賈艷星

（鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

0 引言

當(dāng)我們談?wù)摃r(shí)尚時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗棵棵靠吹竭@個(gè)話題，我們首先想到的可能是“設(shè)計(jì)與創(chuàng)新”。時(shí)尚作為一種文化現(xiàn)象，與服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系可以說是相互作用的，相較于一般服裝設(shè)計(jì)作品，其整體上有很強(qiáng)的獨(dú)特性。時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的核心要素有很多，本文僅就怎樣把握時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的尺度作些探討。

1 關(guān)于設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)者

1.1 設(shè)計(jì)作品

作品名稱固然也是設(shè)計(jì)作品的重要組成部分，文章討論的作品名稱是《當(dāng)我談起服裝時(shí)，我談些什么》（What I talk about when I talk bout fashion），其思想空間很開闊，有敘事性和反思性的意味，像是設(shè)計(jì)者針對(duì)服裝設(shè)計(jì)的一次自白。

1.1.1 材料工藝

該作品的主面料是絲綢印花，也運(yùn)用了樹枝、硅膠、絲網(wǎng)花等非紡織材料為主要表現(xiàn)手段。材料的運(yùn)用是這一系列作品的一大亮點(diǎn)，以非紡織材料樹枝、硅膠、絲網(wǎng)花為主要表現(xiàn)手段，之所以選用大量的非服裝的材料來設(shè)計(jì)制造，也是考慮到跨越之意。

材料（主面料、裝飾材料等）在服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要角色。在這一系列的作品中，材料的應(yīng)用豐富和獨(dú)特，材料之間的有機(jī)組合也很大膽、新奇，像樹枝的表層用固化后的硅膠包裹形成一種新的材料形制和效果。不同屬性的材料有不同的加工工藝，技術(shù)含量和難易程度也不同。如硅膠的應(yīng)用，從液態(tài)到固態(tài)，制作過程中的技術(shù)問題是極大的挑戰(zhàn)而且還得設(shè)計(jì)和考究固化后的硅膠在服裝上的形式（既要符合人的尺度又要有符合審美性的藝術(shù)造型）。

1.1.2 視覺設(shè)計(jì)

該作品是一系列的，四套時(shí)裝的款式、色調(diào)、圖案和獨(dú)特“裝飾”各有韻味和特色，如圖1 所示。

圖1 當(dāng)我談起服裝時(shí)，我談些什么Fig.1 What I talk about when I talk bout fashion

整體上看這一系列作品：基本結(jié)構(gòu)（款式）簡(jiǎn)單、經(jīng)典和干練；色調(diào)以運(yùn)用“高調(diào)色”為主配以硅膠的純白色，主次分明、大膽新穎，在絲網(wǎng)花的色彩應(yīng)用上以同色系不同明度的色彩搭配于細(xì)節(jié)上有點(diǎn)睛之效，頗具層次感和裝飾感；主面料上的印花圖案都是差不多的，基本都是一些自然花卉和色塊圖案的組合，單看這些印花給人以復(fù)雜繁縟、雜亂隨意之感，相對(duì)這幾年流行的“小碎花”可稱之為“大碎花”，有復(fù)古風(fēng)味，視覺刺激強(qiáng)且飽和度高沒有視覺重心，但是硅膠以純粹的色相和塑料的質(zhì)感與其搭配，在視覺上形成一種主次和平衡；獨(dú)特“裝飾”，像用樹枝和硅膠制成的頭飾，用樹枝和絲網(wǎng)花做的裙擺，固化硅膠“因勢(shì)定形”成為服裝的一部分，不同材質(zhì)形成鮮明對(duì)比，極具層次感和形式美。這一系列作品，在視覺設(shè)計(jì)上從色彩到材料到造型，設(shè)計(jì)者以獨(dú)特新奇的設(shè)計(jì)手法，完成對(duì)設(shè)計(jì)作品審美性的表現(xiàn)。

1.1.3 設(shè)計(jì)特點(diǎn)

作品屬于“概念裝”（即創(chuàng)意服裝或時(shí)裝）范疇，材料的運(yùn)用標(biāo)新立異、造型大膽夸張，具有很強(qiáng)的審美性，但它的實(shí)穿性有些弱化；四套作品統(tǒng)一在相同的設(shè)計(jì)調(diào)性和風(fēng)格，即寫意的、戲劇的，甚至荒誕的，蒙太奇式的；通過表象看本質(zhì)，設(shè)計(jì)者呈現(xiàn)這樣設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)風(fēng)貌，是希望在思想層面能表達(dá)出一些人文關(guān)懷，引發(fā)對(duì)人與自然的再思考。

1.2 設(shè)計(jì)者

該作品的設(shè)計(jì)者這樣評(píng)價(jià)自己：“始終時(shí)刻保持對(duì)事物的新鮮感，我?guī)缀鯇?duì)每一樣所接觸的領(lǐng)域都懷有極強(qiáng)的好奇心?！彼值脑O(shè)計(jì)主張：設(shè)計(jì)本來就不該是局限的，與人關(guān)系最為密切服裝設(shè)計(jì)更是如此，時(shí)尚并非對(duì)等潮流，不能也不應(yīng)該忽視的是它背后的人文關(guān)懷。

設(shè)計(jì)者此次的設(shè)計(jì)靈感受到像電影《畫皮》里出現(xiàn)的“換皮”那種橋段的影響。本次設(shè)計(jì)主題為“跨界與融合”，跨，有跨越之義；界，含有界線之義。“跨界”是一種表達(dá)，更是一種生活態(tài)度。在設(shè)計(jì)者看來，跨越之間必有界限，人始終是作為物質(zhì)世界活動(dòng)的主體地位存在，通過服裝的包裹就與外界產(chǎn)生隔離，人與服裝在內(nèi)所有為了滿足人的需求而被設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品形成主客對(duì)立的關(guān)系。將這一組關(guān)系對(duì)調(diào)——當(dāng)“衣服穿到人上”變成了“人穿到衣服上”，這種蒙太奇似的新跨越是多么富有戲劇性。通過這樣一種方式，讓每一個(gè)觀眾更加關(guān)注自身，讓我們以一個(gè)新的身份和視角重新思考自身作為一個(gè)自然人的生活狀態(tài)或生活方式，重新看待身邊的世界。

1.3 從設(shè)計(jì)者到設(shè)計(jì)作品

通過對(duì)該設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思路、理念的認(rèn)識(shí)和描述，更能理解設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)作品的關(guān)系，也認(rèn)識(shí)到作品在某些方面的優(yōu)點(diǎn)（創(chuàng)新性）和不足。

優(yōu)點(diǎn)：材料方面——技術(shù)性強(qiáng)，獨(dú)特新奇，處理地富有變化和張力；系列作品的整體視覺效果——藝術(shù)性強(qiáng)，造型大膽新穎，多樣豐富；作品傳達(dá)的思想觀念——善意的和有價(jià)值的，具有現(xiàn)實(shí)意義。

不足：作品體現(xiàn)出這樣的思路——新奇的視覺效果來表達(dá)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。作品背后所表達(dá)的思想觀念是隱形的，但視覺效果的認(rèn)識(shí)是直觀感性的，觀者很容易將認(rèn)識(shí)和接受的重心集中于作品的藝術(shù)欣賞性層面而忽視設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和根本，也就是說作品本身極強(qiáng)的視覺藝術(shù)表現(xiàn)力與設(shè)計(jì)觀念性傳達(dá)之間存有矛盾性。

作品從“設(shè)計(jì)構(gòu)思-設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法-設(shè)計(jì)成品-設(shè)計(jì)觀念”，完成得很好，只是當(dāng)中具有的深刻性、復(fù)雜性和多義性在作品與觀者之間形成一道無形的鴻溝。自己的理解與設(shè)計(jì)者的意思全然不同——自己的理解：服裝與模特之間主客體關(guān)系的對(duì)調(diào)，通過服裝極強(qiáng)的裝飾性和獨(dú)特性來強(qiáng)調(diào)它的主體性；而設(shè)計(jì)者解釋：白色硅膠的內(nèi)涵代表了“人”的概念，它以一種自由流動(dòng)感的方式“穿”到衣服上，從而完成那個(gè)角色轉(zhuǎn)變。了解設(shè)計(jì)者的解讀后，再反觀作品，認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻些，能更貼近作品的本質(zhì)來進(jìn)行主觀思考。

在對(duì)設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)的過程中，也引發(fā)自己對(duì)時(shí)裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新之間的一些思考。創(chuàng)新的背后涉及時(shí)裝的藝術(shù)性、技術(shù)性和觀念性等，具體是怎樣表現(xiàn)或表達(dá)呢？創(chuàng)新性把握怎樣的“度”方為“適宜”？下面主要針對(duì)這些問題展開闡述。

2 時(shí)裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新

“法語中的‘時(shí)裝’一次源于拉丁語的modus（意為舉止、衡量），而英語中的‘時(shí)裝’是法語單詞faction（譯為舉止、方法）的一種變體。也就是一套包括外表、風(fēng)格和潮流在內(nèi)的完整體系，一套用于（自我）展示、定義你是怎樣一個(gè)人的裝備?！盵1]時(shí)裝更強(qiáng)調(diào)時(shí)間性，時(shí)尚性和創(chuàng)新性。關(guān)于時(shí)裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新表現(xiàn)，可以從以下四個(gè)方面來談?wù)劇?/p>

2.1 藝術(shù)性

設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家之間最大的差異就是，前者是理性的思考，后者是感性的呈現(xiàn)。“時(shí)裝并不是藝術(shù)，藝術(shù)與時(shí)裝并不以同樣的節(jié)奏發(fā)揮作用。藝術(shù)的目的是延續(xù)，而時(shí)裝則會(huì)淪為過時(shí)。”[2]很多設(shè)計(jì)大師都充分的了解這一點(diǎn)。但毋庸置疑藝術(shù)對(duì)時(shí)裝的影響非常深刻且廣泛，像由伊夫·圣·羅蘭在1965 年設(shè)計(jì)的著名的“平紋蒙德里安裙”，服裝上只是線條；在一本雜志上曾看到，一套時(shí)裝的長(zhǎng)條圍巾上以橫著重復(fù)的形式印染著羅中立的《父親》這一形象。

藝術(shù)因子在時(shí)裝上的滲透方式有依附性，也有獨(dú)立性。正如上面提到的例子，對(duì)藝術(shù)的借鑒和挪用直接、鮮明；而某些時(shí)裝在設(shè)計(jì)上所體現(xiàn)出的藝術(shù)性是啟發(fā)式的，以自己的理解和設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)出新的造型和風(fēng)格，有“日本設(shè)計(jì)掌門人”之稱的山本耀司，他對(duì)現(xiàn)代西方和亞洲女性氣質(zhì)觀念的不斷質(zhì)疑，他厭惡整齊，潤(rùn)飾，均勻和均衡，他認(rèn)為這是“這是乏味的，且不夠人性化”，追求“與潮流逆行而上”的獨(dú)特理念，進(jìn)而形成一種自我的、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，當(dāng)中不乏獨(dú)特而前衛(wèi)的藝術(shù)性。

2.2 技術(shù)性

隨著第三次信息化浪潮的到來，人們已進(jìn)入“信息時(shí)代”，脫離快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來談?wù)撛O(shè)計(jì)，將會(huì)被人嗤之以鼻，服裝設(shè)計(jì)亦如此。時(shí)裝所追求的創(chuàng)新，從技術(shù)層面來思考和詮釋設(shè)計(jì)是一種不錯(cuò)的思路。由候賽因·卡拉揚(yáng)采用實(shí)驗(yàn)面料制成的一件發(fā)光連衣裙：線與光線交錯(cuò)的LED 群，被稱為“改變世界的裙裝之一”。近來“3D 打印”技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用嶄露頭角，在考慮設(shè)計(jì)感和實(shí)穿性的前提下，利用該技術(shù)，系列時(shí)裝已經(jīng)問世。

技術(shù)上的創(chuàng)新涉及服裝面料、加工工藝還有工具等，像新材料的應(yīng)用，裁剪手法和服裝制作工藝上的翻新。同時(shí)，時(shí)裝在技術(shù)上的創(chuàng)新也需要設(shè)計(jì)師能敏銳地察覺和發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的得體之用，對(duì)技術(shù)在內(nèi)容上有深刻的了解，在實(shí)操中有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，最終合理且充分地將其應(yīng)用到時(shí)裝設(shè)計(jì)中。這樣不僅使時(shí)裝具有極強(qiáng)的時(shí)尚性和創(chuàng)新性，引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚潮流，也對(duì)設(shè)計(jì)的視覺效果、藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生重要影響。

2.3 觀念性（思想性）

一個(gè)設(shè)計(jì)師具有獨(dú)到、鮮明和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格將是他作品精神內(nèi)核的支撐，具有重要的文化價(jià)值。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念（即設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上的價(jià)值觀念）反映出設(shè)計(jì)師獨(dú)立的設(shè)計(jì)主張和思考方式，影響著視覺設(shè)計(jì)的表達(dá)和設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。三宅一生執(zhí)著于“一塊布”的理念，高田賢三追求“自然與人的和諧”，川久保玲主張“服裝功能性結(jié)構(gòu)的破壞與再創(chuàng)造”。日本服裝設(shè)計(jì)上的這三位大師，能夠得到世界性的認(rèn)可與他們創(chuàng)新性的、人文性的和獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想有著直接關(guān)系。

“現(xiàn)代藝術(shù)是視覺上的革命，而后現(xiàn)代藝術(shù)則是觀念上的革命，觀念革命最大的貢獻(xiàn)就是思想性”[3]。在后現(xiàn)代主義這一語境下去解讀設(shè)計(jì)的觀念性問題，我們更多集中在情感化的、人性化的和社會(huì)性的思想高度將其具體化，在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)。像這一系列時(shí)裝設(shè)計(jì)就是這樣情境，設(shè)計(jì)者通過這次“概念裝”的設(shè)計(jì)，在思想層面上以表達(dá)一些人文關(guān)懷的共鳴，喚起對(duì)人與自然的社會(huì)關(guān)系的再思考。他以一種善意的、“以人為本”的角度去體現(xiàn)設(shè)計(jì)的觀念性（思想性），來完成設(shè)計(jì)的本質(zhì)使命。

每年的時(shí)裝發(fā)布，時(shí)裝設(shè)計(jì)所引發(fā)的關(guān)于時(shí)尚潮流新概念、關(guān)于服裝與人的一些新觀念是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)中前沿性、獨(dú)特性和創(chuàng)新性的思想直接影響到人們的生活方式和時(shí)尚觀念。每個(gè)設(shè)計(jì)的背后都有它的初衷和內(nèi)涵，但并不是每個(gè)設(shè)計(jì)都能夠深入人心，被人稱“好”。然而若是設(shè)計(jì)在關(guān)乎社會(huì)性、倫理性和時(shí)代性的思想前提下去思考去完成，那這樣的設(shè)計(jì)又何嘗不是一種創(chuàng)新呢。

2.4 創(chuàng)新性和實(shí)穿性

時(shí)裝在它的藝術(shù)性、技術(shù)性和觀念性上均可有所突破和創(chuàng)新，來詮釋時(shí)裝的魅力或完成設(shè)計(jì)觀念的表達(dá)。但是創(chuàng)新得有個(gè)“度”方才得以成立和落實(shí)。時(shí)裝已經(jīng)民主化，體現(xiàn)出這樣一種用途，即“時(shí)裝也是我們對(duì)自由的本質(zhì)的一種表達(dá)，人們已不再因?yàn)檠y(tǒng)或社會(huì)階層而是因?yàn)闀r(shí)裝被‘打上烙印’，是‘你的’時(shí)裝賦予了你的一種歸屬感”[4]。時(shí)裝依附于人這一主體，人的尺度和需求也是設(shè)計(jì)考慮的重要因素，所以處理好創(chuàng)新性與實(shí)穿性在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的關(guān)系顯得尤為重要。

時(shí)裝相較于一般服裝，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性與時(shí)尚性。以此為前提去看時(shí)裝設(shè)計(jì)，時(shí)裝還是要考究創(chuàng)新性與實(shí)穿性的權(quán)衡。標(biāo)新立異對(duì)于時(shí)裝的意義不言自明。然而這只是時(shí)裝的一部分，只有“整體大于部分之和”時(shí)，才能看懂它的創(chuàng)新性。兩者之間雖有主次關(guān)系，但是有個(gè)平衡點(diǎn)，即在一件時(shí)裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)意性和實(shí)穿性體現(xiàn)得“剛剛好”——一種“適宜”的設(shè)計(jì)。

3 結(jié)語

在今天這樣一個(gè)多樣化、變化快的時(shí)代里，在沒有絕對(duì)的中心，包容性極強(qiáng)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語境下，談?wù)摃r(shí)裝設(shè)計(jì)，談?wù)搫?chuàng)新，時(shí)裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)、技術(shù)和觀念都是我們可以切入創(chuàng)新性的點(diǎn)，關(guān)鍵是要把握好它們之間的關(guān)系，以達(dá)到一種“中庸”之態(tài)——平衡與協(xié)調(diào)。人與服裝的關(guān)系，即人與自然（物與環(huán)境）的關(guān)系。設(shè)計(jì)不是目的，人才是目的，所以時(shí)裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新的背后需要把握的“度”，其實(shí)也就是要把握和遵循“人的尺度”——心理尺度、社會(huì)尺度和文化尺度。