李佳玲 楊世義

［內(nèi)容提要］ “半熟人社會”是以社會學概念“熟人社會”為基礎,基于現(xiàn)代化發(fā)展和鄉(xiāng)村社會實態(tài),對處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會特征作出的概念性表述。“半熟人社會”作為一種結(jié)構(gòu)性的社會環(huán)境特征會對身處其中的農(nóng)民在社會意識及行動邏輯方面產(chǎn)生影響,其中既含導致農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興建設過程中主體性不足的消極條件,同時也存在可以增強農(nóng)民主體性的重要資源。由此應從重塑“半熟人社會”中農(nóng)民的本體性價值入手,加強鄉(xiāng)村組織建設、匯聚人才資源,不斷提高農(nóng)民主體的組織化水平以及自身綜合素質(zhì),避免鄉(xiāng)村建設陷入農(nóng)民主體缺場的困境,助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地落實。

一、“半熟人社會”

社會學家費孝通在20世紀上半葉對“熟人社會”的論述奠定了學界對此的基本認知,且其研究始終是兼容繼承與發(fā)展的,一方面道出了歷史演進中“熟人社會”的相對獨立性,另一方面立足已知談未知,預見到伴隨社會流動性提高、教化權(quán)力的轉(zhuǎn)移、風俗習慣的淡化、人際交往方式的變遷等變化,在《鄉(xiāng)土中國》一書最后三章以動態(tài)的視角對“熟人社會”正在發(fā)生的變型展開論述[1]。近一個世紀,諸多學者繼承了這種動態(tài)視角,在社會轉(zhuǎn)型的背景下推進對“熟人社會”內(nèi)涵的深入研究。

綜合來看,學者在不同時期就社會發(fā)展現(xiàn)狀對農(nóng)村社會特征的研究成果形成了一種時間維度上的畫卷式的描述。賀雪峰對“半熟人社會”的研究從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“疊加”出發(fā),以“半”強調(diào)一種“變與不變”并存的狀態(tài)[2];以“陌生人社會”和“無主體熟人社會”為研究對象的學者主要以人際交往模式的變革和人的取向變化為研究核心[3];“弱熟人社會”是茍?zhí)靵硗ㄟ^對皖西農(nóng)村的實證研究以突出轉(zhuǎn)型期村莊的復雜性和不同地域村莊的結(jié)構(gòu)性差異[4]。綜合轉(zhuǎn)型中的“熟人社會”的形成動力和主要表現(xiàn),要恰當描述當前鄉(xiāng)村社會既無法恢復傳統(tǒng)社會的“因熟悉而信任”,又無法實現(xiàn)現(xiàn)代社會的“因契約而信任”的現(xiàn)實[5],有必要跳出“陌生”與“熟悉”二元對立的思維定式,因此筆者傾向于采用賀雪峰教授的“半熟人社會”概念,并將其內(nèi)涵界定為在中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中,表現(xiàn)在農(nóng)村場域下不可逆的陌生化趨勢與工具理性指導下的“熟人”揀選機制的特征及在農(nóng)民的社會關系、價值取向、權(quán)威秩序等方面產(chǎn)生具體影響的系統(tǒng)。

二、“半熟人社會”對農(nóng)民主體性發(fā)揮的影響

農(nóng)民既是鄉(xiāng)村振興的建設者,也是直接受益者,而現(xiàn)實中農(nóng)民不關心鄉(xiāng)村發(fā)展、不參與鄉(xiāng)村建設的情況并不少見,直接原因一般是農(nóng)民在參與建設的“收支”考量中認為其收益總是小于付出,以致內(nèi)在動能不足。這種對“收支”考量的結(jié)果主要表現(xiàn)在對自身政治效能和政府信任不足而表現(xiàn)出的政治主體性缺位、對資源分配和經(jīng)濟平等權(quán)利信任不足表現(xiàn)出的經(jīng)濟主體性缺位、對減小城鄉(xiāng)差距和提高社會地位信任不足表現(xiàn)出的社會主體性缺位、過度追求物質(zhì)而對生態(tài)破壞危害認識不足表現(xiàn)出的生態(tài)主體性缺位。

就歷史維度來看,農(nóng)民主體性是一個不斷發(fā)展的過程,表現(xiàn)為農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中體現(xiàn)的主動性、創(chuàng)造性、主體性及受動性[6],“半熟人社會”作為對農(nóng)村社會系統(tǒng)性特征的概括,會在此過程中滲透進現(xiàn)代農(nóng)村和農(nóng)民生活,作為一種結(jié)構(gòu)性的社會環(huán)境特征對農(nóng)民的社會意識及行動邏輯產(chǎn)生影響,其中既存在弱化農(nóng)民主體性的消極條件,也存在可以挖掘農(nóng)民主體性資源的積極條件。

(一)“半熟人社會”中弱化農(nóng)民主體性的條件

1.單家獨戶:原子化生活方式的形成

在傳統(tǒng)研究視野中,中國農(nóng)村社會中由于資源的有限、生產(chǎn)活動的需要、族群延續(xù)的習慣等導致個體對群體依附性很高,伴隨著村莊地域上的集中形成封閉的輿論場,杜絕了農(nóng)民形成以自我(家庭)為中心生活狀態(tài)的可能。

反之,在“半熟人社會”中形成原子化狀態(tài)有以下四點原因:第一,在經(jīng)濟上,務農(nóng)逐漸變?yōu)橐环N基礎性、保險性的經(jīng)營選擇,農(nóng)業(yè)活動中的互助特征淡化,經(jīng)營人際不再是生活和生產(chǎn)中的剛需;第二,在人際關系上有異于費孝通所說的“生于斯長于斯”的“熟悉”狀態(tài),缺乏深入了解的基礎。相對的,家庭內(nèi)部的父母、配偶、子女形成一個緊密的情感體,并以建設“小家”為主要目的,對鄰友的關注減少;第三,“空心化”現(xiàn)象在現(xiàn)代化過程中十分普遍,包括青壯年勞動力外流導致勞動力缺失和老化,本土政治能人的外流導致農(nóng)村有效治理資源流失,以及城鎮(zhèn)化導致的大量住房空心化、房屋季節(jié)性閑置的情況。青壯年生活重心、生活方式的城市化讓他們的價值觀發(fā)生劇烈變化,且以更強的獲取資源的能力取代了父母在家庭中的核心地位,隨之父輩轉(zhuǎn)向輔助性的角色定位;第四,由于行政建制的完善、農(nóng)村社會性力量弱化、宗族勢力衰微等原因,農(nóng)村缺少能聚集村民、吸引關注的權(quán)威資源,一般只有行政力量才能使村莊表現(xiàn)出一種共同體的面貌。

鄉(xiāng)村振興需要調(diào)動農(nóng)民的力量,這種力量絕不是分散的。原子化的農(nóng)民逐漸遠離受到組織規(guī)則約束、風險收益共擔、“抱團”式的生產(chǎn)生活形式,對村集體、同村人的關注較少,相應地會影響其主體性的形成和發(fā)揮。

2.人情法則:農(nóng)民理性的市場化演變

市場化發(fā)展與農(nóng)民群體的理性發(fā)展是同向的。生存理性特指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)村生活中形成的觀念、技能,主要來自于長期積淀和歷史傳承;社會理性主要是指改革開放后市場經(jīng)濟高速發(fā)展將生存模式單一的農(nóng)民卷入謀算利益、重視效率的漩渦中,由農(nóng)民理性的優(yōu)質(zhì)因素與現(xiàn)代工商業(yè)社會的優(yōu)質(zhì)因素有機結(jié)合釋放出前所未有的巨大能量而產(chǎn)生“疊加優(yōu)勢”[7],傳統(tǒng)理性在現(xiàn)代性介入下頓顯簡單粗糙的特征。社會理性表現(xiàn)為農(nóng)民行為的逐利性上。在布萊恩卡普蘭的《理性選民的神話》一書中提到,人會通過權(quán)衡偏好和價格決定選擇,當錯誤選擇的成本很高時,人會主動激活待命的“理性”以做出正確的選擇[8],表現(xiàn)在“理性農(nóng)民”上,在無關切身利益的事務上可以無視、不配合甚至攪局,但一旦涉及自身利益,他們將朝向個人利益最大化進行仔細的計算。此外,農(nóng)民群體對行為與否的判斷還會通過與親鄰的收益進行比較而做出,由對比產(chǎn)生“激勵”,這也是一種追求心理收益的特殊“自利”現(xiàn)象。

伴隨農(nóng)民理性的市場性演變而來的,是業(yè)緣資本在現(xiàn)代人際關系中的廣泛利用。如上文所言,“半熟人社會”中“血緣淡化”“地緣廣化”,從血緣到地緣再到業(yè)緣,這種連結(jié)關系載體的變化既是農(nóng)村人際拓展的直接表現(xiàn),也是農(nóng)村社會環(huán)境變化的縮影。相較于組織中科層關系構(gòu)造出人際關系里難以逾越的“立體性”,平行的朋輩、同事關系則形成業(yè)緣基礎,進而表現(xiàn)出明顯的職業(yè)“分圈”和站隊傾向。由于農(nóng)民出身在城市發(fā)展的局限以及現(xiàn)下社會階層的固化趨勢,運用“人情法則”是個體在穩(wěn)定的、結(jié)構(gòu)性的社會環(huán)境中用于爭取資源的重要社會機制。在現(xiàn)代語境中,對熟人之間“面子”和“人情”的利用,正如黃光國所言,都服從于“權(quán)力游戲”的運作[9],流通的“人情”轉(zhuǎn)換為談判的權(quán)利、拉幫結(jié)派的資本,并以其擁有更長的預期的基礎而正在侵蝕和異化“權(quán)利與義務”,若不加限制地濫用業(yè)緣人情將對規(guī)則造成嚴重的損害。

總而言之,伴隨著業(yè)緣的“上升”,作為血緣與地緣結(jié)合體的鄉(xiāng)村相較處于資源匱乏的位置,且鄉(xiāng)村振興作為一種長期性的、全局性的建設戰(zhàn)略,對收益周期以及利益分配過于關注的農(nóng)民來說,減少投入、弱化主體性才是“理性”的選擇,進而表現(xiàn)出參與鄉(xiāng)村建設的動力不足。

3.公私之別:權(quán)威格局與組織的變化

歷史上中國農(nóng)村社會權(quán)威體現(xiàn)出皇權(quán)、紳權(quán)、宗族權(quán)、宗教權(quán)交叉的態(tài)勢,費孝通將農(nóng)村社會秩序總結(jié)為“禮治秩序”“無訟”“無為政治”“長老政治”四個特征[10]。農(nóng)村一般有官方權(quán)威和民間權(quán)威兩種力量,各有偏重,一般不會產(chǎn)生沖突。改革開放后,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,農(nóng)村封閉性被打破、共同體出現(xiàn)破裂的風險導致客觀上有重塑、加固權(quán)威的需要。20世紀80年代初,全國人大常委會把村民委員會和居民委員會寫進憲法并對其性質(zhì)、任務和組織原則作出具體規(guī)定,在制度上滿足了這種需要。傳統(tǒng)農(nóng)村的宗族權(quán)威不僅可以左右本村事務,甚至可以打通民間與官方的通路,實現(xiàn)自上而下的主導。但就當前看來,民間權(quán)威方面在事實上出現(xiàn)了斷裂,在“半熟人社會”表現(xiàn)出行政權(quán)威占主導,民間權(quán)威減弱的狀態(tài)。對于原子化的農(nóng)民而言,行政權(quán)威具有強制性、代表官方意志、效能明顯;反觀民間權(quán)威,一方面同樣是客觀上存在權(quán)威客體流向城市的現(xiàn)象,另一方面由于大多民間權(quán)威長期與封建迷信產(chǎn)生聯(lián)系、侵犯個體權(quán)利的行為方式和傾向受到管制而被直接削弱,缺少使權(quán)威客體的農(nóng)民順從和支持的力量。特殊的是,近年來在東部沿海地區(qū)出現(xiàn)了宗族復興的現(xiàn)象,主要原因是那些地區(qū)歷史上就有很濃厚的宗族文化,隨著經(jīng)濟高速發(fā)展,人們生活水平提高后轉(zhuǎn)而渴望情感認同、文化的傳承與發(fā)展的需要。

“公私”關系演變還表現(xiàn)在“去組織化”趨勢的發(fā)展上。一般來說,能夠發(fā)揮出農(nóng)民主體性價值的一定是有組織的而非分散的農(nóng)民,在后鄉(xiāng)土社會,現(xiàn)代性霸權(quán)和城市資本的雙重驅(qū)動,使得農(nóng)村變得空心化、離散化和原子化,進而弱化了農(nóng)民對血緣和地緣的依賴性。當前農(nóng)村組織化程度不高則是阻礙農(nóng)民發(fā)揮主體性的重要因素之一,導致村社共同體趨于解體,鄉(xiāng)村社會逐步失去凝聚力[11]。與此相伴的,是鄉(xiāng)村能人群體的崛起,“半熟人社會”為他們充當社會活動核心提供了平臺,他們不僅表現(xiàn)為擁有某方面的大量社會資源,更體現(xiàn)出一種獲取資源的通用的能力,常有一人兼幾種身份的“能人”集中的現(xiàn)象?！澳苋恕痹诖迩f事務中起到“領頭雁”的作用,其行動和意愿有很強的示范、輻射作用?！白サ湫?、推能人”,人人跟隨“能人”,而農(nóng)民對自身作為普通個體的效能感會不斷減少,同時在去組織化趨勢下農(nóng)民參與自組織集體的愿望又難以實現(xiàn),精英治理與民主自治出現(xiàn)沖突,綜合來看只會導致農(nóng)民主體性不斷衰退。

(二)“半熟人社會”中增強農(nóng)民主體性的條件

1.鄉(xiāng)土情懷:土地依戀與文化歸屬感

中國有數(shù)千年的土地文化,鄉(xiāng)土本色是真正的中國情懷。中國人的“土地依戀”文化延續(xù)了數(shù)千年,這是生存壓力、戶口制度、信仰體系、地理環(huán)境、農(nóng)耕文明等要素的共同作用結(jié)果,“生于斯長于斯”“離鄉(xiāng)不離土”所蘊含的“土地依戀”發(fā)揮了對于農(nóng)村社會的維穩(wěn)作用,同時也通過這種情感造就了“半熟人社會”穩(wěn)定的作用基礎。

城鎮(zhèn)化持續(xù)加速,大量人口離開農(nóng)村土地,然而不同于空間上的遠離,人們的鄉(xiāng)土情結(jié)仍然留存,表現(xiàn)為即使是長期居住在城市的人還保有樂于體驗農(nóng)耕生活、修葺農(nóng)村故居的習慣,珍視與同鄉(xiāng)人的情感關系、互信互助,這體現(xiàn)出“半熟人社會”下不變的核心——“鄉(xiāng)土性”,這是一種社會物質(zhì)與人文精神共同作用的結(jié)果。伴隨著社會高速發(fā)展,生存環(huán)境的復雜使得人們越來越懷念傳統(tǒng)農(nóng)村社會那種單一、簡單的生活形式,且隨著業(yè)緣的工具性質(zhì)的凸顯,人們對單純的“血緣”“地緣”的感情逐漸復蘇,鄉(xiāng)村文化體系為鄉(xiāng)村生活賦予了生活的樂趣,使得人們眷戀鄉(xiāng)村生活方式[12]?？傊?在這種現(xiàn)實中對利益的追求和精神上對本真的依戀構(gòu)成了“半熟人社會”中現(xiàn)代與傳統(tǒng)重疊的特質(zhì),這樣的改變是目前城鎮(zhèn)化進程下社會發(fā)展的必然結(jié)果,需要思考的是如何在推動社會經(jīng)濟發(fā)展的前提下不至于喪失鄉(xiāng)土情感的精華,而積極利用這種認同情感鼓勵農(nóng)民參與建設新時代下的新農(nóng)村,做鄉(xiāng)村建設的主力軍。

2.重構(gòu)秩序:權(quán)威多元化下的可能性

由于“半熟人社會”正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡時期,舊的傳統(tǒng)尚未消失,新的現(xiàn)代秩序又沒有完全建立,不同于傳統(tǒng)農(nóng)村社會下固化的階層與社會關系序列,在這樣一個“解構(gòu)”與“重構(gòu)”的時期,每一個人的身份地位和社會角色都有變化的潛力,正如前文提到的伴隨“去組織化”趨勢的“能人”集中的現(xiàn)象,“能人”權(quán)威不像在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中權(quán)威傳遞的血緣性、封閉性和官方性,而主要是和自身發(fā)展條件與時機直接相關的,例如衡陽縣退伍回鄉(xiāng)的農(nóng)民彭榮俊組織農(nóng)民維權(quán)成為事實上的湖南省衡陽縣的“政治能人”[13]。

事實上,農(nóng)民群體中有很大一部分人都曾經(jīng)有過對干部工作能力不認可的時候,還會產(chǎn)生“我能做的更好”的心理,不論事實與否,這種心理的存在和農(nóng)民主體性是同源的,激活農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興建設中的主體性其實就是讓農(nóng)民有意愿出力。在農(nóng)村社會秩序重構(gòu)的階段,引導農(nóng)民找準時機、探索自身的長處,在社會權(quán)威多元化的基礎上,或是大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、組織合作社成為“經(jīng)濟能人”,或是加入村文藝隊、牽頭組織文化活動成為“文藝骨干”,或是積極參與鄉(xiāng)村自治、為鄉(xiāng)村建設建言獻策成為“政治能人”,關鍵是要讓農(nóng)民群眾意識到自身發(fā)展的潛力和在鄉(xiāng)村建設中的重要性,提升農(nóng)民的自身效能感,讓農(nóng)民主動參與到鄉(xiāng)村振興建設全過程中,推進鄉(xiāng)村持續(xù)、有機發(fā)展。

3.資源傾斜:理性農(nóng)民的衡量與選擇

前文說到,市場化經(jīng)濟發(fā)展下農(nóng)民群體的社會理性得到了迅速發(fā)展,這種對利益最大化追求的心理在鄉(xiāng)村振興建設過程中有兩種不同的表現(xiàn):一方面,考慮到鄉(xiāng)村振興在起步和興建階段需要大量投入,回報周期長,產(chǎn)出規(guī)則和利益分配方式尚未落地,因而大多數(shù)農(nóng)民主體性不足,缺少參與意愿;另一方面,隨著鄉(xiāng)村振興在各級各部門的規(guī)劃和機制的完善、宣傳的逐步到位,以及受到部分人分享發(fā)展紅利的吸引,鄉(xiāng)村振興成為了現(xiàn)實的與“三農(nóng)”發(fā)展緊密相關的計劃,將切實改變農(nóng)民生活環(huán)境,增強農(nóng)民的獲得感、幸福感,讓農(nóng)民真切感受到“現(xiàn)代農(nóng)村是一片大有可為的土地、希望的田野”,積極參與建設。

以上所有在激活農(nóng)民主體性上的作用就表現(xiàn)在增強“預期引導”之上。理性農(nóng)民對鄉(xiāng)村振興的高預期就是其作為國家大計的聚合全社會資源的實力,在鄉(xiāng)村建設中提前入局灌注個人力量做出投資是當前真正的理性之舉。這種心理上的差異與選擇關鍵在于“引導”上,農(nóng)民群體由于信息不對等、平均受教育水平較低、政策宣傳力度不到位等原因難以對某一政策的可行性和發(fā)展性做出科學的預估和行為選擇,所以各級政府和村兩委要意識到這一問題,設身處地地站在農(nóng)民群眾的角度思考,挖掘激活農(nóng)民鄉(xiāng)村振興建設主體性、主動性的豐富資源,解決鄉(xiāng)村振興推進過程中“人”的核心問題。

三、“半熟人社會”視角下激活農(nóng)民主體性的路徑

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大作出的重大決策部署,2021年中央一號文件強調(diào)把鄉(xiāng)村建設擺在社會主義現(xiàn)代化建設的重要位置。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的核心主體,是新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)因,激活村民在鄉(xiāng)村振興建設中的主體性是事關全局的基礎與關鍵,改革開放以來,農(nóng)民的主體性已經(jīng)有了很大提升,然而客觀來說,其仍是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設較為薄弱的內(nèi)容[14]。為破解當下農(nóng)民對鄉(xiāng)村不熱愛、對發(fā)展不積極的現(xiàn)實困境,本文將從以下三方面提出建議。

(一)重塑本體性價值,疏解銜接困惑

本體性價值是人對于生命終極意義的思考,既蘊含在基本的生活習慣中,又是對人類生存根本意義的追問,是決定人思維和行為方式的基礎因素,通俗來說,就是認為個體應該怎樣“活”。賀雪峰認為,在傳統(tǒng)中國農(nóng)村,“傳宗接代”是最核心和明確的本體性價值[15],通過“傳承”實現(xiàn)“孝”的要求,農(nóng)民群體總體上以“撫養(yǎng)子女—準備婚房、嫁妝—婚配嫁娶—生育后代”的邏輯代際相承。在這樣的循環(huán)中,實用主義、群體意識(婚嫁“聯(lián)姻范圍”的有限[16])、倫理血緣等成為伴隨“傳宗接代”這一核心本體性價值而產(chǎn)生的普遍取向。

當前最緊迫的問題在于傳統(tǒng)熟人社會下舊的本體性價值體系已被打破,而新的、合理的本體性價值尚未確立,以致“半熟人社會”下農(nóng)民的價值意識尚處于一種混沌的狀態(tài)。“半熟人社會”是市場要素滲入、現(xiàn)代化的推進對傳統(tǒng)中國農(nóng)村的塑造的動態(tài)過程中的表現(xiàn),也進一步體現(xiàn)在傳統(tǒng)的村民本體性價值被徹底打破之上。市場經(jīng)濟之下,村民被卷入講求效益、凡事以“利”字論的浪潮中,實用主義傾向被放大,村民關注的更多是眼前的事、手中的錢,似乎缺少一種對永恒、生命、價值等關注和思考,農(nóng)民的身份認同和信仰問題出現(xiàn)真空地帶。從前長期性的對“孝”這種本體性價值的追求具有維穩(wěn)個體的作用,也讓傳統(tǒng)村民具有一種“角色感”“使命感”。然而在當下,市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背景使謀取利益成為當然,農(nóng)民在這種環(huán)境下寄希望于集體力量,又重視個人的獨立,價值意識上的游離使人對社會的責任感下降,人感覺到自身僅僅是社會建設和經(jīng)濟發(fā)展宏圖下的無數(shù)“齒輪”之一,缺乏“角色”意識和自我價值感。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對鄉(xiāng)村價值的復歸。農(nóng)民是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟價值的主體,是保護鄉(xiāng)村生態(tài)價值的主體,也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體,重塑新時代下農(nóng)民的本體性價值,通俗地說,就是讓作為鄉(xiāng)村振興核心主體的農(nóng)民知道自己是為什么而活,怎樣去活。在經(jīng)過了傳統(tǒng)本體性價值變遷的傷痛后,當代中國農(nóng)民開始學會把“幸福生活”當成人生的終極價值追求[17]。在精神價值層面上表現(xiàn)為由“孝”的追求到集體意識的活躍到對個人價值的追求變成人之安身立命的根本;在社會價值層面上體現(xiàn)為在人與人之間的關系上渴望獲得認同和尊重;在個體價值層面上從滿足果腹、安全、交往的需要到渴望實現(xiàn)自身發(fā)展,找到個體意義所在。在新時代背景下的中國特色社會主義建設中,通過“三治”融合和教育培訓將農(nóng)民的本體性價值引入鄉(xiāng)村建設之中,有意識地發(fā)揮“主人翁”作用。一方面認識到建設鄉(xiāng)村是國家大計,是集體發(fā)展的必然要求,另一方面明確中國特色社會主義農(nóng)村建設的本質(zhì)屬性,認識到鄉(xiāng)村振興是以社會和人的全面發(fā)展為終極目標的,作為集體中的個人要意識到個體的重要性,意識到推進農(nóng)村發(fā)展根本上是有利于個人、家庭的長遠之計,真正理解馬克思所說的“每個人的自由發(fā)展,是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

圖1 農(nóng)民主體性從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展演變

(二)盤活鄉(xiāng)村自組織,激發(fā)陣地活力

農(nóng)民是鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展動力,是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)因所在。如上文所述,在“半熟人社會”中權(quán)威格局體現(xiàn)出以自上而下的“他組織”占主導,鄉(xiāng)村本土“自組織”相對缺乏。事實上,兩種組織不是封閉和彼此隔絕的,對某些受社會、自然條件限制的“自組織”共同體而言,需要借助“他組織”力量打破既有的封閉狀態(tài)和平衡秩序,使其獲得與外部環(huán)境進行物質(zhì)能量和信息交換的能力并發(fā)展到更高層次的平衡[18]?？偟膩碚f,建立或盤活鄉(xiāng)村社會組織一方面能有力地凝聚農(nóng)民、集合農(nóng)民的意志和資源以提高表達效能,在一種彼此的關聯(lián)之中,人們各自有了自身的社會定位和文化認同,所謂的理想生活也是在這種相互關聯(lián)的氛圍之中逐漸地醞釀而發(fā)生的[19],另一方面能有效配合政府工作,通過扎根鄉(xiāng)村的組織推進國家意志和政策在鄉(xiāng)村落地落實,挖掘村民鄉(xiāng)村建設的參與治理能力,培育其自主治理能力,提升其合作治理能力,將實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的外部推力轉(zhuǎn)化為培育鄉(xiāng)村建設“生長點”。

盤活鄉(xiāng)村自組織,需要從以下兩方面著力:第一,遵循新時代鄉(xiāng)村建設的整體規(guī)律,為“自組織”與“他組織”合作創(chuàng)造空間。政府要以包容、引導的態(tài)度處理與鄉(xiāng)村組織的關系,明確自身職能定位,做好制度設計、構(gòu)建保障體系,擴大自治的法律制度空間,引導鄉(xiāng)村社會組織健康有序發(fā)展,充分發(fā)揮村民參與鄉(xiāng)村建設的核心作用,避免由于過度干預壓縮鄉(xiāng)村組織的行為空間。第二,保留鄉(xiāng)村“自組織”的特征,保障穩(wěn)固成員間社會關系、激活農(nóng)民主體性的作用正常發(fā)揮。組織特征是成員為了管理集體行動而自定規(guī)則、自我管理時需要遵循的原則,主要包括堅持獨立發(fā)展的自主性、組織規(guī)范的自然性和靈活性、組織與生產(chǎn)生活協(xié)作的貫通性以及服務鄉(xiāng)民的公益性。

(三)夯實發(fā)展原動力,吸引“城歸”群體

現(xiàn)代農(nóng)民追求的不僅限于物質(zhì)利益,精神滿足感在一定時期內(nèi)也會成為農(nóng)民向往和追求的“利”,把握這種精神力量和培育農(nóng)民主體性直接相關。中國人從傳統(tǒng)封建農(nóng)業(yè)社會發(fā)展至今骨血里就留有一份“鄉(xiāng)土依戀”,會在一定的環(huán)境中被“喚醒”。因此要解決的問題就是“如何充分發(fā)揮這份情感讓農(nóng)村留住人?”“如何讓人愿意回鄉(xiāng)建設農(nóng)村?”

“空心化”的農(nóng)村無疑是缺少靈魂的、不利于長期建設的。但需注意的是,在“留人”這個問題上僅僅打出鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁、田園情懷的口號是不能長久的,破解這一問題首先要從原因入手。首先,鄉(xiāng)村經(jīng)濟基礎薄弱,培育經(jīng)濟體的動力不足,無法提供足夠的就業(yè)機會和相當?shù)膱蟪?缺乏發(fā)展前景;其次,公共服務體系不健全,教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等基礎條件難以充分滿足,交通便捷度、環(huán)境整治成效有限,直接影響生活質(zhì)量;最后是在社會風尚上仍存在城鄉(xiāng)隔絕的二元對立思潮,許多人認為農(nóng)村仍是“臟亂差”、落后、低俗的狀態(tài),如果城市家庭的子女前往農(nóng)村工作會被認為是“低就”,同時,許多農(nóng)村人自身也以離開農(nóng)村、走向城市為目標。這種社會思想氛圍不利于國家整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。由此,提出以下幾個解決路徑:

加快培育鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè),創(chuàng)造更多就業(yè)崗位和致富機會,以充分的效益留人。立足于各村實際情況,找準發(fā)力點,充分利用本地資源,學習“一村一品”運動中的先進經(jīng)驗,貫徹新發(fā)展理念,通過產(chǎn)業(yè)驅(qū)動、城鄉(xiāng)合作、龍頭帶動等措施優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境,以增產(chǎn)增收為農(nóng)民發(fā)揮主體性作用提供平臺和激勵。

加強制度保障和補貼扶持,政府部門和村兩委共同發(fā)力,建扎實的平臺留人。鄉(xiāng)村建設要用好財政力量,科學統(tǒng)籌資金并創(chuàng)新投入方式,建立公共服務補貼機制、加大農(nóng)村公共設施投入,推進宜居環(huán)境建設,以優(yōu)厚的資源和環(huán)境條件吸引人。

引導社會思潮,宣傳鄉(xiāng)建先進事例,提高吸引力,營造發(fā)揮主體作用的思想氛圍。在“半熟人社會”背景下持續(xù)優(yōu)化農(nóng)民價值觀念、引導科學的行為選擇、糾正不良影響,同時在更大的社會范圍內(nèi)引導民眾重視“三農(nóng)”問題,鼓勵、引導大學畢業(yè)生、退伍軍人、社工、學者、退休職工等群體投身鄉(xiāng)村建設,動員從鄉(xiāng)村走出去的人回到鄉(xiāng)村建設自己的家園,形成城市與鄉(xiāng)村之間人員的平衡、持續(xù)的雙向流動。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央在深刻洞察了我國農(nóng)村當前發(fā)展的能力和需求的基礎上提出的,激活農(nóng)民主體性的目的就在于為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)、充實的內(nèi)生動力。本文以當前農(nóng)村社會的“半熟人社會”特征為分析對象,探究其作為結(jié)構(gòu)性特征的各要素對農(nóng)民主體性產(chǎn)生的現(xiàn)實影響及原因?？偠灾?要激活“半熟人社會”中農(nóng)民的主體性,就要積極挖掘其中可以增強農(nóng)民主體性的積極條件,同時最大化減少負面影響,要從重塑新時代中國農(nóng)民的本體性價值入手,將其與現(xiàn)代化農(nóng)村建設的目標結(jié)合,增強農(nóng)民的組織性和集體意識,提高農(nóng)民的自我效能感,同時大力引導“城歸”群體的回流,通過政策扶持、社會思潮引導讓農(nóng)民真切感受到“現(xiàn)代農(nóng)村是一片大有可為的土地、希望的田野”,正如習近平談鄉(xiāng)村振興所言——使農(nóng)村的生活奔向現(xiàn)代化,越走越有奔頭。