書名：《設(shè)計(jì)心理學(xué)》

作者：戴力農(nóng)

出版社：電子工業(yè)出版社

ISBN：978-7-1214-2880-7

出版時(shí)間：2022 年3 月

定價(jià)：79 元

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的功能傾向，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)面向特定受眾傳播特定信息，同時(shí)以設(shè)計(jì)樣品為媒介，重點(diǎn)強(qiáng)化設(shè)計(jì)主體與欣賞受眾的情感體驗(yàn)交互?；谝陨咸攸c(diǎn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)“視覺符號(hào)”，旨在利用直觀、生動(dòng)、精準(zhǔn)的方式，將設(shè)計(jì)樣品所蘊(yùn)含的信息傳遞給受眾，而這一需求與現(xiàn)代美學(xué)思想存在很高的契合性。從某種意義上說，現(xiàn)代美學(xué)是一個(gè)時(shí)空概念，它是指新文化運(yùn)動(dòng)至新中國成立一個(gè)時(shí)期的美學(xué)體系，這一時(shí)期中外美學(xué)思想與新舊美學(xué)思想并立，它們之間既產(chǎn)生了理念沖突，也發(fā)生了吸收融合現(xiàn)象，隨之涌現(xiàn)出以王國維、朱光潛、李長之、高爾泰等為代表的現(xiàn)代美學(xué)思想家，他們同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的主力學(xué)者，由此現(xiàn)代美學(xué)思想對(duì)我國設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了巨大影響?！对O(shè)計(jì)心理學(xué)》（電子工業(yè)出版社，2022 年3 月版）一書由戴力農(nóng)編著，該書從心理學(xué)視角展開設(shè)計(jì)行為分析，將設(shè)計(jì)定義為“人的連接”手段，這一定義蘊(yùn)含明顯的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)特征。同時(shí)，該書通過商場(chǎng)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等案例，深度剖析了現(xiàn)代美學(xué)思想的滲透原理、表達(dá)方式及作用機(jī)制，這為現(xiàn)代美學(xué)思想在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用提供了指導(dǎo)與參考價(jià)值。歸納而言，現(xiàn)代美學(xué)思想存在三個(gè)創(chuàng)新應(yīng)用維度。

一是“教化論”維度?，F(xiàn)代美學(xué)思想的核心主張之一，就是摒棄傳統(tǒng)美學(xué)思想中“無為正心”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將美學(xué)作為國民教育的工具，而非僅僅是怡情養(yǎng)性的手段，這就是所謂“教化論”的基本內(nèi)涵，也是“美育”概念提出的理論基礎(chǔ)?；诂F(xiàn)代美學(xué)思想的“教化論”維度分析，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)承擔(dān)起對(duì)公共受眾的美育職能，該書在“設(shè)計(jì)心理學(xué)視域下的群體行為”中呈現(xiàn)的內(nèi)容，也恰恰反映出公共受眾存在“被美育”的需求。例如，設(shè)計(jì)師必須考慮作品對(duì)“真善美”認(rèn)知的引導(dǎo)，在穩(wěn)定的文化生態(tài)中突出責(zé)任、互惠、公正等價(jià)值觀。當(dāng)然，視覺傳達(dá)層面的教化功能，與教育機(jī)構(gòu)視域下的教化功能有著本質(zhì)差異，它不采用外部接入與強(qiáng)制灌輸?shù)拿烙Ｊ?，而是通過設(shè)計(jì)作品中強(qiáng)烈的視覺符號(hào)發(fā)揮作用，引導(dǎo)受眾自主地理解、吸收、認(rèn)同其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想觀點(diǎn)，例如，近年來許多“節(jié)氣食品”（如月餅、粽子等）的包裝設(shè)計(jì)開始削弱商品屬性，取而代之的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)與元素，如傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)形制等，旨在將消費(fèi)者觀念從功利主義泥沼中引導(dǎo)出來，在消費(fèi)的同時(shí)受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化。

二是“功用論”維度。從“教化論”視角延伸，現(xiàn)代美學(xué)思想具備明顯的社會(huì)關(guān)切情感色彩，它所關(guān)注的不僅僅是“美是什么”的問題，還衍生出審美功利主義學(xué)說，旨在增強(qiáng)審美主體對(duì)“什么是美”的認(rèn)識(shí)、分析及鑒別等能力?，F(xiàn)代美學(xué)思想的這一特征可以概括為“功用論”，或者闡釋為“用戶需求論”。從“功用論”維度展開視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐，既需要明確用戶體驗(yàn)要素、建立用戶心理模型，還需要系統(tǒng)分析“傳播環(huán)境與用戶行為”的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能保障設(shè)計(jì)出來的作品具備自我認(rèn)同與利他屬性。現(xiàn)實(shí)中，人們習(xí)慣于用喜歡或不喜歡來表達(dá)對(duì)某一事物的態(tài)度，這就是典型的“功用主義”行為，其背后隱含的本質(zhì)，是人們對(duì)所接受的信息做出“是否有利于自我”和“是否有利于他人”的判斷?；诖耍F(xiàn)代美學(xué)思想應(yīng)該以“用戶細(xì)分”作為在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新突破口，例如，該書第十章通過“用戶調(diào)研”的方式，了解不同群體對(duì)廣告、海報(bào)、包裝等設(shè)計(jì)的心理需求，生成精細(xì)化的用戶畫像，這與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)“強(qiáng)調(diào)面向特定受眾傳播特定信息”的特點(diǎn)相吻合。

三是“生活論”維度。從“功用論”視角延伸，現(xiàn)代美學(xué)本質(zhì)上也是一種生活美學(xué)，它的思想體系中包括許多生活化的意象、哲思及理想，如“平淡是真”的觀點(diǎn)，平淡是生活的本質(zhì)，真是美學(xué)的基本要義。同時(shí)，現(xiàn)代美學(xué)思想也深入影響著人們真實(shí)的生活形態(tài)，例如所謂的“儀式感”，它是一種將美學(xué)程式、規(guī)范、理念等映射到現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中的行為?；诖耍F(xiàn)代美學(xué)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，可以通過將生活素材融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)，反映到具體的設(shè)計(jì)作品中，包括“生活的美”和“美的生活”兩個(gè)方面。一方面，“生活的美”的實(shí)現(xiàn)，即借助視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技術(shù)、工具及手段，對(duì)生活環(huán)境、資源、方式等進(jìn)行改造，例如減少生活用品中同質(zhì)化、統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)元素，提供個(gè)性化定制服務(wù)。另一方面，“美的生活”的實(shí)現(xiàn)，重點(diǎn)在于消除生活物象與美學(xué)意象之間的隔閡，讓現(xiàn)代美學(xué)思想滲透到生活的各種領(lǐng)域與多元場(chǎng)景中，如社交、聚會(huì)、學(xué)習(xí)、烹飪等場(chǎng)景，通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)突出適合于場(chǎng)景的審美氛圍。