張蒙蒙

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325000）

0 引言

紋樣是傳統(tǒng)服飾的一種表現(xiàn)形式，是在人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。侗族作為我國具有代表性的少數(shù)民族之一，其留下的傳統(tǒng)服飾值得深入探索。文章以侗族傳統(tǒng)服飾紋樣為切入點(diǎn)進(jìn)行鞋靴產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，紋樣的多樣性為鞋靴設(shè)計(jì)帶來創(chuàng)新意義，同時(shí)紋樣在鞋靴設(shè)計(jì)上的應(yīng)用對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、傳承與發(fā)展有著重要作用。

1 侗族概述

侗族是我國少數(shù)民族之一，是南方的稻作民族，素有“水稻民族”之稱，淳樸、善良、智慧構(gòu)成了侗族的文化特色。侗族分布地區(qū)跨我國長江和珠江兩大水系，主要聚居在湖南、廣西、貴州三省毗鄰地帶[1]，其中人口以貴州省最多。

貴州侗族地區(qū)位于中國的云貴高原東端，具有豐富的地形，依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美。貴州地處亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候帶，夏無炎暑，冬無酷寒，雨熱同季，降水充足，是夏季避暑的好去處。獨(dú)特的地理位置和氣候環(huán)境形成了侗族特有的服飾藝術(shù)特色[1]。由于生活在封閉環(huán)境下，位置偏僻、生活環(huán)境不便，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，社會(huì)生活節(jié)奏緩慢，令該地受外來文化影響較少，因此他們古老的服飾藝術(shù)特色一直保持并被完整流傳[2]。

2 侗族服飾紋樣的簡介及類別

紋飾是文化的一種印記，是對(duì)民族精神的顯示[1]。侗族服飾紋樣的造型、色彩、構(gòu)圖多由古老的神話傳說及自然居住環(huán)境衍生而來，反映出侗族的自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、精神追求和審美觀念，折射出侗族的歷史、宗教、信仰、婚戀、禮儀、支系等特點(diǎn)[2]。紋樣從服飾上的立體造型到平面造型，應(yīng)用十分廣泛，紋樣形象包羅萬象，承載著侗族獨(dú)特的民俗文化。

由于侗族生活在一個(gè)奇妙的自然環(huán)境中，為侗族女子提供了廣闊的遐想空間和創(chuàng)作樂趣，她們運(yùn)用夸張、擬人等藝術(shù)手法把自然形象通過自己的審美，將具體事物提煉、分解、組合，通過點(diǎn)、線、面、體的形式表現(xiàn)在服飾當(dāng)中，是侗族人對(duì)自然界萬物的一種美的詮釋，充分體現(xiàn)出侗族人對(duì)生命、自然的熱愛。

2.1 侗族服飾紋樣的分類

侗族服飾紋樣豐富，按題材可分為植物紋、動(dòng)物紋、器物紋、抽象幾何紋。植物紋中有榕樹紋、杉樹紋、竹紋、蕨芨紋、花草紋等，動(dòng)物紋中有龍鳳紋、蛇紋、鳥紋、魚紋、蜘蛛紋、蜈蚣紋等，器物紋中有葫蘆紋、井紋等，抽象幾何紋中有日月星辰紋、菱形紋、萬字紋、銀鉤紋等[1]。單一意象的紋飾，由于各地區(qū)習(xí)慣、愛好不同而產(chǎn)生多種變化，往往做變形處理運(yùn)用，或與其他紋飾連用，所以各地的紋飾稱謂也有所不同。以下選取三個(gè)具有代表性的不同類別的紋樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)嘗試。

2.1.1 竹紋

貴州侗鄉(xiāng)山區(qū)種有許多竹子?！拔萸霸越鹬?，屋后置錦竹，塘邊種水竹，山上育楠竹”，由侗家俗語可見侗族人對(duì)竹子的喜愛之情，他們把竹子制成樂器，當(dāng)竹竿晾曬衣服，編竹簍裝糧食作物，做漂子裝東西，穿竹凳供人坐等。此外，人們也常把竹子的形象以竹根的盤根錯(cuò)節(jié)描繪在服飾中，并與菱形的幾何紋相結(jié)合，組成有規(guī)律的連續(xù)紋樣[1]。

2.1.2 龍紋

侗族人民流傳著崇拜龍的習(xí)俗，在服飾中龍圖形隨處可見，龍被看作吉祥之神。與華夏張牙舞爪、飛揚(yáng)跋扈的龍圖案不同，侗族服飾中的龍圖案代表的不是帝王的權(quán)威，而是百姓生活中的吉祥物，所以保留了先秦時(shí)期龍的慈祥善良的形象，以二龍戲珠、云龍、龍鳳組合等不同造型組合亮相。如貴州一帶的龍紋，以稻田中秧包蟲的造型為龍身，周圍繡以云煙樣的白色繩帶盤繡，使圖案栩栩如生，再以圓形亮片點(diǎn)綴，豐富畫面，體現(xiàn)侗族民族特色[1]。

2.1.3 菱形紋

菱形紋作為一種幾何紋樣，被大量應(yīng)用于織物紋樣設(shè)計(jì)中。從造型特征、組織方式、骨架特點(diǎn)可將其分為單體菱形、復(fù)合菱形和重構(gòu)菱形三種。單體菱形是基礎(chǔ)，是由單個(gè)菱形組成的完整圖案。復(fù)合菱形是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上大小不同的菱形按照某種規(guī)律組合成的完整的新型菱形。重構(gòu)菱形是對(duì)基礎(chǔ)菱形進(jìn)行分解、變異，再重新組合成新的圖形，這種圖案在視覺上頗為豐富新穎。菱形紋作為長時(shí)間流傳的紋樣類型，層次分明且極具美感[3]。

2.2 侗族服飾紋樣的藝術(shù)特征

宗教信仰具有誘導(dǎo)和規(guī)范少數(shù)民族審美的功能[4]。侗族人也有著自己的宗教信仰，是個(gè)信仰多神、相信“萬物有靈”的民族。信仰的產(chǎn)生與其生活環(huán)境及生活方式密切相關(guān)。侗族生活在河流山川、巨石古樹、梯田泉水之間，侗族人民具有極強(qiáng)的民族自豪感和民族自信心，在世代繁衍生息中形成生態(tài)保護(hù)意識(shí)，保護(hù)萬物和諧共生，認(rèn)為天下動(dòng)物、植物、物體等萬物與人一樣，皆有靈魂、生命與思想，都是人們崇拜的對(duì)象。崇拜習(xí)俗流傳至今，反映到服飾上，呈現(xiàn)出在服飾紋樣上的生殖崇拜和圖騰崇拜。

2.2.1 生殖崇拜

對(duì)生殖的崇拜和信仰在我國已有長久的歷史，從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從我國神話故事到歐洲雕塑藝術(shù)，都體現(xiàn)出對(duì)女性的生殖崇拜。侗族信奉、崇拜至高無上的女神薩瑪，侗族人認(rèn)為薩瑪不僅能賦予他們戰(zhàn)勝仇敵的力量，還能保佑侗族人口興旺。他們將魚、竹子、蕨類植物等繁衍功能強(qiáng)的植物、動(dòng)物當(dāng)作崇拜對(duì)象。

侗族人將竹看作男性生殖器的象征，是侗族特有的求子的法器。在侗族代代相傳的竹文化中，竹作為竹王的衣袍有與神相似的魅力，從而認(rèn)為竹對(duì)人有庇佑、辟邪的作用。侗族人會(huì)在男孩出生時(shí)在屋邊找一塊好地，栽一根陪竹，讓竹伴隨男孩健康成長；還會(huì)令體弱多病的小孩認(rèn)長勢粗壯的大竹子為“繼母”或“繼父”，認(rèn)為竹神會(huì)保護(hù)小孩逢兇化吉，祛病成人。由此可見，侗族人對(duì)竹紋的情感寓意。

菱形是原始民間美術(shù)遺跡中的女性、土地等通神的符號(hào)，作為生命之源，在母系氏族社會(huì)中可能是作為生命之源的符號(hào)崇拜[5]。侗族服飾運(yùn)用菱形于服飾形狀、飾品、裝飾圖案上，是女性生殖符號(hào)的外置，展現(xiàn)侗族人對(duì)生命繁衍的愿景和對(duì)女性生殖的崇拜。

2.2.2 圖騰崇拜

圖騰是指原始人認(rèn)為某種動(dòng)物或自然物可以作為本族的標(biāo)志，與本族有某種血緣聯(lián)系。侗族普遍信奉自然崇拜，認(rèn)為萬物皆有靈，人有魂靈，不論生死，都要通過祭拜的方式，求得自己和子孫的安寧、安樂，由此也衍生出龍、鳳、竹等多種圖騰。至今仍有保留圖騰崇拜遺跡的侗族地區(qū)，如有的家族認(rèn)為其祖先與牛同源，要定期向水牛敬祭，乞求保平安。

龍圖騰是中國傳統(tǒng)圖騰文化中一個(gè)十分常見的圖騰，在侗族圖騰中也極為常見，在張柏如的《侗族服飾藝術(shù)探秘（下）》中可知龍圖騰是各個(gè)部落圖騰的融合，是部落的認(rèn)識(shí)和信仰。龍是古時(shí)人們幻想中的一種象征美好生活的動(dòng)物，起源于原始氏族社會(huì)的圖騰崇拜，侗族人會(huì)將龍紋繡在服飾上來保佑一家人風(fēng)調(diào)雨順、平平安安。

2.3 侗族服飾紋樣的應(yīng)用

2.3.1 侗族服飾配飾綁腿上的紋樣

苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族都有綁腿的習(xí)俗，根據(jù)支系不同，服飾就不同。婦女穿著百褶短裙，為適應(yīng)山區(qū)生產(chǎn)和生活，用一塊夾層青布，裹在脛部，用布帶扎緊，在腿布兩端，繡彩色圖案裝飾，既方便勞作，又可防潮濕，避免荊棘劃傷和蚊蟲叮咬，同時(shí)也是重要的服飾配件。有的圖案精美，有的清爽簡潔。侗族綁腿更有民族特色，材料使用侗族亮布、侗布制成，有的搭配使用，有的單一材料制作，長度從腳踝至膝蓋，或至大腿根部，以第一種為常見，在綁腿布片四角處縫合彩色布帶，顏色以淺藍(lán)色為主，用來固定綁腿，同時(shí)也是裝飾。

2.3.2 侗族服飾配飾披肩上的紋樣

侗族披肩出現(xiàn)在侗女盛裝中，搭配盛裝服飾穿著，看上去華麗厚重、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，彰顯侗族特色。整體造型以圓形為主，由銀勾樣式組成，色彩花樣及款式很像孔雀開屏?xí)r的樣子。紋樣以龍紋、銀勾紋為常見。

3 侗族服飾紋樣在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 侗族服飾紋樣應(yīng)用的現(xiàn)代鞋靴類型

當(dāng)前市場環(huán)境下，鞋靴類型日益豐富，鞋的分類根據(jù)不同特點(diǎn)可以有多種分法，不同分法對(duì)應(yīng)不同表達(dá)，如按款式可分為涼鞋、單鞋、板鞋、靴子、豆豆鞋、老爹鞋、工裝鞋、樂福鞋、布洛克鞋、牛津鞋、高跟鞋。根據(jù)侗族綁腿這一服飾特色，本研究決定以靴子作為設(shè)計(jì)載體。靴子作為長久流行的一種款式，已經(jīng)被大眾所接納甚至熱愛，它百搭、百變，適用各種場合和各式服裝搭配，同時(shí)靴子可裝飾面積大，侗族紋樣在其上發(fā)揮的可能性也更大。

3.2 侗族服飾紋樣圖案的提取和運(yùn)用

提取和運(yùn)用服裝圖案的方法有兩種，一是提取單獨(dú)的圖案款式，獨(dú)立的圖案寓意明確，運(yùn)用到鞋靴上可以賦予其一定文化內(nèi)涵[6]。最基本的方式可將單個(gè)獨(dú)立紋樣運(yùn)用在鞋靴設(shè)計(jì)中，形成一個(gè)獨(dú)立完整的紋樣，如圖1（a）款式為提取披肩上銀鉤的紋樣，在鞋靴造型上做改變，應(yīng)用于靴筒口以豐富鞋款樣式?；蛲ㄟ^將單獨(dú)紋樣重復(fù)排列，以二方連續(xù)紋樣的形式出現(xiàn)，使鞋子看上去韻律統(tǒng)一、具有節(jié)奏感，如圖1（b）將竹紋與萬字紋結(jié)合，重復(fù)排列組合運(yùn)用。亦可改變單獨(dú)紋樣的方向、大小及位置，將其組合應(yīng)用在鞋靴設(shè)計(jì)中，使畫面產(chǎn)生新的藝術(shù)表現(xiàn)效果，如圖1（c）將龍紋改變方向、位置排布，組合運(yùn)用，加之紋飾豐富畫面。二是運(yùn)用兩個(gè)或兩個(gè)以上的組合紋樣，通過改變紋樣的排列方式和大小產(chǎn)生變化，將其整體運(yùn)用在鞋靴設(shè)計(jì)中，如圖1（d）稱為“二龍戲珠”的組合紋樣應(yīng)用[7]。

圖1 圖案的提取和運(yùn)用范例

除了以上介紹到提取與運(yùn)用紋樣圖案的方法外，圖案應(yīng)用的方式也有許多，最為常見的是刺繡，它所展現(xiàn)出來的藝術(shù)效果細(xì)膩、均勻、整齊。刺繡紋樣在裝飾方法的表現(xiàn)方式上有三種，分別為點(diǎn)狀式、線狀式、面狀式應(yīng)用在鞋靴制品上。運(yùn)用的不同工藝，呈現(xiàn)出的效果也大相徑庭，圖1 中鞋款普遍應(yīng)用平繡，絞繡作為特殊繡法應(yīng)用，如圖1（c）、（d）兩款中的龍紋和云紋，以突出紋樣的立體感、精致感。正確的工藝方式能夠增強(qiáng)鞋靴的美觀度，令鞋靴以更新穎的方式呈現(xiàn)。

4 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾紋樣是我們國家珍貴的寶庫之一，侗族傳統(tǒng)服飾紋樣亦是有益的寶庫，可以為鞋靴設(shè)計(jì)提供豐富的靈感來源，應(yīng)用于鞋靴設(shè)計(jì)也可以促進(jìn)侗族傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。作為新時(shí)代的鞋業(yè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該在保留傳統(tǒng)紋樣特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期、新技術(shù)與新思維，深入研究侗族傳統(tǒng)服飾紋樣和色彩，對(duì)元素進(jìn)行總結(jié)，適當(dāng)提煉與變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代審美的需求，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化。