李秀蕓,張 元,2

(1.江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 連云港 222005;2.南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南通 226019)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史圖騰和共同的價(jià)值觀,有了共同的文化,才能產(chǎn)生對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感、認(rèn)同感,才能形成強(qiáng)大凝聚力。文化自信,是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念,文化的力量“更基本、更深沉、更持久”[1],人類社會(huì)每一次躍進(jìn),人類文明每一次升華,無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步,堅(jiān)定文化自信意義重大。步入新時(shí)代以來,特別是2014年以后,習(xí)近平在中央政治局集體學(xué)習(xí)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)以及慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年報(bào)告中,多次反復(fù)談到要堅(jiān)定文化自信,多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信在國(guó)家和民族發(fā)展中的重大理論價(jià)值和深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義。中華民族偉大復(fù)興,不僅要靠雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,更要靠強(qiáng)大的文化軟實(shí)力,黨的二十大報(bào)告中又進(jìn)一步提出“文化自信自強(qiáng)”概念,不僅明確“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo),而且從建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等5個(gè)方面進(jìn)行積極部署如何推進(jìn)文化的自信自強(qiáng)。[2]對(duì)文化建設(shè)精神內(nèi)涵的不斷豐富、深化、發(fā)展,充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化自信的高度自覺,為堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化自強(qiáng)提供了科學(xué)指導(dǎo)和根本遵循。

繼堅(jiān)定文化自信提出之后,習(xí)近平又基于其深厚的文化底蘊(yùn)及精準(zhǔn)的歷史判斷,不斷進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。不僅提出“堅(jiān)定歷史自信”的時(shí)代命題,而且把歷史自信提升到了黨能否在新的趕考路上繼續(xù)交出優(yōu)異答卷的歷史高度,在黨的二十大上更是在開篇即向全黨和全國(guó)人民提出三個(gè)“務(wù)必”重要思想,并發(fā)出了“堅(jiān)定歷史自信,增強(qiáng)歷史主動(dòng)”[2]的偉大號(hào)召。

人類發(fā)展歷史規(guī)律表明,歷史自信是文化自信自強(qiáng)的力量源泉,兩者之間密切相關(guān),同頻共振,文化自信的背后是歷史自信,歷史自信促進(jìn)了文化自信的邏輯生成,文化自信是歷史繁榮發(fā)展結(jié)出的豐碩成果。歷史自信是基于歷史的一個(gè)變量,與自身歷史發(fā)展相關(guān)聯(lián)。所謂歷史自信,是主體對(duì)自身歷史過往的充分肯定,它回答了“我是誰”“我們從哪兒來、到哪兒去”等基本問題,堅(jiān)定歷史自信對(duì)于我們未來走向何處具有十分重要的啟示意義。文化是什么?文化是一個(gè)國(guó)家、民族的DNA,是植根于國(guó)家、民族中的靈魂。[3]從哲學(xué)范疇講,文化是人類社會(huì)不斷實(shí)踐的產(chǎn)物,歷史從哪里開始,思想文化進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。文化植根于歷史,沒有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而抽象存在的文化,總是歷史實(shí)踐走在前面,然后才有思想文化觀念的提煉、升華和表達(dá)。正是在此意義上,我們完全可以有理由認(rèn)為,文化自信自強(qiáng)始于并歸于歷史自信,歷史自信是文化自信自強(qiáng)的前提、基礎(chǔ)。歷史自信促進(jìn)了文化自信的邏輯生成,文化自信是歷史繁榮發(fā)展結(jié)出的豐碩成果。歷史自信猶如長(zhǎng)河一般,統(tǒng)領(lǐng)了文化自信發(fā)展脈絡(luò)、形塑了文化自信,又驅(qū)動(dòng)了文化自信。因此,堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)離不開歷史自信,以歷史自信助力文化自信自強(qiáng)的理論分析,對(duì)于完整準(zhǔn)確理解歷史文化自信并助力中華文化自強(qiáng)將起到重要作用。

一、歷史自信形塑了文化自信的內(nèi)涵特質(zhì)

從內(nèi)涵上講,新時(shí)代堅(jiān)定文化自信主要是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和現(xiàn)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)定信念,三種文化貫通了中華文化自信的縱向價(jià)值鏈,成為構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的標(biāo)志性元素。其中,古代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就了中華文化自信的優(yōu)秀基因,近代革命文化鍛造了中華文化自信的精神力量,現(xiàn)代社會(huì)主義先進(jìn)文化塑造了中華文化自信的核心靈魂。三種文化各有其豐富內(nèi)涵和鮮明特征,共同支撐了中華文化自信的底蘊(yùn)和底氣。

(一)中華民族五千多年發(fā)展史滋養(yǎng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鑄就了文化自信的內(nèi)在基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明歷史進(jìn)程中華夏兒女祖祖輩輩所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,是中華民族的根脈。它既涵予了民族自信主體,使華夏兒女在冥冥之中找到了“自我”而非“他者”,讓中華文化明確了自信的歷史起點(diǎn);又凝煉了豐富的文化資源,使中華文化在外來文化洪水般的沖擊之下仍然能夠保持為“我”,讓中華文化有了自信的歷史厚度;同時(shí)也涵養(yǎng)了中華文化的恢弘氣質(zhì),使中華民族的“我”得以可能變成更強(qiáng)大的“我”,讓中華文化生成了自信的歷史廣度。千百年來,正是中華文明的持久培育和涵養(yǎng),華夏民族才能夠歷經(jīng)劫難而生生不息,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因才得以傳承。

從文化主體而論,“中華”一詞不僅框定了文化的地域性,更深層次的價(jià)值在于積淀了文化的民族性,凝聚了民族的集體記憶和共同體意識(shí),標(biāo)示了“我是誰”“我來自哪里”等文化終極意義。在古代,“中華”、“華夏”、“赤縣”亦或“神州”等,諸多稱呼都取褒義之意,既代表著先進(jìn)、美好的文化和地區(qū),又代表著創(chuàng)造這一先進(jìn)文明的中華各民族。歷史地看,中華文化意識(shí)萌生于五千年之前部落聯(lián)盟時(shí)期的圖騰崇拜,伴隨著圖騰意識(shí)的初萌,各種文化元素逐漸產(chǎn)生,文化精髓不斷錘煉沉淀,最終積土為山,聚河成海。

從文化內(nèi)容論,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化不完全等同,二者的根本區(qū)別在于“優(yōu)秀”內(nèi)容的文化屬性。從時(shí)間上講,“傳統(tǒng)”是相對(duì)于近現(xiàn)代而言的概念。經(jīng)過數(shù)千年的積淀,傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕,而“優(yōu)秀”只代表了其中的精華部分。被譽(yù)為民國(guó)新儒學(xué)之源頭活水的梁漱溟先生認(rèn)為,文化者,不過是民族生活之樣法,主要包括精神生活、社會(huì)生活和物質(zhì)生活[4]三方面。三者中,精神生活無疑是最深層、最穩(wěn)定和最有決定力的因素,因?yàn)樗从车氖侨说膬?nèi)心世界,既可“外化”為制度和物質(zhì),又可“內(nèi)化”為價(jià)值規(guī)范,價(jià)值作用更加突出。這里所講的傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更深層意義指的是要大力弘揚(yáng)“核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德以及中華人文精神”[5]等精神文化層面的內(nèi)容。

從文化特質(zhì)而論,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)藏著強(qiáng)大自信力的文化體系。這種自信力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是強(qiáng)勁的生命力。雖然歷經(jīng)古代社會(huì)數(shù)次變革、近代西學(xué)強(qiáng)勢(shì)東漸以及早期新文化精英無情批判,但中華傳統(tǒng)文化基本構(gòu)成仍未發(fā)生本質(zhì)改變,其優(yōu)秀內(nèi)核一直作為瑰寶得以傳承,并隨實(shí)踐的發(fā)展愈益彰顯其巨大魅力。其二是巨大的融合力。從文化發(fā)展的歷史縱向看,最初是漢族與少數(shù)民族不同民族文化以及黃河流域與長(zhǎng)江流域的不同區(qū)域文化多元融合,迄秦漢“天下同歸而殊途,致而百慮”特性愈發(fā)彰顯。在與外部世界的橫向接觸中,漢末佛教文化傳入中國(guó)之初,也曾發(fā)生過文化的碰撞與沖突,但最終也被中國(guó)化,成為中華文化體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。這些都是其他文化所不具有的文化現(xiàn)象,凸顯了中華傳統(tǒng)文化六合同風(fēng)、九周共貫、多元交匯的風(fēng)范。其三是深遠(yuǎn)的影響力。從秦漢至19世紀(jì)西方勢(shì)力進(jìn)入中國(guó)之前,中華文明曾經(jīng)輻射了“北至西伯利亞,南迄南洋群島,東及朝鮮、日本,西達(dá)蔥嶺以西”[6]的廣大區(qū)域,尤其整個(gè)東亞地區(qū),發(fā)展出了相似的風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理和社會(huì)面貌,充分體現(xiàn)了中華文化的國(guó)際影響力和傳播力。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利的成功實(shí)踐形成了革命文化,鍛造了文化自信的精神力量

革命文化萌發(fā)于文化自信出現(xiàn)危機(jī)的近代中國(guó),其出場(chǎng)是近代中國(guó)救亡圖存文化使命的客觀需要。近代以來,由于外國(guó)列強(qiáng)的殖民侵略和本國(guó)封建勢(shì)力的腐朽統(tǒng)治,中國(guó)淪落成為半殖民地半封建社會(huì),國(guó)家自此蒙難、人民開始蒙羞、文明開始蒙塵,中華民族積淀的兩千年的文化自信跌落谷底。為了挽救民族危機(jī),在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的80年間,從林則徐睜眼看世界開始,到洪秀全、康有為再到孫中山等無數(shù)仁人志士,前赴后繼,相繼探尋改變中國(guó)人民悲慘命運(yùn)的靈丹妙方,他們?cè)?jīng)試圖對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行修補(bǔ),也曾試圖借鑒西方資本主義文化,但都沒能找到中國(guó)真正的出路,中國(guó)的舊民主主義革命陷入了絕境。近代中國(guó)需要開啟新的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐,需要重構(gòu)救亡圖存的新的價(jià)值體系,需要?jiǎng)?chuàng)造形成適應(yīng)中國(guó)人民家國(guó)期待的新的文化形態(tài)。

革命文化的生成,既捍衛(wèi)了中華文化的主體性,又重塑了近代以來中華民族失落的文化自信。一定程度上講,是近代以來中華民族偉大復(fù)興的歷史文化使命推動(dòng)了革命文化的產(chǎn)生,革命文化的出場(chǎng)又反過來激發(fā)了中華民族自強(qiáng)不息的革命傳統(tǒng),從而推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。革命文化強(qiáng)大的自信力和生命力來自于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民勇往直前、不怕犧牲的戰(zhàn)斗熱情,生發(fā)于顧全大局、甘為人先的偉大精神,根源于堅(jiān)如磐石、永不放棄的理想信念和價(jià)值追求。

革命文化的本質(zhì)屬性是其革命性。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就宣布向一切殖民統(tǒng)治、封建專制和封建迷信開戰(zhàn)。在理論上,中共一大上制定的綱領(lǐng)中明確表達(dá)了“承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政”和“實(shí)行社會(huì)革命”、“消滅資本家私有制”以及“推翻資本家階級(jí)政權(quán)”的政治主張;中共二大制定了近代以來的第一個(gè)徹底的反帝反封建綱領(lǐng),明確了革命文化的斗爭(zhēng)目標(biāo)和方向。在實(shí)踐上,中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)徹底反帝反封建歷史使命,從紅船劈波出發(fā),在井岡山開辟農(nóng)村包圍城市革命新道路,在西柏坡繪就未來新中國(guó)美好藍(lán)圖,不斷推動(dòng)革命文化深入人心。革命文化發(fā)揚(yáng)光大過程也是不斷凸顯文化自信的過程。在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中,黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷克服各種艱難險(xiǎn)阻中搏擊前行,歷經(jīng)苦難不斷奮起。不但找到了正確的革命道路,而且找到了正確的新民主主義文化道路,實(shí)現(xiàn)了從封建、半封建政治向人民民主的偉大飛躍;不但徹底改變了近代以來中國(guó)落后挨打的屈辱命運(yùn),實(shí)現(xiàn)了幾代中國(guó)人在全世界面前站起來的偉大夢(mèng)想,而且解決了國(guó)人的文化訴求和長(zhǎng)期以來的文化不自信問題。

革命文化的核心是革命精神。革命精神以堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的偉大建黨精神為源頭,經(jīng)過新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放等不同歷史階段偉大實(shí)踐的錘煉,既有各自獨(dú)特的階段性特質(zhì),也有整體共性特征。階段性的革命精神主要有五四精神、井岡山精神、抗美援朝精神、抗震救災(zāi)精神等。共性的精神主要包括:獨(dú)立自主、群眾路線、實(shí)事求是等。革命精神是提升民族凝聚力的深層文化元素,革命先驅(qū)李大釗曾預(yù)言“歷史的道路,不全是坦平的”,越是偉大的事業(yè),越需要“雄健的精神才能沖過去”。革命精神屬于先進(jìn)的意識(shí)范疇,是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富。唯有堅(jiān)持不懈,久久為功,不斷弘揚(yáng)光大,中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)才能更加繁榮發(fā)展,不斷開創(chuàng)新的局面。

革命文化承載了革命理想高于天的堅(jiān)定信念。理想信念是由不可能變成可能的革命意志,是激勵(lì)一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人勇往直前的精神密碼。無論是近代新民主主義革命的勝利,還是現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就的取得,都離不開共產(chǎn)主義理想信念的指引。理想信念是黑暗中的一盞明燈,信念之火一經(jīng)點(diǎn)燃,就會(huì)產(chǎn)生澎湃的力量。

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐過程中所培育的革命精神、理想信念構(gòu)成了革命文化的基本內(nèi)核,成為革命文化保持生機(jī)和活力的關(guān)鍵。幾多跌宕起伏,幾多絕處逢生。正是革命文化的不斷激勵(lì)和鼓舞,中國(guó)革命事業(yè)一步一步走向勝利,革命文化內(nèi)涵得以不斷地豐富和發(fā)展,革命文化自信得以充分張揚(yáng)。

(三)新中國(guó)成立后70多年社會(huì)主義建設(shè)探索建構(gòu)了社會(huì)主義先進(jìn)文化,塑造了文化自信的核心靈魂

社會(huì)主義先進(jìn)文化萌生于社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放的火熱實(shí)踐。新中國(guó)的成立開啟了中華民族偉大復(fù)興的新篇章,中國(guó)人徹底推翻了官、帝、封“三座大山”的壓迫,實(shí)現(xiàn)了從苦難中站立起來的偉大飛躍。站立起來的中國(guó)人從此開始了國(guó)富民強(qiáng)的敘事主題和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展征程,由此生發(fā)了社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

新中國(guó)初期,剛剛執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民,堅(jiān)持馬克思主義文化立場(chǎng),果斷進(jìn)行了全國(guó)規(guī)?？倓?dòng)員,通過剿匪、鎮(zhèn)反、土改、抗美援朝行動(dòng)、“三反”和“五反”以及以工業(yè)化為主體的“三大改造”等轟轟烈烈的社會(huì)主義革命實(shí)踐,捍衛(wèi)鞏固新生人民政權(quán),徹底改變“舊政治和舊經(jīng)濟(jì)”,最終確立社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度,為建構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)文化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ);開展“移風(fēng)易俗”與“改造世界”行動(dòng)[7],肅清封建主義思想影響,大力破除“黃、毒、賭”等極端落后的文化習(xí)俗習(xí)慣,使人民精神文化生活煥然一新、思想價(jià)值觀念發(fā)生了天翻地覆的變化;推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”,借鑒蘇聯(lián)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),開始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路,戰(zhàn)勝了蘇修霸權(quán);提出建設(shè)社會(huì)主義總方針,深入思考社會(huì)主義主要矛盾,提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論,為全面建設(shè)社會(huì)主義指明了正確方向;初步嘗試經(jīng)濟(jì)體制改革,提出四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo),到1978年十一屆三中全會(huì)之前,中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)取得了顯著成就,相對(duì)獨(dú)立、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系初步形成,科教衛(wèi)生事業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展,人民生活逐步改善;國(guó)際上,提出和平共處五項(xiàng)原則,成功恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位,提出“三個(gè)世界”劃分的構(gòu)想,推動(dòng)中國(guó)在國(guó)際上的大國(guó)地位初步確立,國(guó)際環(huán)境得到極大改善,增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的滿懷信心和底氣。

社會(huì)主義先進(jìn)文化自信在40多年改革開放的偉大實(shí)踐中得到全方位發(fā)展和極大提升。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行到農(nóng)地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)和“三權(quán)分置”格局的確立,從精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧方略的推行到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,從經(jīng)濟(jì)體制改革為主到“五位一體”的統(tǒng)籌布局,從沿海沿邊沿江對(duì)外開放到“一帶一路”倡議再到共建人類命運(yùn)共同體,在這一歷史進(jìn)程中,各種宏偉藍(lán)圖不斷規(guī)劃,社會(huì)主義建設(shè)偉大成就不斷刷新,推動(dòng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化生機(jī)活力不斷涌現(xiàn)。國(guó)家興旺,文化必然興盛。社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠自信的強(qiáng)大底氣歸根結(jié)底來自于新中國(guó)成立以來所開創(chuàng)的成功實(shí)踐和所取得的不朽成就。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)最先進(jìn)的文化范式,它因憑“社會(huì)主義”而自信。在價(jià)值理念和價(jià)值原則方面,它堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo),以人的自由全面發(fā)展為關(guān)切,以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性。社會(huì)主義是比資本主義更先進(jìn)的文明形態(tài)。在科學(xué)社會(huì)主義理論框架中,社會(huì)主義具有超越資本主義的先進(jìn)性,是對(duì)資本主義不合理性的揚(yáng)棄。它經(jīng)過了資本主義生產(chǎn)力的充分發(fā)展,同時(shí)又努力消滅剝削、消除兩級(jí)分化,極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,從而為世界提供了不同于資本主義的發(fā)展模式和參照體系,馬克思主義創(chuàng)世人在《共產(chǎn)黨宣言》中就斷言資本主義必將被社會(huì)主義所取代。因此,社會(huì)主義文化反映了人類文明的發(fā)展趨勢(shì),社會(huì)主義先進(jìn)文化代表了中華文化前進(jìn)的方向。

由上可見,歷史與文化密不可分,文化是歷史的產(chǎn)物和反映,歷史承載著人類文明進(jìn)步的足跡,蘊(yùn)藏著豐厚的智慧、希望和力量,歷史自信歸根結(jié)底是創(chuàng)造歷史的自信。

二、歷史自信驅(qū)動(dòng)了文化自信,護(hù)航文化自強(qiáng)

歷史自信是文化自信的重要增量,它賦能文化自信,涵育民族自信自強(qiáng),引領(lǐng)國(guó)家、民族行進(jìn)在正確的方向。

(一)歷史自信源自于馬克思主義真理的力量,奠定了文化自強(qiáng)的理論根基

馬克思主義是近代以來中華民族的偉大選擇,擁有馬克思主義科學(xué)理論引領(lǐng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定歷史自信的根本所在。它點(diǎn)燃了中國(guó)共產(chǎn)黨人心中的理想信念之光,給彷徨無助的先進(jìn)中國(guó)人帶來了共產(chǎn)主義信仰的力量。

馬克思主義是世界近代以來最偉大的學(xué)說。面對(duì)近代中國(guó)千年未有之大變局,中國(guó)馬克思主義先驅(qū)者李大釗最先看到了其先進(jìn)性、科學(xué)性與真理性,在《庶民的勝利》中將馬克思主義稱為“世界人類的新精神”,是與中國(guó)文明、西方文明截然不同的“第三”文明[8],主動(dòng)從歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā),身體力行積極宣傳社會(huì)主義文明,并從學(xué)術(shù)研究上建立起對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

馬克思主義是科學(xué)而又崇高的理論體系。它批判吸收了英法空想社會(huì)主義者對(duì)未來社會(huì)面貌的設(shè)想和基本原則的勾畫,克服空想社會(huì)主義的“虛幻性”,創(chuàng)造性揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,為人類社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向;它充分揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等人類優(yōu)秀文明成果,創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義,為人們正確觀察世界、分析問題提供了科學(xué)的世界觀、方法論;它始終站在人民利益立場(chǎng),深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì),創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說,為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力思想武器。

馬克思主義具有強(qiáng)大的實(shí)踐性。它成功指導(dǎo)了俄國(guó)十月革命的成功,推動(dòng)社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)。馬克思主義傳入中國(guó)后也展現(xiàn)了強(qiáng)大的實(shí)踐力量,它直接指導(dǎo)了近代中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng),為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)世界觀方法論;成功指導(dǎo)中國(guó)工人階級(jí)創(chuàng)建了自己的政黨,正確指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了人民解放的良方。在此之前,面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族前所未有的種種劫難,雖然有各種救國(guó)方案紛紛出臺(tái),雖然有資本主義、自由主義、基爾特社會(huì)主義等等各種域外思潮競(jìng)相登場(chǎng),但都沒能挽救國(guó)民于水火,古老的封建文化更是難以承擔(dān)得起安身立命和救亡圖存的歷史使命。最終是馬克思主義照亮了中華民族偉大復(fù)興之路,正是馬克思主義的傳入,中華民族才徹底實(shí)現(xiàn)了從自卑轉(zhuǎn)向自信的歷史跨越。馬克思主義是我們興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想,我們黨之所以能夠從無到有,由弱變強(qiáng),“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行!”[9]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利,歸根結(jié)底是馬克思主義的勝利。歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明,馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟,正是有了“主義”武裝,多災(zāi)多難的中國(guó)才走出了漫漫長(zhǎng)夜,中華民族偉大復(fù)興才進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,我們的文化自信才得以永葆生機(jī)和活力。

(二)歷史自信源自于馬克思主義中國(guó)化的三次歷史性飛躍、創(chuàng)新,筑牢了文化自信自強(qiáng)的思想根基

自強(qiáng)以創(chuàng)新為依據(jù)。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《決議》中明確指出,中共黨史中最重要的經(jīng)驗(yàn)之一,就是因?yàn)閳?jiān)持了“理論創(chuàng)新”。馬克思主義不是抽象的原則,必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本土化才能落地生根。對(duì)此,恩格斯一開始就強(qiáng)調(diào),如果唯物史觀僅僅停留在抽象的原理上而不被當(dāng)作研究的“指南”,它就會(huì)立刻轉(zhuǎn)化為“對(duì)立物”。從理論邏輯上講,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,就意味著馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐開始建立起了相互的聯(lián)系。這種本質(zhì)聯(lián)系主要體現(xiàn)在:一方面,馬克思主義在中國(guó)的傳播,激發(fā)了中華民族的創(chuàng)造活力,深刻改變了中國(guó);另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨在捍衛(wèi)馬克思主義同時(shí)又不斷孕育和培養(yǎng)了新的文化因子,從而極大豐富、發(fā)展并創(chuàng)新了馬克思主義。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨一百年多年的奮斗史,本質(zhì)上就是運(yùn)用馬克思主義理論武裝,不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史。對(duì)馬克思主義及其創(chuàng)新理論的高度自信,激活了中華民族的創(chuàng)造創(chuàng)新熱情,使中華文明持續(xù)迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。

從實(shí)踐基礎(chǔ)上說,馬克思主義中國(guó)化的三次創(chuàng)新、飛躍,并不是基于主觀設(shè)想,而是特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)賦予的歷史使命決定。中國(guó)共產(chǎn)黨人百年歷程中取得的三個(gè)“創(chuàng)立”和兩個(gè)“形成”組成的五大思想體系,都是馬克思主義中國(guó)化、具體化的智慧結(jié)晶,都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化、理論化總結(jié)提煉。

毛澤東同志是開拓馬克思主義中國(guó)化的第一人。率先從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村,建立第一塊農(nóng)村根據(jù)地——井岡山根據(jù)地,開辟了正確的革命道路;創(chuàng)造性提出“馬克思主義中國(guó)化”命題,創(chuàng)立了毛澤東思想,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍;提出新民主主義向社會(huì)主義過渡的總路線,領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行廣泛而深刻的社會(huì)大變革,完成社會(huì)主義革命,從理論和實(shí)踐上解決一窮二白、經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)建立社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)課題,創(chuàng)造了中國(guó)革命和建設(shè)的偉大成就,推動(dòng)了毛澤東思想進(jìn)一步發(fā)展。

黨的十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平、江澤民和胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人,成功開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化新境界。果斷作出改革開放英明決策,破除兩個(gè)“凡是”禁錮,推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng);明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論命題,深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì);確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)和基本框架;系統(tǒng)闡釋“三個(gè)代表”重要思想,推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程;全面回答關(guān)于科學(xué)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題;在全面推進(jìn)小康社會(huì)進(jìn)程中建構(gòu)形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局,創(chuàng)立包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。

黨的十八大以來,習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚,繼續(xù)譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。精準(zhǔn)把握百年未有之大變局,科學(xué)判斷中國(guó)特色社會(huì)主義所處的歷史方位;始終以解決重大的現(xiàn)實(shí)課題為創(chuàng)新突破口,科學(xué)揭示新時(shí)代共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;成功解決了長(zhǎng)期以來想解決而沒能解決的許多難題,開啟了中華民族的強(qiáng)盛時(shí)代,成功創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,科學(xué)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第三次歷史性飛躍。

中國(guó)化的馬克思主義理論成果都是在回答和解決時(shí)代課題中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。正是在不斷解決時(shí)代課題的偉大實(shí)踐中,先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人凝煉、創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義成果,從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的不斷中國(guó)化時(shí)代化。也正是在不斷思考和回答時(shí)代之問的歷史進(jìn)程中,中華文化被不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,不斷呈現(xiàn)新的文化樣態(tài),使中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信和文化自信不斷進(jìn)入新的境界。

(三)歷史自信源自于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和使命擔(dān)當(dāng),構(gòu)筑了文化自信自強(qiáng)的最大底氣

自信是自強(qiáng)的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信從中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的歷史中走來,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定正確的領(lǐng)導(dǎo)和不負(fù)歷史使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)賦予了文化自信自強(qiáng)的強(qiáng)大底氣和生命力。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇和人民的選擇。近代以來,西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和破壞前古未有,中華民族遭受了空前劫難。為了拯救民族危亡,中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命派通過發(fā)動(dòng)辛亥革命開放黨禁,打破了傳統(tǒng)中國(guó)“君子群而不黨”的交往規(guī)范和政治運(yùn)作模式,通過《中華民國(guó)臨時(shí)約法》保障人們集會(huì)、結(jié)社的權(quán)利,中國(guó)迎來了政黨政治時(shí)代。臺(tái)灣學(xué)者張玉法統(tǒng)計(jì),民國(guó)年間曾經(jīng)出現(xiàn)了大大小小312個(gè)政黨組織,但都沒能拯救國(guó)民于水火,真正讓中華民族改變貧窮落后現(xiàn)狀、并且重新找回自信的是中國(guó)共產(chǎn)黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)源自其服務(wù)人民的先進(jìn)理念和強(qiáng)大有效的組織體系保障。從黨的性質(zhì)和宗旨看,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)組織,廣闊的人民性是其先進(jìn)性的顯著標(biāo)志。作為馬克思主義政黨,它克服了其他政治力量追求自身利益的局限,一經(jīng)成立就義無反顧,肩負(fù)起為廣大人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命。黨章中明確規(guī)定,黨在任何時(shí)候都要把群眾利益放在第一位,要全心全意為人民服務(wù)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東同志在談到革命文化“為什么人”的問題時(shí),堅(jiān)定表示“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”[10]“不要半心半意或者三分之二的心意為人民服務(wù)”[11],新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更是明確提出“江山就是人民,人民就是江山”執(zhí)政理念。正是始終堅(jiān)持和保證了服務(wù)人民這一宗旨,我們黨才有了成長(zhǎng)的沃土,才擁有了戰(zhàn)勝一切困難的源泉;從實(shí)踐邏輯看,中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是與廣大人民同呼吸、共命運(yùn)的歷史。在新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨立足人民利益,領(lǐng)導(dǎo)人民以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命,推翻了壓在人民頭上的官、帝、封“三座大山”,成立新中國(guó),實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主夢(mèng)想。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民徹底消滅封建剝削制度,建立和完善社會(huì)主義制度,為保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以后,實(shí)行改革開放,確立黨在初級(jí)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,著力解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,穩(wěn)定解決十幾億人的溫飽問題,使人民實(shí)現(xiàn)總體小康。進(jìn)入新時(shí)代,堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),進(jìn)一步完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,著力解決發(fā)展不平衡不充分問題,把高質(zhì)量發(fā)展與滿足人民美好生活需要緊密結(jié)合,不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展和全體人民共同富裕,使人民的獲得感、幸福感、安全感獲得大幅度提升,已全面建成小康社會(huì),正全力奮斗在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家征程上;從組織體系看,遵義會(huì)議開始,確立了以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,自此中國(guó)共產(chǎn)黨有了一個(gè)眾望所歸、成熟穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)核心,確立了黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo);三灣改編“支部建在連上”開始打通黨聯(lián)系群眾的最后一公里,確立了以支部為單位建立黨的各級(jí)組織的傳統(tǒng),為提升黨的組織力提供了政治保障。從建黨初期的思想建設(shè)開始,確立了黨的建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng),不斷塑造干部“敢擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)”的政治品格,為提升黨的組織力提供了動(dòng)力之源。

萬山磅礴,必有主峰。歷史證明,近代以來中華民族之所以能夠走出困頓,重振自信,開啟自強(qiáng),最根本的就是堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史發(fā)展的必然,是人民的正確選擇。一百多年偉大實(shí)踐證明,只有中國(guó)共產(chǎn)黨,才能最大限度凝聚各方面力量,帶領(lǐng)人民不斷書寫中華民族偉大復(fù)興史上最壯麗的文化篇章。

三、歷史自信助力文化自信自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)路徑

歷史自信助力文化自強(qiáng)需要正確的思路指引。歷史自信不是夜郎自大,不是陶醉于先人榮耀和光環(huán)之中的孤芳自賞。歷史自信的真諦在于以清醒的歷史認(rèn)知、堅(jiān)定的歷史認(rèn)同、高度的歷史自覺來推動(dòng)文化自信、自立、自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)。

(一)以清醒的歷史認(rèn)知助力文化自信自強(qiáng)

文化的自信、自立、自強(qiáng)離不開對(duì)自身發(fā)展的清晰認(rèn)知和邏輯判斷。人類文明發(fā)展的歷程表明,對(duì)歷史前進(jìn)大勢(shì)認(rèn)識(shí)越充分,對(duì)歷史規(guī)律、時(shí)代潮流的把握就越精準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)人類社會(huì)前途和命運(yùn)的掌控也就越主動(dòng)。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是一脈相通相通的,歷史是最好的老師,它見證著每一個(gè)民族歷經(jīng)無數(shù)磨難而取得的勝利,忠實(shí)記錄著每一個(gè)國(guó)家走過的足跡,從而給每一個(gè)國(guó)家的未來發(fā)展提供借鑒和啟示。對(duì)歷史規(guī)律的精準(zhǔn)把握和對(duì)文化內(nèi)涵的生動(dòng)闡述,是培育文化自信自立、自強(qiáng)的重要條件。樹立正確的歷史認(rèn)知觀,需要警惕歷史虛無主義與文化虛無主義兩種錯(cuò)誤思潮。這兩種錯(cuò)誤思潮都企圖通過歪曲國(guó)家歷史、顛覆文化圖騰、詆毀國(guó)家發(fā)展成就,來否認(rèn)民族革命的先進(jìn)性,進(jìn)而解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性。歷史是一面鏡子,只有對(duì)自己的歷史文化有清醒的認(rèn)知,明晰她的前生今世、來龍去脈、特點(diǎn)特色和發(fā)展趨向,才能更精準(zhǔn)地把握其所處的歷史方位。只有對(duì)本民族、本國(guó)家優(yōu)秀文化的自覺尊崇和深度挖掘,才能從根本上形成對(duì)自身文化生命力和未來發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。否則,自信就是無本之木、自強(qiáng)就是無源之水。

(二)以堅(jiān)定的歷史認(rèn)同助力文化自信自強(qiáng)

“認(rèn)同”是一種積極的社會(huì)意識(shí)、精神現(xiàn)象。在心理活動(dòng)層面上,認(rèn)同表現(xiàn)為“親近感”“歸屬感”進(jìn)而衍生出“自豪感”“忠誠(chéng)感”“責(zé)任感”和“使命感”等心理體驗(yàn);在實(shí)踐行為層面上,認(rèn)同表現(xiàn)為“認(rèn)識(shí)”“接納”“內(nèi)化”等行為特征,“認(rèn)同”對(duì)形成和固化科學(xué)、正確的“意識(shí)自覺”發(fā)揮著重要的支撐作用。每一個(gè)國(guó)家和民族都是從歷史中走來,建構(gòu)歷史文化認(rèn)同有利于培育民族精神。民族有聚合,國(guó)家有離分,但只要存在認(rèn)同,民族就能延續(xù),國(guó)家就能統(tǒng)一。因此,民族獨(dú)立、國(guó)家建立之后,無不通過著力建構(gòu)自己的歷史文化敘事,來實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化。在現(xiàn)實(shí)性上,中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史認(rèn)同,既包括對(duì)中華文明五千年?duì)N爛歷史的認(rèn)同,也包括對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史奮斗成就的認(rèn)同,還包括對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同。以堅(jiān)定的歷史認(rèn)同助力文化自信自強(qiáng)的本質(zhì)要義在于,“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”,引導(dǎo)人們呵護(hù)中華文化的優(yōu)良基因;堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),凝聚起中華民族共同體意識(shí);善于從歷史中汲取智慧和力量,堅(jiān)持以史育人、以文化人,進(jìn)行富有成效的文化治理。

(三)以高度的歷史自覺助力文化自信自強(qiáng)

文化的自信自強(qiáng)不是空乏的口號(hào),而是體現(xiàn)于行動(dòng)的自覺,自覺是自信自強(qiáng)得以形成的方法論基礎(chǔ)。鄧小平同志一針見血指出:“世界上的事情都是干出來的,不干,半點(diǎn)馬克思主義都沒有”[12]。正是一代又一代的歷史自覺,文化得以創(chuàng)造、積淀、傳承和發(fā)展。以高度的歷史自覺助力文化的自信自強(qiáng),一要堅(jiān)持中華文化立場(chǎng),傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,從中尋找源頭活水,實(shí)現(xiàn)“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”,以展示中華民族的獨(dú)特精神風(fēng)貌;二要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。文化在歷史變遷中即有精華也有糟粕,要發(fā)揮中華文明以文化人、以史育人的效能,應(yīng)當(dāng)認(rèn)同精華剔除糟粕,在堅(jiān)持辯證繼承的基礎(chǔ)上,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;三要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。文化自信并不是盲目自大,也不是妄自菲薄,而是在文化比較中堅(jiān)定對(duì)自身文化生命力和未來發(fā)展前景的堅(jiān)定信念,在求同存異、共生互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)自強(qiáng),形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)。

綜上所述,文化的自強(qiáng)要立基于歷史自信的沃土上,不斷厘清文化自信的獨(dú)特內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。歷史從來都不是冷冰冰的過去,相反,人們一直行進(jìn)在鮮活的歷史征程中。今天的實(shí)踐既是對(duì)歷史的積淀傳承,同時(shí)也是通向未來的航標(biāo)起點(diǎn)。民族振興、國(guó)家興旺,需要?dú)v史自信、文化自強(qiáng)的滋潤(rùn)呵護(hù)。今天,新時(shí)代把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)擺到更加突出的歷史方位,中華民族又迎來一個(gè)繁榮發(fā)展的盛世?；跉v史自信的視角探討、分析和理解文化自強(qiáng)是一個(gè)思考維度,可以更好地詮釋當(dāng)下文化自強(qiáng)的歷史根據(jù)和理論基礎(chǔ)。堅(jiān)定歷史自信的提出,重大而深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義在于其為推進(jìn)文化自強(qiáng)奠定深厚的實(shí)踐底蘊(yùn)和接續(xù)奮斗的精神動(dòng)力,讓歷史“說話”,讓先人“復(fù)活”,從歷史自信中豐富文化自信的內(nèi)涵,筑牢文化自強(qiáng)的根基。歷史自信能讓我們進(jìn)一步看清中華文化發(fā)展所走過的歷史脈絡(luò),找到中華文化自強(qiáng)不息的精神家園。從歷史維度著手構(gòu)建文化自信,有助于立中華文化之根、鑄民族精神之魂、拓文明發(fā)展之道,更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、激發(fā)中國(guó)力量,推動(dòng)中華文明在賡續(xù)傳承中弘揚(yáng)光大,在時(shí)代征程中大放異彩。如此我們的自信才會(huì)更有底氣、更加長(zhǎng)久,才能在“不忘本來、吸收外來、面向未來”中進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自強(qiáng)。