汪兆滿

摘 要 古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中富有創(chuàng)造性、啟發(fā)性和實(shí)踐性的虛擬情境可以帶來(lái)自由的想象、情感的交融、審美的愉悅。情境設(shè)計(jì)應(yīng)該以情為中心，以境為主體。恰當(dāng)?shù)?、新穎的、具有創(chuàng)造性的虛擬情境設(shè)計(jì)需要依托多元載體，實(shí)現(xiàn)觀照情境、還原情境、融入情境的發(fā)展與跨越。設(shè)計(jì)要了解“為了情境而情境”“刻意虛擬”“虛假情境”等誤區(qū)，避免造成形式大于內(nèi)容的弊端。

關(guān)鍵詞 虛擬情境? 學(xué)習(xí)情境? 古詩(shī)詞教學(xué)? 策略? 誤區(qū)

古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成。情境式學(xué)習(xí)是優(yōu)化學(xué)習(xí)的有效方式。面對(duì)有著歷史語(yǔ)境差異、文化審美差異、詩(shī)人心境差異的古詩(shī)詞，教師不妨借“虛擬情境”這一手段進(jìn)行學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。

一、古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中虛擬情境設(shè)計(jì)之策略

維果茨基提出，“學(xué)生的個(gè)人活動(dòng)應(yīng)該成為教學(xué)過(guò)程的基礎(chǔ)”，“教師的全部活動(dòng)僅在于指導(dǎo)與調(diào)節(jié)這種活動(dòng)”。古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中虛擬情境的設(shè)計(jì)應(yīng)該以學(xué)生的問(wèn)題與認(rèn)知情況為基礎(chǔ)，以情感共鳴為中心，以情境創(chuàng)設(shè)為支點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生智慧，使學(xué)生獲得詩(shī)詞知識(shí)與精神品格雙成長(zhǎng)。

1.圍繞中心，聚焦問(wèn)題

古詩(shī)詞虛擬情境的設(shè)計(jì)要有中心和聚焦意識(shí)。不同文本，不同學(xué)情，不同目標(biāo)，刪繁就簡(jiǎn)，貼近文本語(yǔ)境，貼近學(xué)生問(wèn)題，貼近現(xiàn)實(shí)生活。設(shè)計(jì)時(shí)“突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，體現(xiàn)特點(diǎn)”，中心問(wèn)題不宜太多，問(wèn)題的設(shè)計(jì)力求新穎、準(zhǔn)確，既限制又開(kāi)放，既可獨(dú)立思考，又能彼此交流。以《短歌行》為例。

（1）據(jù)史書(shū)記載，《短歌行》作于赤壁之戰(zhàn)之后，曹操戰(zhàn)敗卻仍然慷慨陳詞，豪情之中有哀傷.但電視劇《三國(guó)》將其寫作背景定為赤壁之戰(zhàn)前，曹操借此詞表達(dá)志在天下的決心。你是否贊同編劇的用意？

（2）假若你是才華橫溢但沒(méi)有明確人生規(guī)劃的翩翩公子；散落在江湖，不知投奔何方的志士賢人；意欲投奔曹操卻擔(dān)心沒(méi)有一席之地的謀士；一直擔(dān)心曹操有逆反之心的漢室近臣，讀到此詩(shī)，對(duì)曹操會(huì)有怎樣的看法？請(qǐng)選擇一種身份，談?wù)勀愕母惺堋?/p>

前者相對(duì)開(kāi)放，旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨閱讀，讀懂詩(shī)歌的特質(zhì)，明白看似壯闊豪情的背后實(shí)則憂慮重重；后者則從身份入手，通過(guò)虛擬的人物身份換位，讓學(xué)生獲得一種真實(shí)感，進(jìn)而去解讀詩(shī)中的英雄形象。以上兩個(gè)設(shè)計(jì)都圍繞詩(shī)歌情感與曹操形象展開(kāi)，聚焦問(wèn)題，合乎邏輯。

2.以情入境，以境悟神

古典詩(shī)詞之妙，妙在形象生動(dòng)、語(yǔ)言智慧，更妙在情感細(xì)膩、哲思峭拔。詩(shī)詞體悟要從情感入手，以情感交融為落腳點(diǎn)。以統(tǒng)編《語(yǔ)文》必修上冊(cè)為例：《靜女》重在寫愛(ài)情之美好，可設(shè)計(jì)女主人公的心理獨(dú)白和想象場(chǎng)景；《涉江采芙蓉》重在敘寫羈旅懷鄉(xiāng)之思，可展開(kāi)想象，設(shè)計(jì)“妻子的來(lái)信”，訴說(shuō)妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的懷念。

“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！币肫纷x感人之情，必先走入感人之境。虛擬情境設(shè)計(jì)可分三步驟：代入情境，還原情境，融合境界（虛實(shí)結(jié)合）。代入情境指用聲音、畫(huà)面等內(nèi)容，讓學(xué)生能夠直觀地進(jìn)入情境，如《涉江采芙蓉》可以范寬的《溪山行旅圖》導(dǎo)入，《虞美人》則可以用詩(shī)詞吟誦、歌曲傳唱等方式入境。還原情境主要指通過(guò)描繪、轉(zhuǎn)述、想象的方式，進(jìn)一步重現(xiàn)詩(shī)人所描繪的詩(shī)歌意境，如秦觀的《鵲橋仙》就可以通過(guò)想象愛(ài)人彼此的情態(tài)，還原詩(shī)境。融合境界主要指出入的自如、聯(lián)結(jié)的自然，讀者可以聽(tīng)見(jiàn)詞人李煜的心理獨(dú)白，蘇東坡也會(huì)解開(kāi)現(xiàn)代人的哀怨困惑，詩(shī)意所在，虛擬勝過(guò)真實(shí)。

虛擬情境設(shè)計(jì)抓住了情感這個(gè)核心，可以展現(xiàn)真實(shí)、全面、有層次的詩(shī)詞情感，有利于學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，提升學(xué)生全局思維的水平。

3.搭建框架，由淺入深

前后聯(lián)系、主次清晰的框架會(huì)支撐起整個(gè)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的虛擬情境設(shè)計(jì)可采用金字塔式結(jié)構(gòu)。其包括基礎(chǔ)四層：“知識(shí)層”，以讀懂詩(shī)詞表層意思為旨向，用對(duì)話轉(zhuǎn)述、散文詩(shī)描繪等方式達(dá)成；“要義層”，聚焦詩(shī)歌中的意象、意境、文化等，如唐詩(shī)“盛唐氣象”“少年精神”等；“情感層”，即豐富、個(gè)性的情感體驗(yàn)，多角度分析詩(shī)人情感，如張若虛《春江花月夜》中的豐富哲思；“審美文化層”，“建安風(fēng)骨”“韻外之致”都在此列?；A(chǔ)層級(jí)之上有發(fā)展層級(jí)：“詩(shī)性思維層”，運(yùn)用詩(shī)性思維去感悟詩(shī)詞、體悟生活；“詩(shī)性表達(dá)層”，即能夠自主表達(dá)、自主闡釋；“詩(shī)性創(chuàng)造層”，即詩(shī)詞與我融合，與時(shí)代一起創(chuàng)造。

如同李澤厚所說(shuō)：“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)。”詩(shī)歌表達(dá)個(gè)體情感，又超越個(gè)體層面，它代表了中國(guó)人的自然觀、宇宙觀、生死觀等觀念。

結(jié)構(gòu)類型可以因詩(shī)而設(shè)：《將進(jìn)酒》可用圓形結(jié)構(gòu)，以“悲”“狂”為圓心；《李憑箜篌引》可用卷軸式結(jié)構(gòu)，通過(guò)一個(gè)個(gè)場(chǎng)面的依次展開(kāi)，去分析詩(shī)歌，設(shè)置虛擬情境?？蚣艿拇罱梢允箤W(xué)習(xí)者由淺入深地讀懂詩(shī)歌。

4.多元載體，重在實(shí)踐

虛擬情境的活動(dòng)載體要多元化，可觀、可聽(tīng)、可悟，全方位，有側(cè)重。其可分為三種類型：場(chǎng)景轉(zhuǎn)述式，通過(guò)詩(shī)詞寫意、繪畫(huà)想象、情景再現(xiàn)等方式，借助具體物象，使學(xué)生進(jìn)入場(chǎng)景，從而了解詩(shī)歌發(fā)生的背景、詩(shī)人的處境；角色扮演式，通過(guò)話劇表演、演說(shuō)等方式，讓學(xué)生扮演詩(shī)人或詩(shī)中形象等，體會(huì)詩(shī)歌意境；代入沉浸式，通過(guò)換位誦讀、代寫書(shū)信、代訴心語(yǔ)等方式展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)古今融合，使學(xué)生真正進(jìn)入詩(shī)歌情境深處。

在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，教師可進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如通過(guò)朋友圈曬圖、個(gè)人空間文案、詩(shī)詞大會(huì)策劃等形式，引導(dǎo)學(xué)生錘煉語(yǔ)言，提升體悟思考、理性判斷等水平。

教師設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)要注重生活邏輯與情感邏輯的結(jié)合，將感官接受與內(nèi)心體驗(yàn)相結(jié)合，將氛圍營(yíng)造與精神塑型相結(jié)合，以讓學(xué)生抓住詩(shī)詞學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。以李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》為例。

李白由東魯南游吳越，臨行作《夢(mèng)游天姥吟留別》，告別朋友。李白南游之后，東魯諸公談及此詩(shī)，有人猜想李白南游的目的：“青蓮居士此去，皆因欲一瞻天姥山之雄奇耳?！薄胺且卜且病Ｓ^詩(shī)中之夢(mèng)，吾度青蓮居士似有訪仙求道之意，故與吾儕作別也。”“二君子皆謬矣！青蓮居士此去，只為‘傲骨’二字！”

請(qǐng)你寫一封《答東魯諸君書(shū)》，向他們闡述你的觀點(diǎn)，解讀李白南游的真正原因。

以上設(shè)計(jì)以書(shū)信回復(fù)為核心，依據(jù)史實(shí)，合理虛構(gòu)了李白朋友的對(duì)話，并通過(guò)角色扮演的方式，讓學(xué)生更加真切地感受李白的詩(shī)歌思想，獲得了較好的效果。場(chǎng)景轉(zhuǎn)述、角色扮演、代入沉浸……只要契合詩(shī)歌情感，都可以大膽嘗試。

二、古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中虛擬情境設(shè)計(jì)之誤區(qū)

古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的虛擬情境設(shè)計(jì)不可脫離學(xué)生、脫離文本，陷入只有虛擬沒(méi)有實(shí)際，只有活動(dòng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)，只有形式?jīng)]有內(nèi)涵的境地。設(shè)計(jì)時(shí)需要避免以下誤區(qū)。

1.忽視學(xué)生的感受和成長(zhǎng)

在設(shè)計(jì)虛擬情境時(shí)，教師不能夠僅從成人視角出發(fā)，忽視學(xué)生的困惑和感受。如《孔雀東南飛》虛擬情境的設(shè)計(jì)：“劉蘭芝心地善良、孝順公婆、善待丈夫，卻無(wú)故遭到婆婆嫌棄，被丈夫休棄，結(jié)局令人嘆息。如果劉蘭芝生活在當(dāng)下，她還有哪些選擇，是否會(huì)有更好的結(jié)局？她的悲劇還會(huì)重演嗎？”此虛擬情境設(shè)計(jì)緊扣劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，大膽設(shè)想在當(dāng)下劉蘭芝的境況，富有創(chuàng)意。但是如果僅局限于結(jié)局討論，略顯狹隘。教師要肯定學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生去尋找詩(shī)歌中打動(dòng)人心之處，思考詩(shī)歌感人的魅力，關(guān)注學(xué)生的心理感受，聚焦學(xué)生的思維成長(zhǎng)。

2.邊界不清而淡化學(xué)科核心素養(yǎng)

虛擬情境設(shè)計(jì)要緊扣語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，聚焦關(guān)鍵能力。詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的意象、意境、詩(shī)人形象、表現(xiàn)手法、誦讀方法等都是詩(shī)詞學(xué)習(xí)的要素，虛擬情境設(shè)計(jì)不能脫離這些要素。

虛擬情境設(shè)計(jì)還要做到邊界清晰，避免過(guò)度泛化，問(wèn)題經(jīng)得起推敲，不適合的詩(shī)歌不強(qiáng)行設(shè)計(jì)。進(jìn)行虛擬情境創(chuàng)設(shè)時(shí)，教師要通過(guò)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與、合理想象、體驗(yàn)情感、理性分析、綜合評(píng)價(jià)的積極性。同時(shí)，教師應(yīng)借助高質(zhì)量的問(wèn)題幫助學(xué)生提升詩(shī)詞鑒賞水平，形成獨(dú)立思考的習(xí)慣，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，提高批判性思維水平，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和親近感。

3.過(guò)度注重形式而忽視內(nèi)容的充實(shí)

虛擬情境的設(shè)計(jì)要避免陷入過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式的誤區(qū)。有些活動(dòng)設(shè)計(jì)看似新穎生動(dòng)，實(shí)則內(nèi)容不符。筆者在教陸游的《臨安春雨初霽》時(shí)，曾設(shè)計(jì)這樣的虛擬情境：“陸游出臨安之后，顧不上接上家眷，直赴嚴(yán)州赴任，但又恐妻子擔(dān)心，便修書(shū)一封，寄物一件。試想陸游該如何告知妻子自己在臨安的狀況呢？陸游會(huì)給妻子帶什么禮物呢？”筆者設(shè)計(jì)這一問(wèn)題意在引導(dǎo)學(xué)生想象陸游尷尬的境況，體會(huì)詞人不被重用的郁悶和惆悵之情。但問(wèn)題與核心情感已經(jīng)有所疏離，學(xué)生進(jìn)入虛擬情境之后，容易過(guò)于發(fā)散思維，忽視詩(shī)詞本身的情感內(nèi)核。

4.虛擬情境與虛假情境混淆

虛擬不等于虛假，作為思維形式的虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，是對(duì)現(xiàn)有表象的重組與再創(chuàng)造。虛擬大致可以分為三種形式：再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的虛擬，如李白在喝酒；模擬可能性的虛擬，如李白和友人在吳越喝酒；超越現(xiàn)實(shí)性的虛擬，如酒中浮現(xiàn)李白舞劍的身影。以上虛擬顯然不是作者親眼所見(jiàn)，但都很真實(shí)；若將李白完全定位為孤獨(dú)刺客，違背了真實(shí)性，容易使學(xué)習(xí)者陷入虛假情境之中。

虛假情境的判定不能簡(jiǎn)單以是否可能發(fā)生為依據(jù)，而應(yīng)看其是否符合詩(shī)詞的精神特質(zhì)。設(shè)計(jì)可以創(chuàng)新但不宜偏離，可以想象但不宜杜撰。虛假情境主要表現(xiàn)為歷史背景有誤、隨意改造詩(shī)人形象、人物精神不符、詩(shī)歌形象虛假、不符合情感真實(shí)及邏輯真實(shí)等。

虛擬情境設(shè)計(jì)可以突破現(xiàn)實(shí)情境的限制，獲得更加自由的空間，給予課堂更為活潑的氛圍。如果單純?yōu)榱颂摂M而虛擬，那就失去了虛擬情境的意義。

李吉林老師說(shuō)：“情境必須是有形、有情、有境，讓學(xué)生從其中感受美、學(xué)會(huì)鑒賞美、學(xué)會(huì)表達(dá)美，從而逐步提高審美能力。”虛擬情境設(shè)計(jì)，要以情為中心，以境為主體，帶給學(xué)生更自由的空間，更積極的參與，更豐富的想象，更主動(dòng)的探索，更精彩的生成。時(shí)間上的自由馳騁，空間上的隨心變幻，“思接千載”“物與神游”，可以進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)與理解，使他們獲得情感的豐盈、思維的錘煉、審美的愉悅。

參考文獻(xiàn)

[1]《語(yǔ)文建設(shè)》編輯部.語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的“是”與“非”——北京師范大學(xué)王寧教授訪談[J]，語(yǔ)文建設(shè)，2019（1）.

[2]顧明遠(yuǎn).教育大辭典[M]，上海：上海教育出版社，1999.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S]，北京：人民教育出版社，2020.

[4]李吉林.情境教學(xué)怎樣設(shè)計(jì)情境[J]，人民教育，1999（2）.

[5]王文靜.情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論研究述評(píng)[J]，全球教育展望，2002（1）.

[6]孟敏敏.古詩(shī)詞“情境化”教學(xué)發(fā)微[J]，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2017（7X）.

[7]鄒 俊.高中古詩(shī)詞情境化教學(xué)策略探究[J]，語(yǔ)文建設(shè)，2018（10Z）.

[8]榮維東、劉建勇.語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境的學(xué)理闡釋與創(chuàng)設(shè)策略[J]，語(yǔ)文建設(shè)，2022（5）.