高的文化進(jìn)行挖掘、整理與加工，以達(dá)到文化傳播的最佳效果。

一、遼寧鄉(xiāng)村受眾媒介分析

媒介素養(yǎng)是人們對(duì)各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力，其直接影響媒介的使用，基本內(nèi)涵包括媒介認(rèn)知和媒介接觸行為兩個(gè)方面。鄉(xiāng)村受眾接受媒介信息時(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，文化傳播意識(shí)淡薄。遼寧鄉(xiāng)村受眾在獲取視頻信息時(shí)，較為偏愛含有地方特色的鄉(xiāng)村題材，但對(duì)自身熟悉的文化符號(hào)傳播不夠重視。第二，“從眾現(xiàn)象”明顯。鄉(xiāng)村受眾跟風(fēng)接納短視頻平臺(tái)的娛樂信息，受到其自身文化素質(zhì)及認(rèn)知能力的限制，形成較為明顯的同質(zhì)化趨勢(shì)。第三，他者屬性與自我屬性的轉(zhuǎn)換。村民在媒介接觸過(guò)程中所獲知的外部信息屬于被動(dòng)接觸，此類信息具有他者屬性；村民對(duì)信息進(jìn)行選擇及加工處理后二次傳播，處理之后的信息就具有了自我屬性。遼寧鄉(xiāng)村文化傳播的他者屬性與自我屬性脫節(jié)，未能形成文化符號(hào)的鮮明特色。

鄉(xiāng)村受眾媒介接觸行為呈現(xiàn)為電視—手機(jī)—村委會(huì)廣播的序列模式。村民收看電視上的新聞以中央臺(tái)和省級(jí)衛(wèi)視為主，電視上的新聞表現(xiàn)形式直觀、簡(jiǎn)單，傳遞信息高效豐富，是最容易接收的信息傳播媒介。隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)，使用手機(jī)上網(wǎng)的村民數(shù)量增多，為日常聯(lián)系與溝通提供了便捷條件，也增加了使用短視頻App 的頻率。村委會(huì)廣播肩負(fù)著傳播村內(nèi)消息的重任，在傳播時(shí)效性上比電視傳播更快捷、便民，可以快速口播出當(dāng)?shù)匦侣勈录蛑匾ㄖ?，是村民了解村?wù)的主渠道，對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村民主、應(yīng)對(duì)本地突發(fā)事件、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興有著重要作用。

二、遼寧鄉(xiāng)村文化符號(hào)現(xiàn)狀概述

文化符號(hào)通常從所選區(qū)域的地形地脈、文物史跡、風(fēng)俗人情、政治經(jīng)濟(jì)、土產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)及特色飲食等方面進(jìn)行提取。根據(jù)實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)與地方志，將遼寧省按照區(qū)位劃分為遼東、遼南、遼西及遼中地區(qū)。遼東是遼河以東地區(qū)，今遼寧省東部和南部；遼南是遼寧省南部地區(qū)，狹義上專指大連，廣義上還包括營(yíng)口市、鞍山市、丹東市；遼西是遼河以西地區(qū)，今遼寧省的西部以及河北省山海關(guān)以北；遼中是遼寧中部城市群經(jīng)濟(jì)區(qū)，以沈陽(yáng)為中心，鞍山、撫順、本溪、營(yíng)口、遼陽(yáng)和鐵嶺為支撐的區(qū)域。在以上每個(gè)區(qū)域中分別選取三個(gè)熱點(diǎn)城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，列舉該地方的文化符號(hào)，并按自然類、遺址類、人文類及特產(chǎn)類進(jìn)行分類（見表1—4）。

表1 鳳城市、東港市及新賓滿族自治縣文化符號(hào)

表2 營(yíng)口市大石橋市、大連市普蘭店區(qū)、莊河市文化符號(hào)

表3 阜新市蒙古族自治縣、葫蘆島市建昌縣、開原市文化符號(hào)

表4 海城市、石佛一村、本溪滿族自治縣文化符號(hào)

（一）遼東地區(qū)

遼東地區(qū)由三個(gè)地級(jí)市組成，分別是撫順市、本溪市、丹東市。在遼東地區(qū)選取的三個(gè)熱點(diǎn)旅游區(qū)域?yàn)轼P城市、東港市、新賓滿族自治縣。其中鳳城市、東港市都是丹東市代管的遼寧省轄縣級(jí)市，新賓滿族自治縣隸屬遼寧省撫順市。

（二）遼南地區(qū)

遼南廣義上是指營(yíng)口市、鞍山市及大連市組成的地區(qū)，狹義上專指大連市。在遼南地區(qū)選取的三個(gè)熱點(diǎn)旅游區(qū)域?yàn)闋I(yíng)口市大石橋市、大連市普蘭店區(qū)、莊河市。其中莊河市為大連市代管的遼寧省轄縣級(jí)市。

（三）遼西地區(qū)

遼西地區(qū)與內(nèi)蒙古、河北接壤，包括錦州市、阜新市、朝陽(yáng)市、葫蘆島市和盤錦市。在遼西地區(qū)選取的三個(gè)熱點(diǎn)旅游區(qū)域?yàn)楦沸率忻晒抛遄灾慰h、葫蘆島市建昌縣、開原市，其中開原市為鐵嶺市代管的遼寧省轄縣級(jí)市。

（四）遼中地區(qū)

遼寧中部城市群以沈陽(yáng)為中心，通過(guò)沈陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)輻射和吸引，與周圍經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系的地區(qū)。在遼中地區(qū)選取了海城市、石佛一村，本溪滿族自治縣三個(gè)熱點(diǎn)旅游區(qū)域。其中海城市為鞍山市代管的遼寧省轄縣級(jí)市，石佛一村為遼寧省沈陽(yáng)市沈北新區(qū)石佛寺街道下轄行政村，本溪滿族自治縣隸屬遼寧省本溪市。

經(jīng)過(guò)區(qū)位分析可知，遼寧地區(qū)鄉(xiāng)村文化符號(hào)多，傳播新思路偏少。經(jīng)過(guò)對(duì)比可知，遼寧地區(qū)的鄉(xiāng)村文化符號(hào)具有一定的獨(dú)特性。如新賓滿族自治縣為清王朝肇興地，與之匹配的景點(diǎn)有赫?qǐng)D阿拉城、古勒山城、永陵南城址、夏園行宮、覺爾察城、中華滿族風(fēng)情園及佛阿拉城等。但在各類傳播渠道中卻始終維持刻板印象， 經(jīng)常與“冷”“土”“俗”等字眼聯(lián)系，大眾對(duì)遼寧傳統(tǒng)文化更是所知甚少。

三、遼寧鄉(xiāng)村文化傳播與拓展建議

針對(duì)遼寧鄉(xiāng)村文化傳播的劣勢(shì)，充分利用新媒體傳播形式是遼寧鄉(xiāng)村文化振興的有力抓手，秉承“以傳承促保護(hù)，以傳播促發(fā)展”的理念，結(jié)合現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化資源提出以下五點(diǎn)建議。

（一）立足地方民俗鄉(xiāng)風(fēng)，塑造文創(chuàng)產(chǎn)品

民俗鄉(xiāng)風(fēng)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的精神文化，凝聚著鄉(xiāng)村文化對(duì)內(nèi)的歸屬感和對(duì)外的影響力。文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)者對(duì)其概括與提煉之后進(jìn)行二次創(chuàng)新的產(chǎn)品，其在滿足消費(fèi)者情感需求的同時(shí)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而使更多人了解鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，傳播本土文化。

（二）重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，演進(jìn)觀光農(nóng)業(yè)

觀光農(nóng)業(yè)的實(shí)質(zhì)是利用農(nóng)業(yè)資源、鄉(xiāng)村民俗文化與觀光旅游結(jié)合起來(lái)的休閑農(nóng)業(yè)。重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化用于發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，不僅可以解決鄉(xiāng)村閑置勞動(dòng)力再就業(yè)的問(wèn)題，還可以助力鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)資源傳播與發(fā)展。如遼寧省沈陽(yáng)市沈北區(qū)興隆鎮(zhèn)錫伯族觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)稻夢(mèng)空間，是錫伯族文化重構(gòu)較為成功的案例，也是觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的典范，其挖掘本土文化進(jìn)行展示實(shí)踐，在當(dāng)?shù)卣膸椭卵葸M(jìn)觀光農(nóng)業(yè)，形成了良性發(fā)展循環(huán)。

（三）活用現(xiàn)有傳播渠道，加強(qiáng)傳播力度

首先，加強(qiáng)人際傳播，由村民自發(fā)講好村落故事，宣傳鄉(xiāng)村文化特色，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流；其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的傳播，在地方電臺(tái)、電視臺(tái)、公共場(chǎng)所等廣告位進(jìn)行精準(zhǔn)投放，增加本地曝光量；最后，加強(qiáng)新媒體傳播，在綜合型網(wǎng)站、權(quán)威型網(wǎng)站發(fā)布信息，樹立門戶效果，形成“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的模式帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）帶動(dòng)村民參與宣傳，提高傳播效率

增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕瘋鞑ヒ庾R(shí)，充分利用其對(duì)歷史背景的了解進(jìn)行本土文化輸出。例如，經(jīng)短視頻平臺(tái)吸引村民將信息與身邊文化進(jìn)行綁定，促使鄉(xiāng)村文化有序傳播。這樣村民能從不同視角感知本土文化的精髓，體驗(yàn)自身文化的價(jià)值，并參與到地方特色及民俗節(jié)日活動(dòng)中，再由短視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播，從而實(shí)現(xiàn)他者屬性與自我屬性的轉(zhuǎn)換。

（五）發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)文化創(chuàng)新

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)因地制宜，依據(jù)鄉(xiāng)村自身的特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃與發(fā)展，避免大眾化及都市化，謹(jǐn)慎處理人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系，最大限度地保留農(nóng)村的綠水青山及文化底蘊(yùn)的同時(shí)融入創(chuàng)新元素，推動(dòng)民宿經(jīng)營(yíng)、觀光農(nóng)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化“活起來(lái)”，且“活在當(dāng)下”。

四、以錫伯族文創(chuàng)產(chǎn)品為例，助力遼寧鄉(xiāng)村文化傳播

為了尋找遼寧鄉(xiāng)村文化傳播新路徑，以錫伯族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為例，挖掘文化符號(hào)內(nèi)涵，助力遼寧鄉(xiāng)村文化的有效傳播。東北地區(qū)為錫伯族的發(fā)源地，遼寧省內(nèi)散居多個(gè)錫伯族村落，目前其村落文化發(fā)展?fàn)顩r良好，但缺乏相對(duì)經(jīng)典的文創(chuàng)形象進(jìn)行有效文化傳播。通過(guò)整理錫伯族宗教信仰中的自然神、動(dòng)物神、植物神及祖先神，選取了動(dòng)物神中的虎、狼及熊形象進(jìn)行文創(chuàng)福神設(shè)計(jì)，弘揚(yáng)本土文化，為遼寧鄉(xiāng)村文化符號(hào)的傳播帶來(lái)新的生機(jī)。

（一）素模設(shè)計(jì)

動(dòng)物神的寓意來(lái)源于錫伯族的生活，錫伯族人懷著對(duì)自然的敬畏之心，由祭祀等方式祈求動(dòng)物神保佑他們的物質(zhì)生活得到滿足。在動(dòng)物神的形象設(shè)計(jì)上，選取了與錫伯族密切相關(guān)的動(dòng)物——黑熊、東北虎和狼（見圖1），在造型上突出動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)（見圖2）。

圖1 動(dòng)物神形象原型

圖2 福神草圖、素模

（二）服飾設(shè)計(jì)

錫伯族人提取大自然中的元素加以修飾作為民族服飾圖案，體現(xiàn)了錫伯族人對(duì)自然的敬畏，形成民族獨(dú)特審美。提取現(xiàn)有錫伯族服飾中的元素、樣式及顏色（見圖3），與福神素模相結(jié)合，完善福神形象。

圖3 錫伯族服飾

（三）完整形象

使用石塑黏土塑造完整福神形象，選用水彩顏料進(jìn)行上色，最后上光油潤(rùn)色，以達(dá)到保護(hù)基底與提升視覺觀感的目的。選取錫伯族語(yǔ)對(duì)動(dòng)物神的稱呼，將三福神分別命名為芙蘭、塔斯及尼胡，福神泥偶成品（見圖4）可作為文創(chuàng)產(chǎn)品模型。

五、結(jié)束語(yǔ)

新媒體視域下的遼寧鄉(xiāng)村文化傳播是社會(huì)文化、媒介傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共生過(guò)程，也是新媒體、非遺、視覺傳達(dá)等多領(lǐng)域交叉的研究熱點(diǎn)。遼寧鄉(xiāng)村文化將會(huì)在文化符號(hào)的演進(jìn)與挖掘中繼續(xù)積蓄、深化，突破舊的壁壘，也會(huì)在鄉(xiāng)村振興成果中不斷傳承，迎來(lái)新的形勢(shì)。