呂亞尼 朱德濤

作為執(zhí)政者權(quán)力信物的印章,只有在日常政治事務(wù)中投入使用,方能發(fā)揮出它們最實(shí)際的政治意義和權(quán)威效用。據(jù)筆者陋見(jiàn),有關(guān)清朝西藏地方政府官印如何被使用的問(wèn)題,尚未引起學(xué)者們的重視。一方面,在過(guò)去官方實(shí)錄與文史典籍中缺乏印章如何被使用的精準(zhǔn)而系統(tǒng)的記載,即使有用印規(guī)制的官方實(shí)錄,也多是碎片化的簡(jiǎn)要提及,沒(méi)能對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行全面考察;另一方面,在以往學(xué)術(shù)研究中,學(xué)者們多關(guān)注印章被封授的歷史史實(shí)與政治意義,印章如何被使用始終是學(xué)術(shù)關(guān)注的薄弱環(huán)節(jié)。幸運(yùn)地是,歷史上的印章在被執(zhí)政者使用以后,都會(huì)在鈐蓋載體上留下印文,而這些印文會(huì)隨同大量的公文檔案保存下來(lái)。若能通過(guò)爬梳大量歷史檔案原件來(lái)分析印章的使用特點(diǎn),那便是找到了一把能夠解決西藏印章使用問(wèn)題的鑰匙。有鑒于此,本文將主要從鈐蓋有印章的大量藏文檔案材料出發(fā),結(jié)合相關(guān)印章實(shí)物和文獻(xiàn)材料,對(duì)清朝西藏官印的使用問(wèn)題進(jìn)行考察。

根據(jù)清朝官方印章規(guī)制,清廷頒授給西藏的印章“喇嘛、呼圖克圖,或金質(zhì),或銀印,扎薩克大喇嘛,銅質(zhì),并云紐,用清文(即滿文)、蒙古、唐古忒(即藏文)三體字,不篆,或清、漢文轉(zhuǎn)宿篆”,(1)趙爾巽等撰:《清史稿·志八十九》,北京:中華書(shū)局,1996年,第3282頁(yè)?！坝∥那?、漢本字鐫于印背,年、月、號(hào)數(shù)鐫于印旁”。(2)任萬(wàn)平:《清代官印制度研究綜論》,朱誠(chéng)如、王天有主編:《明清論叢》第1輯,北京:紫禁城出版社,1999年,第298—316頁(yè)。從現(xiàn)存印章實(shí)物和檔案材料看,有清一朝,清廷頒授給西藏地方官員的印章普遍是由滿、蒙、藏、漢等語(yǔ)組合而成的多語(yǔ)合璧印章,除金印和玉印外,其他印章一般都有滿漢雙語(yǔ)款識(shí),(3)歷史上,中央王朝向西藏地方僧俗首領(lǐng)頒賜多語(yǔ)合璧印章,是清朝新創(chuàng)的一種官印制度。從現(xiàn)存印章實(shí)物和檔案材料來(lái)看,清廷封印的印文既有滿漢雙語(yǔ)合璧、滿藏漢和滿蒙藏三體合璧文,還有滿漢藏三體和滿蒙漢藏四體合璧文字等。這兩方面特征是清廷給西藏的官賜封印最重要的判斷準(zhǔn)則。依此標(biāo)準(zhǔn),再結(jié)合清朝西藏地方現(xiàn)存印章類型特點(diǎn),可將這些官印歸為中央政府頒賜印、西藏地方自制印和明朝遺存舊印三大體系,(4)朱德濤:《清代西藏官印制度研究》,博士學(xué)位論文,四川大學(xué)歷史文化學(xué)院,2019年,第239—276頁(yè)。下文將分類對(duì)其使用特點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、中央政府頒賜印章的使用特點(diǎn)

清朝中央政府在西藏賜封官印的對(duì)象有僧侶喇嘛和世俗官員兩大類,前者主要是以達(dá)賴和班禪為首的上層宗教首領(lǐng),后者是以第司和攝政為主的藏族行政官員,以及清前期與達(dá)賴?yán)锫?lián)合掌理西藏政務(wù)的蒙古和碩特汗王等。為便于分析這類印章的使用特點(diǎn),特選一些具有代表性的文告,將其主要信息悉出,制成表格(見(jiàn)表1)。

表1: 使用朝廷封印公文一覽表

依據(jù)表1所列內(nèi)容,我們可以對(duì)清朝中央政府頒賜西藏地方官印的使用特點(diǎn)歸納如下:

(一)朝廷封印可以承襲使用

這里的承襲可從兩個(gè)層面來(lái)理解,一方面,新任官員在沒(méi)有得到朝廷新賜印章以前或獲得朝廷默許以后,可以繼續(xù)使用前任官員或活佛封印,例如六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措從未受過(guò)朝廷的官方賜印,但他在向蒙、藏等地百姓發(fā)布的文告中使用的都是五世達(dá)賴的金印。(5)朱德濤:《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措頒發(fā)的四件藏文文告考述》,《西藏檔案》2019年第2期,第89—97頁(yè)。另一方面,由朝廷頒發(fā)諭旨要求恩準(zhǔn)新任者繼續(xù)使用前一任的印信,如第八世達(dá)賴以后的歷輩達(dá)賴,都未獲得清廷的新賜印章,而只是頒布金冊(cè)或玉冊(cè)恩準(zhǔn)新達(dá)賴襲用前任達(dá)賴的印章,(6)如“道光二年軍機(jī)處為十世達(dá)賴?yán)镒差C賜敕書(shū)賞物并著準(zhǔn)用黃轎及前輩金印等事往來(lái)文書(shū)記錄”,參見(jiàn)中國(guó)第一歷史檔案館編:《清宮珍藏歷世達(dá)賴?yán)餀n案薈萃》,北京:宗教文化出版社,2002年,第261頁(yè)。因此我們現(xiàn)在所看到的由十二世達(dá)賴發(fā)布的文告中鈐蓋的印章和八世達(dá)賴的金印應(yīng)是同一枚。再如珠爾默特那木札勒之父頗羅鼐去世后,其獲得朝廷恩準(zhǔn)沿用了頗羅鼐生前使用的“辦理衛(wèi)藏噶隆事務(wù)多羅郡王之印”。

(二)朝廷封印的使用形式,即政府公文中鈐蓋印章的位置和次數(shù),都有一定規(guī)律

朝廷頒賜官印很少單獨(dú)使用,一般都與一枚八思巴字印章一起鈐蓋。其中八思巴字印加蓋在公文起首語(yǔ)的位置,為押題印;朝廷的封印鈐蓋于文告末尾處,為正題印。例如達(dá)賴發(fā)布的文告,押題印一般是八思巴字“金剛持達(dá)賴?yán)镏　被蚍?hào)紋與八思巴字組合的“金剛持”印,而正題印是朝廷封賜的漢、滿、藏三語(yǔ)或漢、藏、滿、蒙四語(yǔ)合璧金印。其他官員如頗羅鼐、攝政呼圖克圖,以及和碩特汗王等在發(fā)布文告時(shí),使用印章的方式與達(dá)賴都基本相似。

(三)朝廷封印的使用與文告載體的物態(tài)形制有關(guān)

朝廷封印直接代表中央政府的權(quán)力與威嚴(yán),鈐蓋的載體都頗有講究。從表1可以看出,鈐蓋朝廷封印的文告,其載體一般都是珍貴的黃色絲綢,且尺寸較大,長(zhǎng)度在110—700厘米之間不等,寬度在60—90厘米之間不等。此外,這些黃色絲綢多會(huì)以唐卡的形式進(jìn)行裝裱,而且在絲綢的上下兩端往往繪有格魯派的宗喀巴師徒三尊、達(dá)賴畫(huà)像或護(hù)法神像;在文告的左右兩邊繡有花紋,有時(shí)還繡著漢字、花卉、具有內(nèi)地宮殿式樣的建筑等元素,如1653年五世達(dá)賴頒布之文告上,既有達(dá)賴畫(huà)像,還有龍紋、花紋、楷體“壽”字等圖案。(7)該檔案現(xiàn)藏西藏博物館。這些圖案都具有明顯的內(nèi)地文化特征,表明這些絲綢應(yīng)是宮廷的賞賜物品,是非常珍貴的材料。

(四)朝廷封印的使用與文告起首語(yǔ)有關(guān)系

(五)朝廷封印的使用與文告的發(fā)布對(duì)象有關(guān)

鈐用朝廷封印的文告,其發(fā)布對(duì)象的范圍一般比較廣泛,歸納起來(lái),主要有以下三類:首先,西藏地方給清廷上奏書(shū)時(shí),會(huì)使用朝廷封印,如乾隆時(shí)期六世班禪奏書(shū),使用班禪額爾德尼之寶,(11)甲央、王明星主編:《寶藏:中國(guó)西藏歷史文物》(4),北京:朝華出版社,2000年,第38—39頁(yè)。八世達(dá)賴“為藏地騷亂業(yè)經(jīng)平息謝恩藏文奏書(shū)”、“為年班進(jìn)京使臣洛桑強(qiáng)巴等返藏赍至敕諭及賞物謝恩藏文奏書(shū)”和“為廓爾喀犯藏時(shí)未曾離開(kāi)布達(dá)拉宮受皇帝獎(jiǎng)賞謝恩奏書(shū)”(12)中國(guó)第一歷史檔案館編:《清宮珍藏歷世達(dá)賴?yán)餀n案薈萃》,第14—16頁(yè)。等都鈐蓋朝廷封授的印章。(13)現(xiàn)存資料表明,西藏地方的僧俗官員在向朝廷上奏書(shū)時(shí),若是沒(méi)有獲得朝廷封印,也會(huì)使用個(gè)人私印。如故宮博物院保存的一件由西藏拉穆護(hù)法神寫(xiě)給乾隆皇帝的藏文奏書(shū),因護(hù)法神從沒(méi)有獲得朝廷頒授的印章,該奏書(shū)鈐蓋的兩方印章均為護(hù)法神的私人符號(hào)印。參見(jiàn)王家鵬:《清宮藏有關(guān)“金瓶掣簽”文物析》,《文物》1995年第3期,第72—78頁(yè);王家鵬:《西藏神巫拉穆吹忠與乾隆宮廷往來(lái)史實(shí)——乾隆帝設(shè)立金瓶掣簽制度內(nèi)因研究》,《故宮博物院院刊》2018年第1期,第25—42頁(yè)。其次,從五世達(dá)賴以后,當(dāng)從拉薩向青海蒙古部落的僧俗人員發(fā)布文告時(shí),鈐用的一般都是朝廷封印,此外甘丹頗章地方政府發(fā)布的蒙藏雙語(yǔ)文告中,也都會(huì)鈐蓋朝廷封印。(14)青海省博物館、青海民族博物館:《河湟藏珍:藏傳佛教文物卷》,第163頁(yè)。最后,是從佛教的宇宙觀出發(fā),同時(shí)向漢、藏、蒙等所有“天下僧俗人眾”發(fā)布文告時(shí),有時(shí)也會(huì)選用朝廷的封印。

二、西藏地方自制印章的使用特點(diǎn)

從印章數(shù)量來(lái)看,清朝西藏地方的自制印章最多,在政治事務(wù)中使用也最為頻繁。正如前文所述,即使官員們?cè)谑褂贸⒎庥r(shí),也會(huì)以地方自制的八思巴字為押題印。但通常情況下,鈐蓋在政府公文末尾的正題印才是一份文告最權(quán)威的印章,押題印只是作為副署印象征性地加蓋在起首語(yǔ)的末尾,并不具備實(shí)際的政治權(quán)威性,因此,本文在處理西藏地方自制印章的使用時(shí),不再專門討論作為押題印的自制印,而是針對(duì)那些以自制印為正題印的檔案展開(kāi),這里也挑選部分典型文告,將其主要信息悉出,制成表格(見(jiàn)表2)。

表2: 使用西藏自制印章公文一覽表

根據(jù)表2所列內(nèi)容,再結(jié)合與中央政府頒賜官印使用特點(diǎn)的比較,我們可以對(duì)清朝西藏地方自制官印的使用特點(diǎn)歸納如下:

(一)與朝廷封印使用特點(diǎn)一樣,西藏自制印的使用者也可世襲

最有名的世襲印章便是八世達(dá)賴的八思巴字“持金剛之印”,該印原型本是蒙古俺答汗封給三世達(dá)賴索南嘉措的印章,后來(lái)經(jīng)過(guò)復(fù)制和仿制,被歷任達(dá)賴所共用,甚至到清末十三世達(dá)賴時(shí)期,該印仍然被繼續(xù)使用。再如五世達(dá)賴的自在佛印、改錯(cuò)印也曾被第六、七世達(dá)賴所襲用。除此以外,還有一點(diǎn)值得注意,清朝后期的攝政活佛也會(huì)世襲前一任攝政的官印,但有時(shí)會(huì)在上一任印章的印面上部加刻由三個(gè)小圓圈組成的“品”字符號(hào)或日月標(biāo)識(shí),以示相互區(qū)別。(15)陳金鐘:《西藏第司歷任世系之印》,《西藏研究》1995年第1期,第117—125頁(yè)。

(二)相對(duì)于朝廷封印,西藏自制印的使用形式比較靈活

一般來(lái)說(shuō),西藏的僧俗官員們?cè)谑褂米灾朴r(shí),只鈐蓋一次,印章鈐蓋的位置在文告的末尾。但是若遇到特殊情況,如涉及到很多人參與起草或發(fā)布的協(xié)議與文告時(shí),文告中則會(huì)出現(xiàn)所有人的印章,有時(shí)還不止出現(xiàn)一次,印章鈐蓋的位置也會(huì)遍布于文告的全部?jī)?nèi)容。(16)這種鈐蓋印章的方式是藏族非常古老的一種用印傳統(tǒng),在敦煌吐蕃藏文寫(xiě)本中就有相當(dāng)多的例子。參見(jiàn)李帥:《論印章在吐蕃社會(huì)的使用》,《中國(guó)藏學(xué)》2019年第2期,第140—146頁(yè)。

(三)相對(duì)朝廷封印,西藏自制印章的使用范圍比較小,印章所加蓋的文告級(jí)別也相對(duì)較低

從表2可以看出,西藏自制印很少單獨(dú)使用于青海蒙古部落的政治事務(wù)中,而是主要集中在西藏,以及西藏東部和云南中甸等地,所涉內(nèi)容主要是土地、田產(chǎn)、房屋稅收的征免,或是個(gè)人、寺院特權(quán)的賦予或重申。

(四)地方自制印的使用與文告載體的物態(tài)屬性也有關(guān)

鈐蓋西藏地方自制印的文告,與使用官印的文告形成鮮明對(duì)比。這類文告的材質(zhì)一般都是米黃色藏紙,沒(méi)有繡漢地元素的花紋和漢字,也沒(méi)有藏傳佛教高僧像;文告的裝裱也比較簡(jiǎn)單,一般多是后期檔案整理者的簡(jiǎn)單處理。尺寸方面,除非是一些特殊的協(xié)議或通告,使用自制印的文告,尺寸長(zhǎng)度多不超過(guò)80厘米,寬度一般在50厘米以下。

(五)地方自制印的使用與文告起首語(yǔ)稱謂也有關(guān)

三、明朝遺存舊印的使用特點(diǎn)

明清朝代更替之初,清政府規(guī)定凡明代舊封喇嘛繳回誥敕、印信、札符者,由理藩院查驗(yàn)注冊(cè)后均予換給清之誥敕、印信。(19)張羽新:《清朝治藏典章研究(中卷)》,北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2002年,第628頁(yè)。但從西藏現(xiàn)存印章實(shí)物和檔案資料來(lái)看,當(dāng)時(shí)西藏地方并未把明朝遺留下來(lái)的所有舊印都上繳清廷以換新印,而是有一部分印章被保留了下來(lái),并繼續(xù)在日常政治事務(wù)中使用。(20)朱德濤:《清朝前期西藏所用漢字官印及其相關(guān)問(wèn)題探析》,《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期,第20—28頁(yè)。這類印章的印文語(yǔ)種都是漢文,數(shù)量不多,其使用特點(diǎn)也可從現(xiàn)存公文檔案中觀察總結(jié)(見(jiàn)表3)。

總體來(lái)說(shuō),明朝遺存舊印的使用特點(diǎn)與西藏地方自制印的許多情況比較接近,可簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)如下:

一是明朝遺存舊印在清朝西藏政教事務(wù)中的使用范圍非常有限。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是使用者的人群比較小眾。從現(xiàn)存檔案來(lái)看,明朝遺存舊印的使用者主要限于清初西藏的部分世俗行政官員,即第巴和蒙古和碩特汗王;另一方面是使用的時(shí)間范圍比較有限。從表3可以看出,明朝舊印在西藏被使用的時(shí)間主要集中在清朝早期,再往具體來(lái)說(shuō),是在17世紀(jì)后半葉桑杰嘉措就任第司以前。此情況說(shuō)明明朝舊印在清朝早期被西藏上層使用,僅是新舊王朝更替之際地方印信文化的一種短暫性過(guò)渡現(xiàn)象。

二是明朝遺存舊印在使用過(guò)程中,會(huì)被歷任第司承襲使用。例如“輯定邊境”印,在清朝早期至少先后被扎西若丹、索南群培和噶瑪彭措南杰等三任第巴承襲使用過(guò)。(21)歐朝貴、其美:《西藏歷代藏印》,拉薩:西藏人民出版社,1991年,第70頁(yè)。

三是明朝舊印的某些使用方式與清初西藏地方的政治形勢(shì)有關(guān),表現(xiàn)出一些暫時(shí)性的地方特色。正如文獻(xiàn)記載那樣,索南群培擔(dān)任第巴期間,凡政府公文用印需先鈐蓋固始汗的紅色印,其旁再加蓋索南群培黑色印。從現(xiàn)存檔案文告來(lái)看,索南群培與固始汗聯(lián)政期間使用的印章都是明朝遺留下來(lái)的漢字舊印。出現(xiàn)這種用印現(xiàn)象,是當(dāng)時(shí)西藏多方政治勢(shì)力互相妥協(xié)的產(chǎn)物。明朝舊印在清朝仍被使用,是清前期西藏地方特定政治局勢(shì)與時(shí)代背景下的歷史產(chǎn)物,它反映出在中原新舊王朝更替之際,西藏地方政教人士接續(xù)前朝正統(tǒng)地位的政治意圖,及其借由前朝舊印表達(dá)其內(nèi)附歸屬中原王朝的情感心理。(22)朱德濤:《清朝前期西藏所用漢字官印及其相關(guān)問(wèn)題探析》,第20—28頁(yè)。

四是明朝遺存舊印在清朝的使用過(guò)程中,它們與使用群體、文告形制和行政措辭之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,基本上都與西藏自制印相同,即使用這類印章的文告一般都是發(fā)布給西藏和部分蒙古地區(qū)的僧俗百姓,文告是用黑色烏堅(jiān)體藏文書(shū)寫(xiě)在米黃色的藏紙上,文告的起首語(yǔ)不會(huì)強(qiáng)調(diào)文告的發(fā)布權(quán)來(lái)自何處。

四、清朝西藏地方政府官印使用的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題

上文將清朝西藏地方政府所使用的印章按照來(lái)源分作三類,并結(jié)合檔案文書(shū)對(duì)它們的使用特點(diǎn)進(jìn)行了歸納分析,在此基礎(chǔ)上,有必要對(duì)出現(xiàn)這種官印結(jié)構(gòu)和使用特點(diǎn)的原因再進(jìn)行些討論。具體來(lái)說(shuō),主要關(guān)涉以下三方面問(wèn)題。

(一)使用明朝遺存舊印現(xiàn)象

清朝前期,甘丹頗章地方政府在向地方上發(fā)布公文時(shí),鈐蓋的都是明朝中央政府頒賜給西藏首領(lǐng)的漢字官印(或者是這些印章的復(fù)制印),特別是第巴索南群培、陳列嘉措與和碩特蒙古汗王固始汗時(shí)期,即使固始汗已經(jīng)有達(dá)賴頒授的藏文印章和清廷頒授的滿、漢、藏三語(yǔ)合璧金印,但他在向外發(fā)布文告的過(guò)程中,仍然以明朝遺存下來(lái)的舊印為主。(23)目前所見(jiàn)至少有6件由固始汗或他與第巴聯(lián)合發(fā)布的文書(shū),僅有一件使用了達(dá)賴?yán)镱C授給他的藏文印章,其余鈐蓋的都是明朝舊印。

出現(xiàn)上述用印現(xiàn)象的原因,筆者認(rèn)為可以從以下兩方面進(jìn)行考察。一方面,使用明朝舊印,說(shuō)明清朝初期,西藏地方在進(jìn)入新王朝之初呈現(xiàn)出無(wú)序過(guò)渡的現(xiàn)象,是多方政治力量相互妥協(xié)的產(chǎn)物。據(jù)《噶廈印譜》載,索南群培在任期間,凡公文用印則先鈐蓋固始汗家的四邊有雍仲符號(hào)的方印,用朱色;其旁加蓋第司索南群培的蒙古古體文的四方形印,用黑墨,此段時(shí)間則通稱為“皇帝恩準(zhǔn)紅黑雙行期”。(24)朱德濤:《論清初西藏的“皇帝恩準(zhǔn)紅黑雙印期”》,《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期,第85—90頁(yè)。另一方面,這與清朝初期官方的印制也相一致。太宗朝御寶尚處于用多種印文形式階段,官員、衙署用印的印文形式極不統(tǒng)一,并且允許官印與信牌一并使用;且有相當(dāng)一部分應(yīng)是降服的明朝地方官繳進(jìn)的漢文官印,清政府像借用元代“傳國(guó)玉璽”一樣把它們借用過(guò)來(lái),至順治元年多爾袞入關(guān)后,于七月還下諭:“軍事方殷,衣冠禮樂(lè)未遑制定,近簡(jiǎn)各官,故依明式”。(25)趙爾巽等撰:《清史稿·志八十九》,第87頁(yè)。因此,啟用前朝舊印是清朝初期朝廷上下都出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象。

(二)出現(xiàn)和使用大量私制印

從前文可知,有清一朝,西藏地方政府自行制作了大量印章,并在日常的政教事務(wù)中廣泛使用了這些印章,盡管清朝印制規(guī)定,政府佐雜官員的印章由地方政府自行制作,但從現(xiàn)存私制印章類型來(lái)看,西藏地方私制印章的范圍并不限于佐雜官員,而是自上而下各個(gè)階層普遍盛行,更重要的是,幾乎所有朝廷頒賜的珍貴印章,西藏地方都以不同的形式制作成新的印章。筆者認(rèn)為,關(guān)于盛行這種私制印章現(xiàn)象的原因,可以從以下幾方面進(jìn)行分析。第一,從縱向歷史來(lái)看,在西藏地方上,僧俗首領(lǐng)們新制和復(fù)制中央政府賜印的做法并不是在清朝才出現(xiàn)的,而是自有其歷史傳統(tǒng)。(26)李帥:《論西藏地方的明代復(fù)制官印》,《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期,第113—120頁(yè)。關(guān)于這點(diǎn),我們從保存在西藏博物館的許多元明時(shí)期的復(fù)制印就可以了解,說(shuō)明清朝西藏地方上私制印章現(xiàn)象是一種延續(xù)歷史傳統(tǒng)的做法。第二,從便攜實(shí)用角度來(lái)說(shuō),清廷頒賜給西藏的金印或玉印,珍貴無(wú)比,再加上體積笨重不便隨身攜帶和隨處使用,于是以達(dá)賴為首的上層僧俗首領(lǐng)便以朝廷賜印為模型,將其復(fù)刻成體積偏小、材質(zhì)較輕的鐵印或木印,并在日常政教事務(wù)中投入使用。這種做法從五世達(dá)賴的傳記中便可看出,(27)五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未?《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?陳慶英、馬連龍、馬林譯,北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2006年,第324頁(yè)。這也應(yīng)是藏族僧俗首領(lǐng)復(fù)制朝廷賜印最直接原因。第三,從清朝西藏地方政治史的角度看,出現(xiàn)自制印的現(xiàn)象還反映出西藏地方僧俗首領(lǐng)的政治投機(jī)與取巧行為。例如第巴桑杰嘉措和第十三世達(dá)賴及其內(nèi)大臣,通過(guò)重新私制印章,修改朝廷封印印文的做法,以達(dá)到其“移花接木”、“偷梁換柱”的政治意圖。(28)朱德濤:《清代西藏官印制度研究》,第279—313頁(yè)。第四,從中央政府角度看,清廷頒賜西藏僧俗首領(lǐng)印章,有時(shí)注重的只是一種政治儀式,并不要求授印者在政教事務(wù)中真正使用朝廷封印,而是鼓勵(lì)使用舊印或私制印。如固始汗在獲得清廷頒賜的印章后,并沒(méi)有即刻啟用新印,而是將金印供奉于大昭寺釋迦牟尼佛像前。(29)五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未?《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?陳慶英、馬連龍、馬林譯,第267頁(yè)。再如清廷在賞給八世達(dá)賴玉印時(shí),在隨同頒賜的玉冊(cè)中明確要求達(dá)賴要“隆重供奉,慎重使用”,要求西藏將朝廷頒賜之玉冊(cè)和玉寶“供奉于普陀宗乘之廟,永鎮(zhèn)法門。逢國(guó)慶典,用之章奏,其余奏書(shū)文移,仍用原印”,(30)《西藏研究》編輯部編:《清實(shí)錄藏族史料》(六),拉薩:西藏人民出版社,1982年,第3024頁(yè)。這從后來(lái)駐藏大臣上奏給皇帝的奏折中也得到反映,“大皇帝賞賜達(dá)賴?yán)锝饍?cè)金印玉冊(cè)玉印平日辦理唐古忒大小事件不敢鈐用,惟恭請(qǐng)圣安丹書(shū)克內(nèi)鈐用金印”,(31)嘉慶二十年二月二十一日,“駐藏大臣喜明等奏報(bào)九世達(dá)賴?yán)飯A寂其金玉印冊(cè)先行封貯俟呼畢勒罕冊(cè)封后交付折”,參見(jiàn)中國(guó)第一歷史檔案館編:《清宮珍藏歷世達(dá)賴?yán)餀n案薈萃》,第245—247頁(yè)。這些事例表明,中央政府給西藏地方宗教首領(lǐng)頒賜印章,在某種程度上有一定的宗教扶綏意圖,而從政治層面來(lái)說(shuō)則更注重儀式意義,因此西藏地方盛行制作和使用復(fù)制印章的現(xiàn)象,在一定程度上可以說(shuō)是朝廷默許或提倡的做法。

(三)私制印文字選用八思巴字現(xiàn)象

從目前的檔案材料看,清朝西藏地方上的政治事務(wù)中鈐用中央政府封印的頻率并不高,(32)目前筆者所見(jiàn)約有5000件藏文文告,鈐蓋清廷封印者所占比例尚不到百分之一。更多時(shí)候,選用的是西藏自制的八思巴字印或其他私制印章。筆者認(rèn)為,造成這種現(xiàn)象的原因有以下幾方面:第一,這種文字是經(jīng)過(guò)改造的八思巴字,在刻寫(xiě)形式方面與篆體藏文相似度非常高,與內(nèi)地官方盛行使用篆體漢字和滿蒙文作為官印的性質(zhì)類似。因此,無(wú)論是西藏僧俗上層,還是普通民眾都易于識(shí)別和接受。第二,在清朝以前,明朝蒙古土默特部俺答汗最早頒賜給三世達(dá)賴的印章即是八思巴字,雖然中原明清易代,但西藏地方上的傳統(tǒng)并未中斷,一方面表現(xiàn)在清廷對(duì)明朝敕封印信封號(hào)的續(xù)封與改授;另一方面,也反映出西藏以達(dá)賴為首的政教首領(lǐng)在清朝前期所用印章基本上都是前朝遺印,甚至蒙古俺答汗頒賜的八思巴字印在西藏地方上一直延續(xù)使用到清朝末年。第三,藏文中稱這種文字為“霍爾依”,意為“蒙古文字”,與元朝八思巴創(chuàng)制的文字一脈相承,寄托著藏族人的民族情感和對(duì)元朝的懷舊情緒。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和學(xué)者的研究,在17世紀(jì)的西藏、蒙古編年史中,有許多跡象表明當(dāng)時(shí)的藏族人都有試圖將西藏地方與中央政府的關(guān)系恢復(fù)到元代八思巴和忽必烈之間建立起的那種關(guān)系,(33)IshihamaYumiko,A Study of the Seals and Titles Conferred by the Dalai Lamas.In Tibetan Studies:Proceedings of the 5th Seminar of the International Association for Tibetan Studies,Narita 1989,edited by Ihara Shoren and Yamaguchi Zuiho,Narita:Naritasan Shinshoji,1992.前文也曾提到,當(dāng)清朝頒賜給六世達(dá)賴受到磨損的五世達(dá)賴金印后,藏地官員因?qū)τ≌鲁叽绾腕w量不滿,曾一度要拒絕使用清廷的封印,重新啟用元朝朝廷頒賜給西藏的國(guó)師舊印。(34)季永海、李盼勝、謝志寧翻譯點(diǎn)校:《年羹堯滿漢奏折譯編》,天津:天津古籍出版社,1995年,第7頁(yè)。以上現(xiàn)象都表明,清朝西藏盛行使用八思巴字印章現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)藏族人懷舊的情緒之間有一定的聯(lián)系。