陳晉

價值觀演繹的“劇本”

問：要真正弄懂中國道路的文化土壤，太難了。現(xiàn)在應(yīng)該把我們的目光投向中國文化現(xiàn)實面貌。人們說，西方對中國文化及其價值觀有誤解，那么，應(yīng)該怎樣描述當(dāng)代中國的文化和價值觀？

答：中國人的文化自信心，現(xiàn)在是提上來了。即使在最時髦的市場經(jīng)濟生活中，中國文化元素的成分也明顯增多。

2018年2月，有個中國品牌到美國紐約參加時裝周，做了件簡單粗暴的事情，商家把四個方方正正的漢字“中國李寧”繡在胸前。就這么個直露淺白的設(shè)計，引起中國“95后”年輕人在社交媒體上瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。這個年齡的多數(shù)人，未必知道曾經(jīng)多次獲得世界冠軍的“體操王子”李寧是誰，他們只是單純覺得這個設(shè)計很酷。

結(jié)果是，憑借“中國李寧”這個品牌設(shè)計，專做體育服裝的李寧公司在沉寂多年之后，銷售額首次提升到100億元，股價漲了3倍?？磥?，將“中國”兩個字堂而皇之地寫在胸前，把人們內(nèi)心原有的那份驕傲和認(rèn)同誘發(fā)出來了。

李寧公司的做法不是個案。像華為這樣的高科技公司，在為下一代產(chǎn)品注冊商標(biāo)的時候，也從2000多年前的一本書《莊子》里，找出“鴻蒙”（時間空間的原始狀態(tài)）這個生僻詞匯，用作自己的操作系統(tǒng)的名稱。他們還把自己的實驗室稱作“玄武”（古代傳說中龜和蛇組成的神靈動物）。

中國人的文化自信，在建筑設(shè)計領(lǐng)域，也有所體現(xiàn)。21世紀(jì)初期，國家層面的標(biāo)志性建筑，還依賴“鳥巢”（北京奧運會主場館）、“巨蛋”（國家大劇院）、“大褲衩”（中央電視臺新樓）這些新奇的西方設(shè)計創(chuàng)意。如今，情況發(fā)生了變化。新一代設(shè)計師推崇原創(chuàng)性，不再簡單地與西方靠近，而是融入更多的中國元素，反倒增強了其作品的國際影響力。2012年，普利茲克建筑獎就頒給了中國建筑師王澍。

問：這些故事反映的中國元素，還是些比較表面的東西。人們更想聽到的是有關(guān)價值觀的故事。中國人最在意的價值追求是什么？

答：文化自信，是講述中國“價值觀劇本”的前提。

價值觀是一個盤根錯節(jié)的豐富體系。其中，有的價值觀是全人類普遍追求的，諸如富強、民主、和平、安全、公平、正義、自由，等等。但是，這些價值目標(biāo)通常不會一下子在所有國家全部認(rèn)同。

兩個劍拔弩張的敵對國家，一方追求的安全，在另一方看來，可能就是災(zāi)難。通常情況下，不同國家、政黨和人群，對價值目標(biāo)的追求，會做出相應(yīng)的排序。即使同一個國家、政黨和人群，在不同的發(fā)展階段，在遭遇不同的挑戰(zhàn)時，價值追求的排序也會有所不同。

當(dāng)殖民地人民為爭取民族獨立和自由，用武力推翻殖民統(tǒng)治，普遍認(rèn)為是公正的，正義的。這時候，如果有人勸他們愛好和平，先不管帝國列強的欺壓，回歸秩序，去專注于追求繁榮和富強，恐怕就有些虛偽了。

當(dāng)一個國家把擺脫貧窮，實現(xiàn)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，排在人權(quán)系列前面的時候，如果那些早已經(jīng)富裕和發(fā)達起來的國家告訴它，應(yīng)該首先解決比生存權(quán)、發(fā)展權(quán)更高層級的其他人權(quán)內(nèi)容，恐怕也是不現(xiàn)實的。

問：你主動提到人權(quán)問題，很好。西方最為關(guān)注的，就是人權(quán)和自由。這些年來，西方對中國處理新疆、香港的事情，負(fù)面輿論比較多，說中國侵犯維吾爾族的人權(quán)和香港居民的自由。

答：在西方媒體大肆炒作這些話題的人，多數(shù)不了解那里的真實面貌，是憑自己的愿望發(fā)表意見，而且表達意見的時候，似乎越激烈越顯得“政治正確”和越具有“價值觀優(yōu)勢”。實際上，在新疆、香港發(fā)生的事，與民族、宗教、人權(quán)、自由這類文化信仰和價值觀念沒有關(guān)系。

中國處理新疆的事情，本質(zhì)上是打擊恐怖主義、阻止暴力和反對國家分裂。任何國家面臨這類現(xiàn)象都會采取措施平息。

不知你看沒看過2019年中國國際電視臺（CGTN）播出的50分鐘左右的英語紀(jì)錄片《中國新疆：反恐前沿》？該片用大量真實畫面，第一次披露了許多暴恐案件的原始視頻。令人費解的是，對這部紀(jì)錄片披露的真相，西方媒體選擇了“集體沉默”，完全不予關(guān)注和報道。

在新疆發(fā)生的好事情，也屬于西方輿論懶得關(guān)注的真相。新疆現(xiàn)有2.4萬座清真寺，平均每530名穆斯林就有一座清真寺。自2014年以來，200萬維吾爾族群眾擺脫了貧困。新疆的穩(wěn)定和發(fā)展，使它在2019年吸引到2.5億人次國內(nèi)外游客。

這就是當(dāng)前新疆的真實面貌，真實的“人權(quán)故事”。

問：推出香港版的國家安全法，外國輿論認(rèn)為是改變了“一國兩制”的制度設(shè)計，妨礙了香港人原有的自由。

答：這是一件邏輯和事實都很清楚、簡單的事情。

2019年香港突然爆發(fā)“修例風(fēng)波”，搞得那樣厲害，公開叫囂香港獨立，呼吁外國政府幫助他們對付中國政府，甚至沖擊中央政府駐港聯(lián)絡(luò)辦公室。這些做法，肯定不能說是香港應(yīng)該擁有的“自由”。

香港是中國的一個特別行政區(qū)，實行“一國兩制”，并不意味著它可以脫離中央政府的管制。全國人大根據(jù)自身的責(zé)任，制定相關(guān)法律，正是為彌補國家安全在香港的漏洞，全面落實“一國兩制”的本來內(nèi)涵。如果非要從人權(quán)角度說事，那么，這恰恰是維護香港穩(wěn)定和安全的“人權(quán)故事”。

維護國家的統(tǒng)一和人民的團結(jié)，這是中國人最為珍貴的價值觀。團結(jié)統(tǒng)一，在西方或許只是個工具，比如是球隊、軍隊?wèi)?zhàn)勝對方的手段。可在中國價值觀“劇本”里，它們是排在前面的章節(jié)，是實現(xiàn)其他價值追求的基礎(chǔ)。

問：亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》一書曾引用尼克松1994年說的話：“今天，中國的經(jīng)濟實力使美國關(guān)于人權(quán)的說教顯得輕率；10年之內(nèi)，會顯得不著邊際；20年之后，會顯得可笑?！蹦銈兇蟾艜Q贊尼克松的說法。

答：可惜20多年過去了，如何看待中國人權(quán)，一些西方輿論還沒有走出尼克松不贊成的那種狹隘思維模式。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的人權(quán)保障模式。在中國“人權(quán)詞典”里，人民的幸福是最大的人權(quán)，首先要解決的是人民的生存權(quán)、實現(xiàn)人民的發(fā)展權(quán)，在此基礎(chǔ)上堅持個人人權(quán)與集體人權(quán)有機統(tǒng)一，整體推進經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利和公民權(quán)利、政治權(quán)利的平衡發(fā)展。

這是符合中國國情的“人權(quán)價值觀劇本”。

問：但人們覺得，中國價值觀劇本演繹的人權(quán)故事，常常缺少人性的溫度。

答：這可能是個誤解。人民至上、生命至上，是新時代中國價值觀的新風(fēng)景。2020年抗擊新冠疫情的斗爭中，無論老幼，每一位患者的生命都得到全力護佑，救治成功的病例既有出生僅30多個小時的嬰兒，也有108歲的老人。在湖北，治愈的80歲以上的老人便達到3000多位。

人民至上、生命至上的價值觀，演繹出許多暖人的故事。

在抗疫斗爭最緊急的時候，武漢大學(xué)人民醫(yī)院出現(xiàn)了這樣一幕：來自上海援鄂醫(yī)療隊的劉凱醫(yī)生，推送87歲的患病老人王欣走出病房去做CT檢查。走到戶外，恰逢落日斜照，他特意停下推車，讓老人靜靜地欣賞了一次久違的美麗景色。

在醫(yī)護人員的細(xì)心照料下，痊愈出院的王欣老人，一直希望能夠再次見到拯救他的劉凱醫(yī)生。半年多后，王欣來到醫(yī)院，和劉凱見面了。落日時分，兩人再次來到半年前看落日的位置，重現(xiàn)醫(yī)患攜手看夕陽余暉的溫馨一幕。

習(xí)近平總書記在抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上，這樣總結(jié)中國人民的偉大抗疫精神：“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共”。這幾句話，體現(xiàn)了個人人權(quán)與集體人權(quán)有機統(tǒng)一。

問：“個人人權(quán)與集體人權(quán)有機統(tǒng)一”，這種主張西方人不大理解。

答：這是與西方單純強調(diào)個人自由不太一樣的地方。中國承認(rèn)和維護個人自由，同時也提倡集體主義價值觀。許多人習(xí)慣把自己的行為，放在集體成敗、集體榮譽的背景中來選擇。

2020年的新冠疫情襲來時，人們最為熟悉的一句話，是“沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”。一個叫甘如意的“95后”女孩，是武漢一名社區(qū)醫(yī)生。她已經(jīng)回到湖北荊州家鄉(xiāng)過春節(jié)，在武漢封城，道路封閉不再通車的情況下，硬是冒著寒風(fēng)冷雨，騎著一輛自行車，跑了4天3夜，行程300多公里，返回武漢投入工作崗位，接待病人。

問：這樣的英雄在其他國家也會出現(xiàn)，但西方人不會說是體現(xiàn)了集體主義價值觀。

答：西方把個人自由、個人優(yōu)先擺在第一位，可能不習(xí)慣也不愿意從集體主義角度來定義這樣的英雄。在中國，這樣的價值追求是普遍的，而且是有傳承的。

歷史上，中國人注意培養(yǎng)家國情懷。所謂家國情懷，就是把個人、家庭、國家三方面的安危和命運、利益和價值，連通起來，你中有我，我中有你。這就是一種集體主義價值觀。

每個人都有自己的姓名權(quán)，這也是一種人權(quán)。中國人的習(xí)慣是，子女承續(xù)父親的姓氏，如姓張、姓王、姓李，等等，父母按自己的愿望和訴求，再給孩子起一個名。在中國，不知有多少人在自己的姓氏后面，起了“建國”“國慶”“建軍”“援朝”這樣的名字，而每一個名字背后，都是國家的重大事件。

“建國”，是紀(jì)念新中國成立，或者是建設(shè)祖國的意思?！皣鴳c”，大多是在10月1日新中國成立紀(jì)念日那天出生的；“建軍”，大多是8月1日中國人民解放軍建軍紀(jì)念日那天出生的；“援朝”，大多是1950年10月至1953年中國人民開展抗美援朝運動期間出生的。這些，都是新中國的重大事件或集體記憶。

詳細(xì)說說叫“建國”的人。

據(jù)統(tǒng)計，從1949年新中國成立至今，僅浙江一個省就有42000多人的名字叫“建國”。浙江省的人口規(guī)模是5737萬，叫建國的人占到0.073%多一點。就是說，在浙江，一千多人里便可能遇上一個叫“建國”的人。中國大陸總?cè)丝谑?4億多，該有多少人叫“建國”呢？如果有興趣去翻閱只有205人的中共十八屆中央委員會的名單，你會發(fā)現(xiàn)，不同姓氏叫“建國”的人就有4位。

這些叫“建國”的個人命運、奮斗軌跡，他們和國家的關(guān)系，很生動地訴說著當(dāng)代中國價值觀劇本的故事。

有位1991年出生的石建國，是叫“建國”的人中，為數(shù)不多的90后。他告訴記者，自己也認(rèn)識幾個同名的人，但最年輕的也有四五十歲?！拔疑诤幽襄ш柕霓r(nóng)村，父母親是地地道道的農(nóng)民，沒有什么文化，給孩子起名也比較簡單，我叫建國可能就是爹媽希望我能建設(shè)祖國。能給社會做點貢獻。”

石建國沒有考上大學(xué)，先后在云南做過汽車修理工，在新疆做過架橋工人，在上海的造船廠當(dāng)過電焊工。他心里一直揣著一個“書法夢”。2013年，他跟著兩個哥哥在浙江溫州的一個建筑工地上當(dāng)抹灰工，一干就是5年。他在住地工棚外搭個簡易桌子，下班后便鋪上廢報紙，拿起毛筆練習(xí)書法。幾年下來，他的字寫得有模有樣。

2017年5月，石建國在一個短視頻網(wǎng)絡(luò)平臺注冊，起名為“溫州抹灰哥小石”。工友錄下他練習(xí)書法的小視頻，傳到網(wǎng)上。他常常穿著沾滿泥灰的工服，踩著一雙工地雨靴，有時手上和頭發(fā)上還沾滿粉塵，就這么灰頭土臉地開始直播了。2018年夏天，杭州一家建筑公司的老板在網(wǎng)上看到石建國的視頻，邀請他到杭州工作。此后，每到過年的時候，石建國都會寫下幾百副對聯(lián)和“福”字，送給公司的員工，成為同事們回家行囊里一份特別的“年貨”。

石建國說：“我只是一個普通的建筑工地抹灰工，并不奢望有一天會成為書法家，但我覺得能一直堅持自己熱愛的東西，是一件很厲害的事！”

這就是大多數(shù)中國人生存和發(fā)展的真實面貌，從中讀出他們的人生價值觀，并不難。中國的發(fā)展和未來，就是靠無數(shù)個普普通通的“建國”們，支撐起來的。

問：石建國的故事，文化味道很濃，給人的感受確實特別。

答：我不是想說，當(dāng)代中國的“價值觀劇本”，演繹的都是正能量的高尚故事。更不是想說，只有中國文化體系中的價值觀才是最好的。

在歷史上相對封閉的時代，每種文明都有可能把自己的模式視為人類發(fā)展的價值高地。但在今天，人們有了更多比較和參照，因而也有了更多的創(chuàng)新和發(fā)展。并且意識到，保存、維護、復(fù)興某種具有獨特性的文明體系和價值觀，并不意味著非得堅持一些不合時宜的東西。

問：你覺得當(dāng)代中國社會的精神文化，還有哪些方面需要改變和提升？

答：今天的社會文明程度和舊中國相比，當(dāng)然是云泥之別，不可同日而語。但離我們的設(shè)想，離現(xiàn)代化的要求，也不是沒有距離。

和物質(zhì)文明相比，精神文明的提升要復(fù)雜許多。衡量它的發(fā)展水平，或?qū)λM行價值評判，涉及到這個社會的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實國情、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、法治精神、科學(xué)意識等方方面面。

總的來說，現(xiàn)代化國家的國民，應(yīng)該普遍擁有從容自信的心態(tài)，應(yīng)該普遍把國家倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，落實到細(xì)膩的生活層面，應(yīng)該普遍實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展。

比如，可能是窮怕了，改革開放后，賺錢至上的風(fēng)氣很甚。搞市場經(jīng)濟所需要的法治觀念和誠信意識，還沒有普遍樹立起來。前段時間揭露出來的貪腐官員，有好幾個都把自己升官發(fā)財?shù)那巴炯耐性诔楹灠莘鸹蛎孕棚L(fēng)水上面。要知道，他們都是受過高等教育、被稱為“社會精英”的人。

在社會治理領(lǐng)域，人們處理公共空間中的人際關(guān)系，容易強調(diào)情理，忽略規(guī)范；重視情面，輕視是非。這種傳統(tǒng)習(xí)俗，潛藏著法律和道德風(fēng)險。

有位醫(yī)生乘電梯時，勸阻同乘的一位正在吸煙的老者不要吸煙，說電梯里明明寫著“禁止吸煙”。這位老者不聽，出電梯后兩人爭論了幾句。老者突發(fā)心臟病，不治身亡。老者的家屬由此起訴那位醫(yī)生，要求賠償。

老者家屬為什么會理直氣壯地起訴維護公共空間秩序的人？因為他覺得父親死了，自己是受害一方，法律應(yīng)該維護受害者的權(quán)益。要在過去，法院大多采用“和稀泥”辦法來調(diào)解或判決，讓那位醫(yī)生多少賠償一些了事。

新時代中國，開始改變輕是非的習(xí)俗，重塑社會公共空間的價值規(guī)則。法院沒有按“受害者”意愿判決，沒有讓守法者，維護秩序的人，為他人的過錯買單。