近年來，隨著當(dāng)代藝術(shù)對(duì)書法的影響不斷深入，傳統(tǒng)形態(tài)書法在當(dāng)代面臨著轉(zhuǎn)型問題；同時(shí)也迎來了較豐富的發(fā)展空間，取得了一些成就。徐冰自二十世紀(jì)八十年代末開始創(chuàng)作的《天書》系列中，以漢字為型設(shè)計(jì)刻印數(shù)千個(gè)“新漢字”，打破漢字常規(guī)，通過圖象性、符號(hào)性等思維方式探討中國文化。另一位書法藝術(shù)家王冬齡，因受早年在美日講學(xué)的影響，大膽借鑒西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，打破傳統(tǒng)書法的陳規(guī)舊矩，在現(xiàn)代書法中開拓出一片新天地。充滿創(chuàng)造性創(chuàng)作的同時(shí)還延續(xù)了部分傳統(tǒng)書法的風(fēng)韻。那么新的書法創(chuàng)作形式是如何在藝術(shù)環(huán)境內(nèi)產(chǎn)生的？它們?cè)谛问秸Z言上和傳統(tǒng)書法有何區(qū)別，有著怎樣獨(dú)特的表現(xiàn)形式？反映出新時(shí)代怎樣的藝術(shù)理念和追求，又將面臨什么樣的發(fā)展方向？對(duì)上述問題展開探討，有助于我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和反思，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展。

一、當(dāng)代藝術(shù)視域下的當(dāng)代書法

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的背景

現(xiàn)代書法泛指七十年代以后在用筆、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作思路、藝術(shù)風(fēng)格逆反于傳統(tǒng)書法觀念的書法作品。1985年“中國現(xiàn)代書法首展”在中國美術(shù)館開幕，標(biāo)志著中國現(xiàn)代派書法的誕生。[1] 現(xiàn)代書法在這種藝術(shù)空前繁榮的背景下應(yīng)運(yùn)而生。思想解放推進(jìn)了書法理論的空前發(fā)展，引發(fā)了“書法美學(xué)大討論”。這一討論喚醒了埋藏久遠(yuǎn)的書法藝術(shù)自覺意識(shí)，逐漸構(gòu)建了一套現(xiàn)代書法的價(jià)值理念。

此時(shí)日本書道已經(jīng)經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，二十世紀(jì)初期，現(xiàn)代化的西方元素和成果進(jìn)入到日本書道中，形成了特有的文化藝術(shù)，與中國傳統(tǒng)書法逐漸拉開距離。隨著中日文化交流頻繁，日本書道的前衛(wèi)成果也推動(dòng)著中國現(xiàn)代書畫的發(fā)展。多重因素影響下，如何將帶有傳統(tǒng)色彩的書法融古入今、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為亟待解決的問題。

（二）文化性與藝術(shù)性分野

二十世紀(jì)末的書法是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)的博弈，書法家們開始了對(duì)于書法本質(zhì)的思考，提出了書法文化性和藝術(shù)性的思考。這兩大立場(chǎng)代表了書法在現(xiàn)代創(chuàng)變過程中對(duì)內(nèi)涵的不同闡釋。以王鏞為代表的“藝術(shù)派”提出了“藝術(shù)書法”的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)要站在藝術(shù)的立場(chǎng)審視書法，植根于傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造力的提升，特別是有別于傳統(tǒng)的外在形式構(gòu)成。例如在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向全世界傳播的熱潮中，許多外國人都對(duì)書法這門獨(dú)特的中國藝術(shù)深深著迷。誠然，部分喜愛中國書法的外國人在欣賞書法作品時(shí)并不能明白其所書漢字的含義，特別是遇到篆書、草書等不易識(shí)讀文字的書法作品，更是為作品識(shí)讀性蒙上了一層面紗。在看不懂內(nèi)容的情況下，外國人還是能通過作品的整體視覺效果、舒展優(yōu)美的線條和外溢的藝術(shù)感染力來欣賞書法作品?？梢娫诂F(xiàn)代藝術(shù)理論中被解讀為造型藝術(shù)的書法，能夠通過其內(nèi)含外化的藝術(shù)性感染跨越國別的大眾。

以王岳川為代表的“文化派”意在凸顯中國書法的文化內(nèi)涵，捍衛(wèi)中華文化對(duì)其藝術(shù)的主導(dǎo)地位。書法發(fā)展前期本質(zhì)上就是漢字信息傳達(dá)的手段，而后轉(zhuǎn)向靠自覺意識(shí)推動(dòng)發(fā)展的藝術(shù)形式。不論哪個(gè)時(shí)期的書法，其本身就是一種歷史的表現(xiàn)。不論是作品風(fēng)貌還是精神內(nèi)核，我們都能從中感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化氣息。書法和文化性是注定不可分離的，內(nèi)斂中庸的中華文明孕育了中國書法，書法藝術(shù)也鮮明地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核精神。書法的技術(shù)追求和審美取向受到歷史文化的浸潤(rùn)和積淀，呈現(xiàn)出神融筆暢、超越內(nèi)心的作品，詮釋出不激不厲的中華文化。書法能生生不息地發(fā)展到今天，是因?yàn)闀ú⒎切〖夹〉溃N(yùn)含著中正文化之道。即使放在現(xiàn)代這一維度，書法的本質(zhì)和核心也不能直接和現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單等同，前者更為關(guān)注書法本身的深層文化和內(nèi)在的審美思考。

（三）早期實(shí)踐成果

當(dāng)代藝術(shù)格局中，書法美學(xué)價(jià)值屢遭質(zhì)疑和沖擊，處于邊緣化狀態(tài)；但在前輩的嘗試中取得了一些成果。王冬齡的亂書（圖1）專攻巨幅，將案頭書法帶向展示書法，帶動(dòng)全身以運(yùn)筆。形式上仍偏向傳統(tǒng)，講究墨色枯潤(rùn)濃淡、行筆輕重緩急，內(nèi)容上大多剝離可讀性，抽象化地解構(gòu)傳統(tǒng)。徐冰對(duì)文字的表現(xiàn)形式和意義等關(guān)系進(jìn)行不同層面的探索，他的作品帶有傳統(tǒng)書法的技法，但只是當(dāng)代藝術(shù)的外殼，內(nèi)核與漢字文化無關(guān)（圖2）。這類作品算是書法“藝術(shù)化”的探索，還有部分作品延續(xù)了文人書法的氣脈，不工書而自有書卷氣，體現(xiàn)書法“文化性”的內(nèi)在趨向。通過這些藝術(shù)作品，能直觀形式和內(nèi)涵差異，審視書法與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系。

二、書法創(chuàng)作形式

（一） 傳統(tǒng)書法創(chuàng)作形式

傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作形式是古人在不同的時(shí)代以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)開始發(fā)展的。例如信札、冊(cè)頁、對(duì)聯(lián)、扇面等等，當(dāng)我們把古人這些載體加以重視應(yīng)用，就形成了傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作形式。很多經(jīng)典名帖都是手札，為文人之間交流往來的信札，文辭優(yōu)美、感情真摯，是書家性情的自然流露。藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)蘊(yùn)而不外現(xiàn)，“書無意于佳乃佳”。總體上來說傳統(tǒng)墨跡書法的形制較精巧規(guī)整，偏于實(shí)用；明清之后大尺幅作品逐漸出現(xiàn)，書家創(chuàng)作自覺藝術(shù)化程度日益提高，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)烈，此種書法格局延續(xù)發(fā)展至今。

（二） 當(dāng)代書法創(chuàng)作形式

當(dāng)代書法作品構(gòu)成形式上有了極大地突破，更借助科技手段豐富作品的藝術(shù)效果，下文以徐冰和王冬齡作品為例，探尋作品形式創(chuàng)新的邊界。

1、書法與漢字的關(guān)系

徐冰的偽漢字藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)文字了進(jìn)行解構(gòu)與重組，將帶有漢字意蘊(yùn)的書法轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)形式化藝術(shù)。那么徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作算不算是書法，漢字是不是書法的必要構(gòu)成？筆者認(rèn)為徐冰的作品是一種書法化的表現(xiàn)形式而不是書法。早期作品《天書》更類似于版畫（圖3），每一個(gè)小方塊都是一幅微型畫作，類漢字的外形而不能識(shí)讀的特性使得作品更具吸引力。后期創(chuàng)作的英文方塊字（圖4），用毛筆書寫英文字母組成方塊字，算是不同語言體系之間的文字實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。探討東方和西方、真實(shí)和表象的關(guān)系，這種熟悉又陌生的形式，加強(qiáng)了中西元素碰撞，打開更廣闊的思維空間。

徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作流變揭示了中國書法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的外在表現(xiàn)性視覺性支持，王冬齡的亂書的層層疊加更像是一種書法視覺語言的探索。亂書的字間行間交叉重疊，但保持了草法和筆墨規(guī)矩，顯現(xiàn)出線條魅力同時(shí)飽含豐富變化，展現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。《逍遙游》一系列內(nèi)容經(jīng)典的作品，體現(xiàn)書者不凡的書藝追求，營造自由的人生境界；也向國際展現(xiàn)了書法的魅力和中國文化的深厚。打破常規(guī)的形式暗合“道可道，非常道”的老莊哲學(xué)，書法之道就在其中，看似無形，實(shí)則有界。

2、作品構(gòu)成形式

除了作品本身的形式創(chuàng)新，其外在構(gòu)成形式也不斷發(fā)展，呈現(xiàn)裝置化、裝飾化的方向發(fā)展。王冬齡“竹徑”展，融“竹、書、游”三大意象，以墨書竹，游于古今之間（圖5）。展覽現(xiàn)場(chǎng)如一片墨韻竹林，特殊的書寫材料和散布于空間的墨書，豐富了展覽形式，連接了傳統(tǒng)與當(dāng)代。藝術(shù)作品對(duì)空間構(gòu)成的要求也提高了，借助空間構(gòu)成來延續(xù)作品沖擊力。“竹徑”在當(dāng)代書法和當(dāng)代藝術(shù)中尋找到切入點(diǎn)，將二者的空間結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。不止于藝術(shù)裝置本身的形式，參觀者還能體會(huì)到被賦予再生生命力竹子的靈性和情感，多維度地感知作品。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，作品的載體和媒介也愈加豐富。除了不銹鋼、亞克力的材料運(yùn)用，還有ipad書法和動(dòng)態(tài)捕捉數(shù)據(jù)藝術(shù)等更多新媒介呈現(xiàn)。王冬齡以動(dòng)態(tài)捕捉的方式，呈現(xiàn)巨幅書法和數(shù)據(jù)藝術(shù)的融合創(chuàng)作，在巨幅《逍遙游》作品上空，漂浮著增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)的數(shù)字空間亂書。在與當(dāng)代的多重對(duì)話中，開拓了中國書法的當(dāng)代視野和創(chuàng)新空間。

3、凸顯出的問題

在書法現(xiàn)代化進(jìn)程中也凸顯出一些創(chuàng)作理念方面的問題，例如過度形式化作品，所以要分清制作性和書寫性的關(guān)系。好的書法作品對(duì)傳統(tǒng)有著深入的理解，切勿本末倒置，一味追求作品外在形式只會(huì)讓作品變得空洞乏味。當(dāng)代書法展覽中也折射出一些問題，展覽的競(jìng)爭(zhēng)性和展廳的效果促使作品向大尺幅發(fā)展。也形成了較為容易獲得評(píng)委青睞的“展覽體”，其弊端便是逐漸“千人一面”的風(fēng)格。若失去風(fēng)格、不論情感，展覽體又與館閣體有什么兩樣？書法創(chuàng)作必須立足于書法本體，對(duì)內(nèi)要注重技巧、筆墨形式和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一和完善，對(duì)外要重視展示空間環(huán)境，注重公共空間中作品表現(xiàn)與風(fēng)格獨(dú)特性的塑造。既不固守傳統(tǒng)單一形式也不流于純粹的形式主義。

三、新時(shí)代藝術(shù)理念追求

書法的藝術(shù)性，總是基于紙筆，基于金石和刀的。書法藝術(shù)入新時(shí)代藝術(shù)理念，我們追求的方向和目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是返本開新?；仡櫳鲜鲂毂?、王冬齡諸位老師的新時(shí)代書法藝術(shù)，均以返本開新作為追求的藝術(shù)理念。藝術(shù)家徐冰的“天書”擺脫了漢字，但依舊基于漢字符號(hào)化的輪廓，堅(jiān)持了書法藝術(shù)中楷書的傳統(tǒng)用筆；王冬齡的“竹徑”展是書法載體創(chuàng)新，以及書法藝術(shù)與裝置藝術(shù)相結(jié)合創(chuàng)新的典例，在形式上意想不到，在書法藝術(shù)上堅(jiān)守傳統(tǒng)，單獨(dú)拿出一列書跡，是傳統(tǒng)書法，在環(huán)境中融合則有了新的從抽象到具象的新表現(xiàn)。同樣在王冬齡《逍遙游》中，動(dòng)態(tài)捕捉與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)書寫而成的三維空間書法，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)中抽象的前后層次，單獨(dú)點(diǎn)畫和點(diǎn)畫之間的前后關(guān)系具象化，十分大膽地舍棄了紙筆，而著重點(diǎn)于傳統(tǒng)書法中章法以及墨色層次的體現(xiàn)。無論從何種角度創(chuàng)新，新時(shí)代書法藝術(shù)都是不可脫離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的，筆者認(rèn)為，新時(shí)代藝術(shù)理念仍要堅(jiān)持保留傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)涵，例如對(duì)筆法章法等具有較高藝術(shù)性的傳統(tǒng)書法元素的化用；而在其表現(xiàn)形式上則是巧思創(chuàng)新的展現(xiàn)。

對(duì)于上文的制作性與書寫性關(guān)系，可以更替為顯性展示與內(nèi)涵表達(dá)。二者分別有著古與今的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為在創(chuàng)新方面，對(duì)今日要大膽創(chuàng)新，對(duì)古時(shí)要堅(jiān)守根基，顯性展示的創(chuàng)新趨向于古時(shí)今日的融合。新時(shí)代科技的發(fā)展，讓不同材質(zhì)組合可以實(shí)現(xiàn)，高新科技也讓書法抽象藝術(shù)有了更多的外在表現(xiàn)形式。同時(shí)，新時(shí)代全球藝術(shù)的流通發(fā)展讓書法藝術(shù)有了更多的融合對(duì)象、想象空間，讓不同的藝術(shù)形式產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，讓不同的藝術(shù)形式有可以趨近的表現(xiàn)手段。

內(nèi)涵表達(dá)的創(chuàng)新趨向于與古時(shí)的交融。傳統(tǒng)書法藝術(shù)的悠久發(fā)展歷史，使得今日的我們有海量的書法元素互相交融，而在金石上記錄的書法，以時(shí)光打磨，更有了非人工的自然之氣。縱觀書法史長(zhǎng)河，草篆是創(chuàng)新，北碑一派也是創(chuàng)新，在溯古的不確定中創(chuàng)造，都可以說是創(chuàng)新。爛漫遐想，如若行草在金銀銅鐵是或鑿或鑄，或盤條焊接的表現(xiàn)，也是前所未有的“傳統(tǒng)”書法了。

無論是顯性的外在展示還是以傳統(tǒng)書法為內(nèi)涵的表達(dá)，都有不同的創(chuàng)新方向。然而，作為漢文化獨(dú)特表現(xiàn)形式的書法藝術(shù)，也映照著中庸之道的底色。如何做到創(chuàng)而不過，守而不頑是我們需要思考探索的。

四 文化價(jià)值對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建

“書”與“非書”是中國書法守正創(chuàng)新的兩端，“書”是指書法的道統(tǒng)與文化根基，“非書”是書法的開放空間與創(chuàng)造可能。在書法形式創(chuàng)新過程中需要確定其前進(jìn)的方向和不變的內(nèi)核。現(xiàn)在書法形式語言日漸豐富，各類碑帖資料傳播廣泛，這都是古人無法達(dá)到的。如此優(yōu)渥的物質(zhì)條件還是造就不了時(shí)代經(jīng)典，這不是技術(shù)層面的缺失，而在于書法因之存身的民族文化。

“中國書法欲超越古今之爭(zhēng)、中西之辯，需要在世界語境、時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)守常達(dá)變、以異現(xiàn)常，需要在中華文明的大脈絡(luò)中固本培元、返本開新。”[2] 當(dāng)代藝術(shù)在不同語境下有著豐富的面貌，要建立不同時(shí)空藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，尋求內(nèi)在的延續(xù)和繼承。

中國書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在世界藝術(shù)思潮中，傳統(tǒng)書法的諸多法則遭到解構(gòu)，傳統(tǒng)書法藝術(shù)觀念受到極大挑戰(zhàn)。當(dāng)代書法受到西方形式主義美學(xué)觀念的影響，不斷夸張書法的藝術(shù)媒介和外在形式。但無論怎樣的變化，真正意義上的書法作品應(yīng)以文字作為藝術(shù)對(duì)象，仍然要保持漢字和所含意義的統(tǒng)一。

結(jié)? ?語

當(dāng)代社會(huì)的文化取向和審美追求是多元的，這就決定了書法的形式和意義方面的多元性。在社會(huì)生活中，書法作品不僅是紙墨相發(fā)、心手相稱，還應(yīng)關(guān)注作品外在的表現(xiàn)形式，以及作品的展示環(huán)境，使書法作品與所在空間交相輝映。除此之外，書法形式的現(xiàn)代性創(chuàng)變要實(shí)現(xiàn)形式和意義的統(tǒng)一。書法之所以成為一門承載著中華文化思想的獨(dú)特藝術(shù)形式，關(guān)鍵就在于它所展現(xiàn)的藝術(shù)美學(xué)符合中華民族的審美心理。如果脫離了文化內(nèi)涵，再具有顛覆性的形式不過是構(gòu)成的軀殼。所以要注重書法形式創(chuàng)新的邊界和文化價(jià)值，由文化價(jià)值衍生出的形式與意義的統(tǒng)一，必然能對(duì)書法創(chuàng)作和理論研究起有益地推進(jìn)作用。

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劉知蒙：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書法系

責(zé)任編輯：許麗雯