陳鯤

（1.湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430010；2.湖北省大遺址保護(hù)研究中心，湖北 武漢 430010；3.湖北大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，湖北 武漢 430010）

1 引言

建設(shè)生態(tài)文明和轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式與清潔能源生產(chǎn)息息相關(guān)，科學(xué)地展開生態(tài)文明建設(shè)工作顯得尤為重要。綠水青山就是金山銀山，當(dāng)前對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，應(yīng)該堅(jiān)持綠色發(fā)展理念。

本文主要針對武漢洪山歷史片區(qū)的景觀碎片化提出歷史遺產(chǎn)景觀與綠道整合的設(shè)計(jì)方式。綠道可以把零散景觀利用自然要素相互連接，使得景觀的美學(xué)價值能夠充分展現(xiàn)出來。J.G.Fabos 在《Greenway planning in the United States: its origins and recent case studies》中認(rèn)為，綠道的生態(tài)價值是具有文化和歷史意義。而文中的風(fēng)景道(scenic routes)指的是道路兩邊有歷史文化價值和自然建成環(huán)境以及建筑遺產(chǎn)，這能使受眾欣賞文化、地質(zhì)以及自然等景觀。所以，規(guī)劃和保護(hù)洪山片區(qū)的風(fēng)貌勢在必行。

2 城市歷史遺產(chǎn)綠道概述

2.1 綠道的概念

綠道（Greenway）屬于一項(xiàng)重要的人文和自然資源，其中包含歷史文化古跡、田園林地以及風(fēng)景名勝區(qū)等，屬于線形的綠色開敞的空間，為非機(jī)動交通工具和行人使用，其具備的功能是比較多的，如旅游度假、文化體驗(yàn)以及生態(tài)保育等。

綠道主要包含兩個部分，即人工系統(tǒng)和綠廊系統(tǒng)，其中標(biāo)識、服務(wù)點(diǎn)、綠化以及道路是比較關(guān)鍵的要素。就綠廊系統(tǒng)來說，其屬于綠道的基底部分，組成部分包含土壤、水體以及地帶性植物群落等，其具備的功能包含美化景觀以及保護(hù)生態(tài)等。人工系統(tǒng)的組成部分包含標(biāo)識系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)、慢行道系統(tǒng)以及節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)等，其具備的功能包含慢行交通和休閑娛樂等。

2.2 綠道發(fā)展歷程

綠道系統(tǒng)規(guī)劃擁有很長的發(fā)展歷史，上個世紀(jì)景觀規(guī)劃中就已經(jīng)包含綠道在內(nèi)。自從綠道系統(tǒng)規(guī)劃成功之后，一直到今天，相對來說發(fā)展的比較完善。就美國而言，經(jīng)歷的時期大體上能夠分成五個階段，階段一（1867 年-1900 年代）早期的綠道規(guī)劃，奧姆斯特德（Olmsted）波士頓公園系統(tǒng)，通常描述為翡翠項(xiàng)鏈。19 世紀(jì)晚期查爾斯·艾略特（Eliot），奧姆斯特德的學(xué)生，他第一個提出都市公園系統(tǒng)（波士頓公園）。階段二（1900 年代-1945 年）景觀設(shè)計(jì)師的綠道規(guī)劃，如Eliot Ⅱ完成的馬薩諸塞（Massachusetts）開放空間規(guī)劃等。階段三（1960 年代-1970 年代）環(huán)境學(xué)影響下的綠道規(guī)劃，其中典型的代表作品以及學(xué)者，如Philip Lewis（University of Wiscnsin）威斯康星州遺產(chǎn)道規(guī)劃（Wiscons in Heritage Trail Proposal）提出文化廊道和環(huán)境。階段四（1980 年代-1990年代）綠道運(yùn)動興起，為人們提供城市開放空間，并且接近他們生活的地方，能聯(lián)系農(nóng)村和城市空間景觀[1]。在鄉(xiāng)村以及城市創(chuàng)建龐大的循環(huán)系統(tǒng)。階段五（1990 年代-至今），開始出現(xiàn)國際化的綠道研究及其實(shí)踐，很多地區(qū)和國家的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域人員開始加入到規(guī)劃綠道系統(tǒng)活動中[2]。

歷史遺產(chǎn)和綠色廊道復(fù)合設(shè)計(jì)使得區(qū)域文化價值得到提升，進(jìn)而使得游客數(shù)量不斷增多，對于這種場地來說，其具備很大的經(jīng)濟(jì)價值，同時擁有教育和娛樂功能，能夠?yàn)橛慰吞峁┝己玫木幼》諊?/p>

3 城市歷史遺產(chǎn)綠道多元復(fù)合設(shè)計(jì)理念

3.1 再現(xiàn)復(fù)合型“生態(tài)廊道”

洪山歷史片區(qū)的生態(tài)廊道將零散分布的各種城市文化遺產(chǎn)串聯(lián)成了一個有機(jī)的整體，形成了極具地方特色的城市綠道模式。這一實(shí)際案例也從側(cè)面印證了構(gòu)建“生態(tài)廊道”是切實(shí)可行的。

根據(jù)《武漢市主城區(qū)東西山系景觀軸線（蛇山—九峰森林公園）城市設(shè)計(jì)》《武漢市武珞路及珞瑜路沿線城市設(shè)計(jì)控制導(dǎo)則》《武漢市城市總體規(guī)劃（2010-2020 年）》《武漢市主城區(qū)綠地系統(tǒng)專項(xiàng)規(guī)劃（2009—2020 年）》的解讀，可以歸納出，在文化感知脈絡(luò)走向上，洪山歷史地段尤為關(guān)鍵，其位于蛇山、洪山廣場、廟湖灣交匯之處，將這三大文化遺產(chǎn)自然、有序地連接在一起，讓城市活動更加順暢，并且洪山歷史地段對于蛇山、廟湖灣具有顯著的輻射作用，帶動了這兩大節(jié)點(diǎn)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了協(xié)同效應(yīng)。該規(guī)劃對武漢東西山系景觀軸線總體特色做出的定位為山水城文交融。要求在景觀優(yōu)化的基礎(chǔ)上，通過兩條文化感知脈絡(luò)串接四大城市文化節(jié)點(diǎn)，即革命史跡文化、山林風(fēng)景文化、古剎宗教文化、當(dāng)下休閑文化。

洪山歷史地段位于三山山體風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。三山包括洪山、獅子山和珞珈山，并對此區(qū)域有明確的特色定位，“山水城文”集中體現(xiàn)區(qū)。同時對于城市形態(tài)也做出了要求，此區(qū)域內(nèi)控制為低密度地區(qū)，低層、多層建筑，鼓勵采用坡屋頂，增強(qiáng)山體景觀對城市的滲透，建筑輪廓線應(yīng)起伏錯落，避免整齊單調(diào)，使得建筑物具備獨(dú)特的風(fēng)格特征。

3.2 多元化的綠道設(shè)計(jì)理念

城市綠道具有較強(qiáng)的綜合性，功能眾多，主要包括休閑娛樂、體育運(yùn)動、地方文化傳承、改善生態(tài)環(huán)境等，由此可見，洪山歷史片區(qū)既與當(dāng)下飽受推崇的多功能復(fù)合設(shè)計(jì)的概念相契合，也推動了多元化目標(biāo)的達(dá)成，所以，在未來城市歷史遺產(chǎn)綠道的設(shè)計(jì)過程中，要始終以復(fù)合型、多元化的理念為指引[3]。

現(xiàn)有洪山公園、施洋烈士墓為依托，利用山中散落步道，串聯(lián)耿丹烈士墓、寶通禪寺、洪山摩崖、北伐陣亡將士墓等歷史資源點(diǎn)，在洪山東北角增加一塊面積約1.2hm2的開敞空間，形成一個完整的步行休閑體系，成為擴(kuò)大化的洪山市民公園，結(jié)合現(xiàn)有的眾多烈士墓，發(fā)揮革命傳統(tǒng)教育功能。凸顯洪山山體景觀特色，依賴現(xiàn)有人文史跡基礎(chǔ)，發(fā)掘此地文化底蘊(yùn)，并注重山體生態(tài)性的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)和諧發(fā)展的總體目標(biāo)。其中洪山歷史地段作為整個區(qū)段“一軸、七心、八區(qū)”功能結(jié)構(gòu)中既有七心之一的小洪山，也是八區(qū)之一的共享生態(tài)區(qū)，其功能定位于城市生態(tài)開放空間，強(qiáng)調(diào)其在城市生活中共享性、開放性，使得城市功能變得更加的完善。

4 洪山片區(qū)歷史遺產(chǎn)綠道復(fù)合設(shè)計(jì)

4.1 洪山片區(qū)歷史遺產(chǎn)綠道規(guī)劃設(shè)計(jì)背景

本案例地處武昌的核心地帶，北部是湖北省的行政中心，東部是高校教育區(qū)，南部和西部是武昌的兩個比較關(guān)鍵的商業(yè)圈，分別是亞貿(mào)商圈和中南商圈，如圖1所示。

圖1 洪山地段區(qū)位圖

為了使武漢市城市總體規(guī)劃以及城市紫線專項(xiàng)規(guī)劃中的要求和內(nèi)容能夠真正得以貫徹落實(shí)，基于武漢市特有的風(fēng)貌街區(qū)體系和歷史文化，促使歷史風(fēng)貌街區(qū)和歷史地段保護(hù)規(guī)劃覆蓋范圍得到進(jìn)一步拓展。在城市發(fā)展中，整合歷史遺產(chǎn)與文化景觀的碎片是具有必然性的。之所以要進(jìn)行這一規(guī)劃，主要是出于歷史遺跡連貫性的考慮，需要利用綠道將各式各樣的歷史遺跡銜接成一個整體，構(gòu)建出一個極具歷史文化氣息的生態(tài)廊道，從而讓歷史文化更好的延續(xù)給下一代。

4.2 洪山片區(qū)歷史遺產(chǎn)資源的整合路徑

洪山片區(qū)的歷史遺產(chǎn)建筑整合是需要按照建設(shè)年代和實(shí)際用途來劃分。

規(guī)劃范圍內(nèi)古代建筑僅有洪山寶塔（南宋）和無影塔（南宋）兩處。就洪山地段來說，寶通禪寺（圖2）是最典型的建筑物，迄今為止已經(jīng)擁有1580 年的發(fā)展歷史，所以寶通禪寺算得上是武漢目前保存時間最長的寺院?，F(xiàn)在的寶通寺建筑是1983 年為了貫徹落實(shí)國家的宗教政策而建立的建筑物。在寶通禪寺的無影塔，起初叫宋興福寺塔，最開始是在南朝梁元帝承勝年間（552-554 年）修建完成的。隋文帝仁壽元年（601 年）時將其稱之為興福寺。寺廟后來燒毀，但塔幸存至今。1956 年，石塔就被公布為省級文保單位。后因塔身出現(xiàn)傾裂，1962年從洪山東麓遷建于洪山公園。如圖2、圖3所示。

圖3 無影塔

如圖4 所示，規(guī)劃范圍內(nèi)近代建筑設(shè)施主要為近代革命中的先烈陵墓。其中施洋烈士墓位于武昌洪山西部南麓。1953 年，為了緬懷施洋烈士建立而成。為緬懷庚子年（1900 年）的近代革命烈士。中華民國元年（1912 年）修建了庚子墓。現(xiàn)在的陵墓位于八一路和洪山北麓，該陵墓不對外人開放。這里的近現(xiàn)代名人墓有耿丹墓和田桐墓。

規(guī)劃區(qū)內(nèi)軍事單位建筑大多建于50 年代-70 年代，建筑形式與風(fēng)格充分反映了鮮明的時代特色和軍營風(fēng)格，其中山北的干部別墅與洪山山林環(huán)境緊密結(jié)合，具有保護(hù)開發(fā)價值。規(guī)劃區(qū)內(nèi)地方單位和商業(yè)、公共服務(wù)建筑大多建于80 年代以后。建筑形式繁多，風(fēng)格雜亂。因此，在景觀可達(dá)性上，主要打造了五條通往洪山的上山路線，這五條路線除了現(xiàn)有的洪山公園入口、施洋烈士陵園入口和寶通禪寺入口之外，新增兩處入口，分別位于寶通禪寺西邊和近代革命烈士墓。在景觀可視性上，主要打通三處視線通廊，控制周邊建筑高度；在石牌嶺路的視線對景上設(shè)無影塔，完善寶通禪寺的景觀系統(tǒng)以及多角度的景觀可視性。由此突出洪山地段的歷史文化遺產(chǎn)。

4.3 洪山片區(qū)自然遺產(chǎn)資源的整合路徑

為了凸顯山體的輪廓和保留城市特色天際線，對城市形態(tài)做出了要求，即此區(qū)域內(nèi)控制為低密度地區(qū)，低層、多層建筑，鼓勵采用坡屋頂，增強(qiáng)山體景觀對城市的滲透，建筑輪廓線應(yīng)起伏錯落，避免整齊單調(diào)。建立包括洪山在內(nèi)的三山山體保護(hù)線，對其進(jìn)行山體保護(hù)和高度控制。劃定洪山山體、施洋烈士陵園、洪山公園以及寶通禪寺為山體保護(hù)區(qū)即禁建區(qū)，要求除景觀小品、必須市鎮(zhèn)配套等設(shè)施外，不得新建建筑，山體保護(hù)線外20m 不得建設(shè)，其余劃定為洪山的山體風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，規(guī)定為高層禁建區(qū)，區(qū)內(nèi)的高層建筑需要低于24m。包括翠山靜林、怪石嶂巖、摩崖題刻、塔影龍泉（在武昌洪山西麓現(xiàn)有興福寺塔，俗稱無影塔。由于塔身出現(xiàn)傾斜，1962 年，將其遷移到了洪山西麓，塔的高度為11.5m，底徑的長度為4.25m，8 角4 層，其材質(zhì)是石砌建筑，并且是仿木結(jié)構(gòu)的，在武漢市區(qū)內(nèi)的地上建筑物中，這座塔算得上是最古老的建筑了，現(xiàn)在隸屬于湖北省文物保護(hù)單位。山上的泉井比較多、鵠亭岳松，景觀非常宏偉，如圖5所示。

圖5 歷史空間變遷圖

4.4 對洪山片區(qū)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)措施

4.4.1 洪山片區(qū)歷史遺產(chǎn)時空結(jié)構(gòu)的延續(xù)性

城市歷史遺產(chǎn)綠道屬于綠道中的一種，其源于歷史文化主題、交通線以及城市水體和山體等，為市民提供休閑休息的場地，并且能夠供外來游客欣賞，屬于重要的線性歷史遺產(chǎn)游憩空間。其屬于一種城市綠地形式，具備的功能比較齊全，并且具備特殊的形態(tài)，其中包括歷史人文資源的連接道、城市河流廊道等。

洪山擁有崇高的地位，從南朝開始，一直到現(xiàn)在，中間經(jīng)過很多次修繕，且在佛教中占據(jù)十分重要的地位。所以，在對洪山進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，需要充分彰顯出佛教之山具備的特征，使其能夠發(fā)展成為重要的宗教活動場所，能突出古代佛教之山。

在近代，洪山以首義革命為出發(fā)點(diǎn)，是理念革命的重要場地，其中包含的革命烈士墓是比較多的，如田桐墓、北伐獨(dú)立團(tuán)墓以及施洋烈士墓等，這些烈士墓流傳至今，受到世人的尊敬。所以，在規(guī)劃的時候需要充分體現(xiàn)出近代先烈擁有的高尚革命精神，能夠充分彰顯出厚重的革命文化，能強(qiáng)化近代祭奠之山。

對于現(xiàn)代城市建設(shè)來說，在城市山水景觀廊道中，洪山是其中重要的組成部分，具備的功能比較多，能夠供市民活動。所以，保護(hù)洪山還應(yīng)該和建設(shè)山水城市相結(jié)合，為市民提供一個景觀美好、設(shè)施齊全的綠化休閑場所，能塑造現(xiàn)代園林之山。

4.4.2 城市歷史遺產(chǎn)空間的組合與再生

復(fù)合型綠道串聯(lián)的城市遺產(chǎn)空間形成有特色的環(huán)境廊道。從城市遺產(chǎn)角度來看，洪山片歷史地段涉及大量的歷史要素，由不同時期的文化景觀和外部空間組成歷史性的綠道，形成新舊交織的整體空間特征。這些特征表現(xiàn)在具有突出文化價值的紀(jì)念性遺產(chǎn)和相對豐富的連貫性的城市空間。洪山片歷史地段的規(guī)劃是通過城市歷史景觀和城市空間來進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。洪山歷史地段是這兩條文化感知脈絡(luò)上的重要節(jié)點(diǎn)，處于蛇山、洪山廣場和廟湖灣節(jié)點(diǎn)中心處，對于打通3 大文化節(jié)點(diǎn)之間的視覺感知和城市活動聯(lián)系通道，反映“山水城文”的文化交融與和諧共生，以及提供完善的山水感知體系有重要影響。而洪山歷史地段位于三山山體風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，三山包括洪山、獅子山和珞珈山，并對此區(qū)域有明確的特色定位，即“山水城文”集中體現(xiàn)區(qū)。

在八一路街面的綠道變化上，沿武珞路的寶通禪寺段展現(xiàn)了古寺黃墻的歷史風(fēng)貌。透過黃墻可以看到寺中古剎飛檐，洪山上濃密的樹木和高聳的洪山寶塔，如圖6所示。

武珞路街面主要反映在武珞路洪山公園至施洋烈士墓一段，沿街開敞度高，可直接展現(xiàn)山林景觀和施洋烈士陵園景觀，如圖7所示。

5 結(jié)語

洪山歷史文化功能結(jié)構(gòu)可以用三個詞來總結(jié)，分別是“一軸”“七心”“八區(qū)”，在洪山歷史地段中，不僅包含了位于七心之首的小洪山，也包含了八區(qū)中的共享生態(tài)區(qū)，所以，將其規(guī)劃為城市生態(tài)開放空間比較合適，利用街道、廣場、自然景觀的協(xié)調(diào)搭配，建立一個集“點(diǎn)”“線”“面”于一體的空間系統(tǒng)，可以將其總結(jié)為“一山一水、二陵三園”，這里的一山指的就是小洪山，二陵指的是施洋烈士陵園、獨(dú)立團(tuán)烈士陵園，三園中包含了寶通禪寺佛教文化游園，這也是城市生活開放性、共享性特征的有力展現(xiàn)。洪山片歷史地段內(nèi)的一些環(huán)境景觀和建筑雖然有很大的歷史價值，但是還是屬于特殊用地，本次規(guī)劃要求科學(xué)置換其具備的功能，進(jìn)而使得這些公共開場空間保持完整性，置換該功能需要充分體現(xiàn)出自然風(fēng)貌，需要將歷史文脈傳承和弘揚(yáng)下去。能夠有效保護(hù)該地段的歷史景觀，使得武漢市風(fēng)貌街區(qū)以及歷史文化體系中的要求和內(nèi)容能夠真正的貫徹落實(shí)下去，為規(guī)劃本地段控制性奠定重要的理論依據(jù)。