鐘先敏

（巧家縣藝術團，云南 昭通 654699）

一、鄉(xiāng)村文化振興思考

《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出需要繁榮興盛農村文化、煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，為此各地積極開展相關工作，通過鄉(xiāng)村思想道德建設、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統文化傳承、鄉(xiāng)村公共文化建設以及移風易俗等內容入手開展工作。

在鄉(xiāng)村思想道德建設方面，黨中央要求各地以社會主義核心價值觀為引導，從教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障等三個層面入手尋找符合農村特點的有效工作模式，進一步深化中國特色社會主義建設和中國夢宣傳教育工作，充分體現出新時期民族精神和時代精神的特點。尤其是在鄉(xiāng)村思想文化陣地建設方面需要充分挖掘優(yōu)秀傳統文化資源，利用優(yōu)秀傳統文化中包含的優(yōu)秀元素開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。

在繼承和弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統文化方面，各地需要根據自身實際情況發(fā)展鄉(xiāng)村文明，利用鄉(xiāng)村文明、城市文明和外來文化有機融合的方式傳承和弘揚農村優(yōu)秀傳統文化，并且對優(yōu)秀傳統文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，結合時代精神為其賦予更多內涵和價值。尤其是需要繼承和弘揚農耕文化遺產，發(fā)揮出農耕文化在文明建設中的作用，保護文化遺址以及非物質文化遺產，使其得以實現可持續(xù)發(fā)展。

在農村公共文化建設方面，各地需要構建公共文化服務體系，并且利用公共文化機構提升鄉(xiāng)村服務機構效能，將公共文化資源向鄉(xiāng)村地區(qū)傾斜，為鄉(xiāng)村地區(qū)提供更多文化產品。必要時可以開展文化結對幫扶工作，使社會各界提升對鄉(xiāng)村文化建設的重視程度。

此外，黨中央在十九大上提出“兩個一百年”的偉大目標，并且從各個方面入手制定戰(zhàn)略實施方案。尤其是在2018年提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的三個階段性目標任務，并且在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中詳細闡述了鄉(xiāng)村發(fā)展的階段特征和趨勢，為各地有關部門落實第一個五年計劃發(fā)展目標提供參考[1]。

首先，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要實現健全制度體系的目標。為了充分保證鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的科學性和有效性，各地有關部門需要根據自身實際情況建設完善成熟的制度體系，確保鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以順利實施[2]。在這個過程中，各地有關部門需要將“全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標”作為健全制度體系的關鍵，從優(yōu)化農業(yè)供給體系、加快鄉(xiāng)村三產融合發(fā)展、提升城鄉(xiāng)居民生活水平、改善農村生存和發(fā)展條件、加強鄉(xiāng)村社會管理等角度入手開展工作，通過堅持不懈的努力縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，全方位推進鄉(xiāng)村振興事業(yè)發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要實現農業(yè)農村現代化發(fā)展目標。為了充分實現農業(yè)農村現代化建設目標需要做到以下幾點。一是轉變農業(yè)發(fā)展理念和發(fā)展模式，通過農林牧副漁業(yè)融合發(fā)展的方式提升農業(yè)現代化發(fā)展的速度，并且有效提升農業(yè)生產的價值，使農業(yè)生產朝向更加先進科學、全面開放的方向發(fā)展。二是創(chuàng)新農業(yè)生產和發(fā)展的趨勢，借助農業(yè)生產方式的創(chuàng)新打破單一化生產的局限，確保農業(yè)生產可以改變不合理的狀態(tài)，利用現代化生產實現產業(yè)集群效應。三是提升農業(yè)科技成果轉化率，發(fā)揮農業(yè)科技在農業(yè)生產流程中的作用，提升農作物和農產品的生產效率和收益，加快新型農業(yè)經營主體建設速度，從而形成更為完善的現代農業(yè)發(fā)展體系。

二、文化自信背景下群眾文化與音樂審美的融合案例

在黨的二十大報告中指出：全面建設社會主義現代化國家必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，鑄就社會主義文化新輝煌，將我國建設成為社會主義文化強國，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為中華民族偉大復興提供精神支持。為此，各地開展鄉(xiāng)村振興工作時需要利用文化自信提升鄉(xiāng)村文化建設的效果。具體來說，各地開展鄉(xiāng)村振興工作時可以利用群眾文化與音樂審美相結合的方式強化鄉(xiāng)村精神文明建設效果。為了進一步加深對文化自信背景下群眾文化與音樂審美的融合研究，本文以布依山歌為例進行分析，通過對布依山歌的分析揭示群眾文化與音樂審美的融合模式及其蘊含的精神，充分展現出文化自信和文化自豪感。

（一）布依山歌蘊含的地方語言和群眾文化道德精神

布依山歌是人民群眾根據日常生活和當地文化融合生成的表現形式，演唱的內容可以充分展現出當地人民的生活情況和道德情感[4]。因此，布依山歌具有較強的人文性特征，經過不斷發(fā)展已經成為當地人民日常生活中不可缺少的組成部分，可以說是當地人民的習俗之一。布依山歌隨著時代的發(fā)展，其內容和蘊含的精神也逐漸豐富，可以充分反映出時代精神和人民群眾的價值取向，由此可見布依山歌作為當地傳播廣泛的活動形式具有濃厚的道德精神，而山歌中使用的當地方言也能夠反映出地域性文化特征，彰顯濃厚的地方文化特色。從現實情況來看，以農為生、世代定居是鄉(xiāng)土社會的重要特征，可以反映出鄉(xiāng)土社會血緣性和地緣性結合的特征，正是因為受到血緣和地緣的影響，鄉(xiāng)村才能夠形成比較濃厚的群眾文化，并且在當地建立穩(wěn)定的社會形態(tài)。

以村寨“鬧家”文化為例，布依村寨社會關系比較和諧，鄰里之間關系十分密切，因此彼此之間會相互串門，用布依族的當地語言來說就是“鬧家”。從現實情況來看，“鬧家”是維系彼此關系的有效手段，代表了雙方仔細經營彼此關系的決心。在日常生活中，布依族人對于鬧家比較重視，通常情況下對于不愿鬧家的鄰居會采取不來往的方式表達自己的想法。正是因為“鬧家”文化歷史悠久，在當地居民的心中接受度比較高，因此很多布依山歌中都包含“鬧家”文化的內容。例如，兩家距離比較近的鄰居來往比較密切，經常相互拜訪，這兩人都比較喜歡唱山歌，因此常常相互對唱。某日A到B家做客，未進門前在門口唱起山歌“吃兩碗飯來鬧家，不鬧上家鬧下家，上家鬧起下家轉，哪家有客鬧哪家。吃兩碗飯來鬧家，不鬧下家鬧上家，下家鬧起上家轉，哪家有客鬧哪家?！盉在家聽到之后，也唱起山歌回應A“喜鵲喳喳客鬧家，剪刀落地有衣裁，哪俺喜鵲來送信，哪俺客人到門前。喜鵲喳喳客鬧家，剪刀落地把衣裁，哪俺喜鵲是送信，哪俺客人來門前?！盇進門后，B邀請A共同用飯，十分熱情。兩人一邊喝酒吃飯，一邊對唱山歌，十分愜意。從這個事例中便可以看出山歌已經成為當地人民建立融洽感情的有效手段，不僅可以體現出當地人好客豁達的性格，也可以反映出當地群眾文化的特性。同時，山歌中運用了很多本地方言，這些方言都是當地人民在日常生活中真實的生活實例和經驗，通過山歌可以感受到當地人民對于美好生活的憧憬，并且感受到當地人民的價值觀、交往原則等基本道德規(guī)范。

（二）布依山歌蘊含的審美特征和群眾的審美意識

審美意識是在文化活動中體現的審美選擇和審美理念，是一種形象化、個性化的理念。從某種程度上說審美意識更像是社會大眾的一種情感態(tài)度，屬于感性評價。布依山歌屬于當地民間文化的一種，具有口語化的特點，是當地人民在日常生活中總結出的語言類型，具有樸素直白、貼合生活的特點。例如，布依族人經常用的稱呼“姑媽”“老慶”“幺妹”等，這些稱呼在布依山歌中也經常被使用。

按照布依族的習俗，關系親近沒有血緣關系的兩個村民之間結為干兄弟，兩人之間可以稱呼彼此“老慶”，類似于老兄的意思，而兩人結為干兄弟的這一行為稱為“打老慶”。這個詞語經常出現在布依山歌中，例如“正月里來正月正，閑來無事找老慶抽根煙來喝杯酒，只怕老慶不耐煩。正月里來正月正，無事可做找老慶，抽根煙來喝杯酒，只怕老慶太煩心?！蓖ㄟ^分析山歌中包含的口語化詞匯以及富有地方特色的稱謂可以充分感受到布依山歌蘊含的意趣美。

除此之外，山歌中包含很多情感，是村民在日常生活中產生的獨特審美感受，通過分析山歌可以從山歌中感受到強烈的審美意趣。通常情況下，山民會將自己洶涌的感情通過唱山歌的方式展現出來，這種直接的方式反而可以展現出山民淳樸的特質。

（三）布依山歌蘊含的族群文化性格

根據專家學者的研究，文化具有一定的心理和性格，從文化中可以感受到獨特的性格特色。之所以得出這個結論主要是因為群體成員之間行為方式、思維模式以及心理特質等方面比較接近，因此族群很容易形成獨特的文化模式。這種文化性格會通過文化和語言表現出來，布依山歌就是很好的例子。布依山歌經過人們的口耳相傳，成為當地比較活躍的特色文化之一，也成為村民展示自身文化的載體，因此布依山歌已經不是個人行為，而上升為群體的一種文化傳播方式，在這種文化模式可以輕松的展現出當地村民對美好生活的期待。

布依山歌的音調、唱腔都可以反映出布依族人的性格和生活習慣，具體來說布依山歌中四平腔和三滴水等唱腔不像其他地方的民歌音調起伏比較大，但是恰恰是這種獨特的音調可以使人眼前一亮，感受到當地人民良好的精神面貌和熱情好客的處事原則。正是因為布依山歌的存在使得布依族很多文化特色得以保留，村民也可以以歌言志、以歌明禮，使人們了解布依族人族群文化的精彩之處，展現出布依族豐富多彩的文化。

三、文化自信背景下群眾文化與音樂審美的融合手段

（一）創(chuàng)新表現形式，加速群眾文化和音樂審美的融合進程

如今國家正在大力推進鄉(xiāng)村振興工作，而在整個鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中農村精神面貌建設至關重要[5]。考慮到群眾文化和音樂審美的融合是開展農村精神面貌建設的有效手段之一，因此有關部門可以從群眾文化與音樂審美融合的角度入手開展工作，借助各種文化活動改善鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施效果。

首先，基層文化部門可以根據實際情況開展豐富多彩的文化活動，包括小品、舞蹈、評書曲藝等，利用這些文化活動滿足社會大眾的精神文化需求。在這個過程中，基層文化部門需要保證文化活動的多樣性，選擇社會大眾比較喜歡的方式開展音樂藝術活動，使社會大眾感受到藝術活動的精彩之處。

其次，基層文化部門可以借助多元化手段展現審美價值。尤其是開展鄉(xiāng)村振興工作的過程中需要注意群眾文化和音樂審美融合的生活化和有效性，借助人民群眾比較感興趣的文化活動展現音樂審美情趣。為此，基層文化部門工作者可以借助地方戲曲以及音樂劇的方式展現審美意趣，借助優(yōu)秀的作品展現良好的精神品質。為了充分保證群眾文化活動的效果，基層文化部門工作者需要根據新時期時代精神內涵創(chuàng)新活動內容和形式，在文化活動中展現出時代精神的優(yōu)越性，確保社會大眾可以充分感受到文化活動的時代特征。必要時，有關部門也可以將新時期典型的人物事跡改編成作品，通過充分的宣傳使社會大眾可以了解新時期社會主義建設典型人物的事跡，同時將新時期時代精神內化于心。

（二）邀請群眾參演文化活動，提升音樂審美感知

在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，基層文化部門開展群眾文化與音樂審美融合工作時可以設計特定文化活動，邀請群眾出演，借此增強群眾的參與感，使其能夠從群眾文化活動中得到更多體驗感。為此，相關機構和部門需要聘請專業(yè)人員設計文化活動，以群眾主演文化活動角色為出發(fā)點設計表演形式和內容，并且邀請合適的群眾參演，使群眾能夠從音樂文化活動中感受到藝術的魅力，從而強化自身音樂審美?？紤]到音樂審美不是一朝一夕可以培養(yǎng)起來的，因此群眾需要積極參與文化活動，通過潛移默化提升音樂素養(yǎng)，從音樂文化活動感受到音樂之美和情感之美。此外，相關部門和機構可以靈活調整文化活動的內容和形式，不斷改進文化活動的流程和細節(jié)，確保文化活動可以有效吸引社會大眾參與，從而擴大文化活動的影響力和覆蓋范圍，使文化活動展現出社會主旋律。整個文化活動中不僅需要包含高雅的藝術種類和作品，還需要包括社會大眾喜聞樂見的通俗藝術，從多個角度實現鄉(xiāng)村振興的目標。

四、結語

綜上所述，在鄉(xiāng)村振興的背景下，利用群眾文化與音樂審美的融合開展文化活動可以確保社會大眾從文化活動中感受文化的魅力，并且有效提升自身音樂審美素養(yǎng)。為此，基層文化部門可以從做好農村傳統民族音樂、打造文化精品等角度入手開展鄉(xiāng)村文化振興工作，通過這種方式加強鄉(xiāng)村文化自強自信，從而為中華民族偉大復興貢獻力量。