趙春雷

（山西大同大學音樂學院，山西 大同 037009）

山西，位于黃河中游，隸屬于西北文化圈，有著厚重的文化歷史積淀。在漫長的歷史更迭中，這里的社會發(fā)展不斷匯聚能量，為華夏文明的塑造奠定了堅實的基礎。從今天的出土文物中可以看到4000多年以前新石器時代的陶塤，夏代的石磬以及春秋戰(zhàn)國時期的甬鐘、編磬等等，這足以印證山西輝煌燦爛的文化歷史。在農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)下，山西的傳統(tǒng)民間音樂同樣有著十分豐富和精彩的藝術形態(tài)，無論是流傳在民間的民歌、童謠或是器樂、戲曲、樂舞等，均體現(xiàn)出山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的藝術風貌。這些傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)有著典型的民族性，并與社會發(fā)展變遷息息相關，見證著山西文化一路走來的風雨兼程。新時代的今天，山西民間音樂應當以與時俱進的精神謀求傳承與發(fā)展，使古老的山西民間音樂歷久彌新，煥發(fā)勃勃生機。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境中山西民間音樂的民族性特征

山西是中華文明的重要發(fā)祥地，憑借著獨特的地理位置與氣候特征，在黃河兩岸人民群眾世代耕耘勞作中，鑄就了獨特的山西社會文化風貌。音樂藝術與社會發(fā)展之間有著密切的關聯(lián)，通過音樂旋律、歌詞以及舞蹈形態(tài)，便可以抽象化的折射出鮮明的社會文化面貌。翻看今天所遺藏的史料典籍，可以清晰感受到山西民間音樂的厚積薄發(fā)，也能夠管窺其與中華民族文明史的同根同源，交相輝映?？梢哉f，山西民間音樂具有典型且深刻的民族性特征，無論是從淺層的多樣化藝術形態(tài)或深層的文化內(nèi)涵，均有著無可替代的文化價值與歷史意義。

一方面，從山西民間音樂豐富的藝術形態(tài)層面來看，可謂千姿百態(tài)，展現(xiàn)出豐富多彩且歷史悠久的民族性面貌。眾所周知，黃河文明是孕育中華文化的搖籃。山西地處于黃河中游，是上下游文明的銜接中繼。加之本地獨特的氣候、地貌與人文特征，使得山西的民間音樂類型極為豐富且也具有歷史遺韻。比如：山西鑼鼓在先秦時期便已成形，流行于唐宋時期，在明清時期已然成為山西具有標志性的民間音樂形態(tài)，一直流傳至今。山西赫赫有名的梆子戲，早在夏商時期便已初露端倪，并在春秋時期得到良好的傳承與發(fā)展。依據(jù)史料記載，從秦漢時期便已構成了極為完整的音樂形態(tài)，延續(xù)至今約有2000余年的文化歷史。除此之外，包括晉中秧歌，河曲二人臺和霍州書等在內(nèi)的多樣化的民間音樂形態(tài)，均有幾百年的文化歷史。經(jīng)過數(shù)輩人的不懈努力傳承至今，經(jīng)久不衰。通過今天藝術工作者對山西民間音樂的收集與整理，據(jù)統(tǒng)計，各種現(xiàn)存的民歌作品多達2萬余首，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己傳承已久的民歌，在鄉(xiāng)野農(nóng)村廣為流傳，深受人民群眾的喜愛。山西本地的傳統(tǒng)戲曲劇種大大小小多達54個，在全國戲曲劇種數(shù)量總和中名列前茅。僅僅在梆子戲方面就有蒲州梆子、東路梆子、北路梆子等多種類型。相互之間在表演風格、唱腔體系、曲牌應用方面各有千秋。除此之外，山西說唱音樂的種類也十分豐富，家喻戶曉的潞城鼓書、長子鼓書，以及黎城縣、襄垣縣、屯留等地，均有著多樣化的傳統(tǒng)說唱音樂形態(tài)。山西鑼鼓在北方地區(qū)同樣自成一派，現(xiàn)有的鑼鼓中多達80余種。它們與民俗文化生活之間緊密相連，以多樣化的藝術表達形式營造出熱烈的民俗文化氛圍。

另一方面，山西民間音樂在創(chuàng)作構思及社會文化功能層面，也體現(xiàn)出深沉的民族性機理。民間音樂的創(chuàng)作是通過廣大人民群眾在勞動生活過程中的所見所聞，所思所想。濃縮匯聚形成的音樂成果通過創(chuàng)作表演和欣賞的過程，完成這些民間音樂多樣化的文化功能，滿足公眾的審美需求，承擔豐富的社會價值。山西民間音樂從創(chuàng)作的基本風格來看，涵蓋了大量旋律優(yōu)美、情感細膩的抒情歌曲，在民間社交文化中擔當著情感交流的重要功能。一些輕松愉快的小曲用于表現(xiàn)日常家庭生活中的喜怒哀樂，蘊含著豐富的文化情感。還有一些作品風趣幽默，體現(xiàn)出西北人民樂觀的生活情趣，在創(chuàng)作中應用了大量具有民族標志的裝飾音，使音樂本身的地域性特征得到良好的體現(xiàn)。當然，在封建社會環(huán)境中也不免出現(xiàn)了許多對社會現(xiàn)實揭露和批判的諷刺性音樂作品，反映社會現(xiàn)實的同時也能夠疏解民眾的生活壓力，寄予憧憬和希望。從這些民間音樂作品的社會功能及價值方面來看，一方面，它承載了人民群眾文化信仰和寄托，將豐富的情感融入其中；另一方面，則發(fā)揮了自身的娛樂文化屬性功能，使人民群眾在繁重的體力勞動之余能夠獲得身心的放松。同時，這些民間音樂還與婚喪嫁娶等各種民俗文化儀式活動緊密相關，成為其中不可或缺的重要組成部分。這也使其更為深刻的融入到民俗文化生活之中，避免出現(xiàn)傳承不繼的情況，并進一步夯實了民族性。

二、社會發(fā)展進程中山西民間音樂的生存處境

20世紀伊始，中國以嶄新的面貌走向民主共和。中國社會在潛移默化之中開始轉型，由農(nóng)耕社會向工業(yè)文明進行過渡。在此過程中，大量農(nóng)村人口向城市遷移，城市文明也以全新的姿態(tài)呈現(xiàn)出與以往不盡相同的魅力。相反，在農(nóng)村人口銳減和社會變遷的共同壓力之下，傳承幾千年的傳統(tǒng)音樂文化逐漸走向落寞。山西地處西北偏遠之地，由于自身經(jīng)濟實力與社會資源的匱乏。受制于多重主客觀條件的影響，大量山西民間的民歌、舞蹈、戲曲等形式出現(xiàn)了傳承危機，在社會流動性方面今非昔比。新中國成立之初，在“百花齊放，百家爭鳴”的方針政策引導下，山西民間音樂得到了一定程度的復蘇。在《中國民歌歌曲集成》的資料收集與整理工作中，對山西豐富的民間音樂形態(tài)進行了大量的采風工作，取得了重要的工作進展。但隨后而來的“文革”時代，使剛剛走上復興之路的山西民間音樂再度遭受重創(chuàng)。

改革開放40多年以來，山西民間音樂恰逢中國社會快速發(fā)展的重要時機。對于這些具有獨特藝術個性和文化內(nèi)涵的音樂形態(tài)而言，既是“最好的時代”，也是“最壞的時代”。多樣化的媒體傳播渠道可以促進這些民間音樂嶄露頭角，能夠以豐富多彩的形式向社會進行宣傳推廣。而從另一方面來看，由于改革開放以來中國城市建設以及工業(yè)化科技化建設的日新月異，使大量專屬于城市文明的流行時尚音樂形態(tài)相繼出現(xiàn)。正如上文所言，任何時代都有其專屬的音樂形態(tài)，它們與社會發(fā)展緊密呼應，并得到人民群眾的欣賞認可與審美共鳴。相對于農(nóng)耕時代炙手可熱的山西民間音樂，在新時代的今天，它被更富有時代氣息和娛樂特性的流行音樂文化所取代。新世紀之初，國家文化部門切實感受到諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術形態(tài)所面臨的岌岌可危的生存環(huán)境，并謀求以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的方式對其進行繼承與發(fā)展。

就山西民間音樂而言，得益于專項保護資金的扶持，開展了包括音樂作品保護、傳承人保護、教育拓展、民俗文化生態(tài)保護等多方面的積極措施。力求使這些面臨瀕危生存環(huán)境的傳統(tǒng)音樂形態(tài)能夠厚積薄發(fā)，涅盤重生。但顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體措施方面，大多數(shù)是以“靜態(tài)”保護手段為主，缺乏促進這些傳統(tǒng)藝術形態(tài)活態(tài)化發(fā)展的動力。這也使得社會大眾對山西民間音樂的了解程度不高，尤其在青少年群體中，這樣的現(xiàn)象更為突出?？梢哉f，山西傳統(tǒng)音樂文化的當代發(fā)展并不盡如人意，且未達到在創(chuàng)作表演和傳播方面的完善布局與發(fā)展騰飛。

三、新文化環(huán)境中尋跡山西民間音樂當代性與民族性的“雙贏”突破

當代全新的中國文化環(huán)境有著廣泛的兼容性與博大的胸懷，對類型豐富、內(nèi)容多彩的音樂藝術形式有著良好的兼容性，促進古今中外音樂文化濟濟一堂，博采眾長。青少年群體對于山西民間音樂文化往往會產(chǎn)生審美代溝，將其誤讀為“老”“舊”“土”“俗”。當然，這絕非是這些民間音樂文化的審美缺陷，很大程度上來自于社會傳播推廣環(huán)境的偏執(zhí)，造成了民眾的審美誤區(qū)。從另一方面而言，山西民間音樂本身也應當在民族性本質(zhì)和當代性的時代特色方面，尋求主動的突破。通過自身音樂本體方面的革新以及對社會資源的合理利用，從而擺脫當前日益衰落的尷尬處境，得到良好的發(fā)展契機。

首先，應當懷有文化自信，對山西民間音樂元素進行良好的收集整理與編創(chuàng)革新，在保持其民族性本質(zhì)精神不動搖的前提下，通過在音樂形態(tài)層面的加工，使其具有歷久彌新的藝術面貌，構建雅俗共賞的審美空間。比如：當代新創(chuàng)交響組曲《喬家大院》是由趙季平先生以同名電視劇音樂改編而成的。作品抽象化的反映出晉商波瀾壯闊的人生，從而展現(xiàn)出厚重的山西文化底蘊。為了寫好這部交響樂作品，趙季平先生曾多次奔赴山西晉中和平遙等地進行采風，收集整理了大量當?shù)氐拿窀栊≌{(diào)與戲曲音樂。再通過西方音樂理論和交響樂配器的方式對其進行音樂改編，使之呈現(xiàn)出中西合璧的音樂面貌。從交響組曲《喬家大院》所汲取的山西民間音樂素材來看，序曲《遠情》的唱腔曲調(diào)來自于山西民歌交城山中的主題變奏?！读⒅尽愤@一樂章中的弦樂主題，受到了祁太秧歌《看秧歌》的曲調(diào)影響。在音樂創(chuàng)作的多個樂章中借用了晉劇的唱腔風格與曲牌音樂元素。在作品的配器方面,以西方交響樂隊雙管編制為基底，融入了晉劇中特有的晉胡和二胡兩種樂器，音色的變化充分展現(xiàn)出山西民間音樂的民族風貌與地域特征，起到了畫龍點睛的良好效果。這樣的音樂作品，可謂跨越了時空和文化的界限，精準尋求到了山西民間音樂民族性與當代性的共鳴點，得到了社會的廣泛認可。除此之外，在當代流行音樂的創(chuàng)作中也出現(xiàn)了許多依據(jù)山西民歌和戲曲改編的作品，新老結合的方式生動呈現(xiàn)出西北文化風貌的厚重底蘊，同時又在電聲樂隊與流行唱法的配合中使其老酒新娘，展現(xiàn)出具有時代精神的藝術新貌。這樣的藝術創(chuàng)作方式在新時代的社會文化環(huán)境中應當?shù)玫綇V泛的推崇，并以大量優(yōu)秀的作品范例帶動山西民間音樂文化的傳承與發(fā)展，使理論與實踐并行，以公眾審美導向為標準。積極拓展思維革新思路，以優(yōu)秀的作品創(chuàng)作化腐朽為神奇，獲得發(fā)展先機。

其次，對于山西民間音樂的當代傳承與發(fā)展，不可回避的應當運用以自媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)媒體環(huán)境，通過先進科技和媒體自身優(yōu)勢的結合達到良好的社會輻射效果，促進山西民間音樂文化的可持續(xù)性發(fā)展。自媒體之所以能夠得到公眾的認可與喜愛，很大程度上是由其“自由”的特性所決定的。正因為“自由”，才使各種信息資源可以無障礙的及時傳播交流，使公眾能夠各取所需，并暢通無阻地表達自己的觀感和情緒。同時，自媒體為中國歌劇、戲曲、曲藝等小眾藝術形式提供了一種平等存在的平臺，令更多潛在的愛好者可以獲得更多的藝術資源。將公眾的所思、所想、所需及時反映投射于行業(yè)領域，在互動中推動業(yè)界的革新。藝術事業(yè)發(fā)展的硬性準則在于“為人民服務”。只有創(chuàng)作人民群眾喜愛的音樂作品，打造人民群眾共襄盛舉的音樂文化空間，才有可能使這種藝術形式獲得健康繁榮的發(fā)展環(huán)境。山西民間音樂可以通過多元化的自媒體空間，構建良好的發(fā)展傳承態(tài)勢。比如：在相關理論研究成果層面，可以借助自媒體微信公眾號或微博等以文字形載體為主的媒體平臺進行信息傳輸，將現(xiàn)有的理論成果形成通俗易懂、言簡意賅、圖文并茂的形式，使更多人能夠感受到這些音樂作品背后富含的深刻文化內(nèi)涵。與此同時，借助自媒體中大數(shù)據(jù)智能運算的模式，有重點、有針對性的向山西本土教育領域進行傾斜，使本地文化的傳承率先在本地網(wǎng)絡環(huán)境中得到充分的能量釋放。

近年來，我們看到山西省原生態(tài)民歌新年演唱會的舉辦。這足以印證，山西民間音樂以獨特的民族文化韻味獲得了全國人民的喜愛。同時，也說明當代山西民間音樂的社會傳播與發(fā)展需要依靠豐富的媒體渠道，革新創(chuàng)作與表演思路，以新穎的藝術形態(tài)展示山西文化風韻的時代新貌。相信通過一系列有效措施的實施，必然可以促進山西民間音樂得到更好的傳承與保護，綻放質(zhì)樸唯美的文化意蘊。