霍俊明

2018年9月25日，教育部和國家語委印發(fā)《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》，進一步明確“通過開展經(jīng)典誦讀、書寫、講解等文化實踐活動，挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義，引領社會大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩詞歌賦、親近中華經(jīng)典，更加廣泛深入地領悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚中華人文精神”。毫無疑問，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和中華經(jīng)典誦讀工程中，《唐詩三百首》占有著相當重要的位置。唐詩是百科全書，我們應該在“同時代人”和“精神共同體”層面來看待典范意義上的唐代詩人與生活、藝術、時代以及命運的深層關系。

2006年至2011年，我在北京教育學院中文系工作期間，在與北京市以及全國中小學語文教師的專業(yè)培訓、課題研修、校本課程建設以及現(xiàn)場教學、聽課、評課和交流中，我認識到詩歌教育和教學中所存在的一些老問題和新問題，而這亟須相關的讀物、選本、教材、誦讀、研學以及傳播等各個層面通力合作，亟須建立起有效和長效的機制。所以此次作家出版社推出注釋、評析版《唐詩三百首》對于進一步推動中華經(jīng)典文化誦讀工程以及推廣中華優(yōu)秀詩歌文化將起到重要的作用，對于增強文化自信也具有很強的現(xiàn)實意義。

歷代唐詩的選本眾多，單就唐代即有《國秀集》（三卷，芮挺章編）、《河岳英靈集》（二卷，殷璠編）、《搜玉小集》（一卷，編者不可考）、《中興間氣集》（二卷，高仲武編）、《篋中集》（一卷，元結編）、《御覽詩》（令狐楚編）、《極玄集》（二卷，姚合編）、《又玄集》（三卷，韋莊編）、《才調集》（十卷，韋縠編）、《唐詩類選》（二十卷，顧陶編）、《珠英學士集》（五卷，崔融編）、《麗則集》（五卷，編者不可考）、《南薰集》（三卷，竇常編）等諸多選本（可參考《唐人選唐詩十種》）。北宋王安石編選《唐百家詩選》二十卷，收入一百０四位詩人的一千二百四十六首詩作。而唐此后的諸多選本大都良莠不齊、紕漏眾多（可參考孫琴安《唐詩選本六百種提要》）。

《唐詩三百首》自乾隆二十八年（1763）編成至今，流傳最廣、影響最大，“風行海內(nèi)，幾至家置一編”（清代陳婉俊補注，四藤吟社主人《唐詩三百首補注·序》）。正所謂：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”

蘅塘退士（1711—1778），本名孫洙，字苓西（一字臨西），號蘅塘（蘅堂），晚號退士，江蘇無錫人，祖籍安徽休寧。孫洙雖出身寒微，但早慧且敏而好學，“性穎敏，家貧，隆冬讀書，恒以一木握掌中，謂木生火可御寒”（清代沈佳編撰《名儒言行錄》）。孫洙十五歲中秀才，入京師國子監(jiān)學習，于乾隆九年（1744）中舉，曾任上元縣學教諭，后于乾隆十六年（1751）中進士。曾任順天府大成縣、直隸盧龍縣、山東鄒平縣等地知縣，后任江寧府儒學教授之職。乾隆四十三年（1778）孫洙病逝于無錫，葬于城南陳灣里。孫洙除了編選《唐詩三百首》之外，另著有《蘅堂漫稿》《排悶錄》《異聞錄》等。其為官期間，始終關心民生疾苦，“所至必諮訪民間疾苦，平時與民諄諄講敘如家人父子，或遇事須笞責者，輒先自流涕，故民多感泣悔過。宰大城時，捐廉浚河道，民食其利。公余之暇，誦讀不輟，恂恂如書生”（清代沈佳編撰《名儒言行錄》）。亦有孫洙自己的詩為證：“自悔不作田舍翁，薄田一頃勤春農(nóng)。誤戴儒冠學干祿，廿年狂走迷西東?！睂O洙在勤勉為政之余，一直致力于詩教和詩歌文化的傳播，“蘅堂為吳容齋工部高足弟子，少工制義，為人恬退。初宰近畿，上官猶雅重文學之士，而蘅堂自如也。歸老時蔬水常不給”（顧光旭《梁溪詩鈔·卷四十二》）。

鑒于《千家詩》“隨手掇拾”“工拙莫辨”，孫洙在繼室徐蘭英（精于詩文和繪畫，曾得過御賜“江南女士”印章）的協(xié)助下花費多年之功精選出三百余首唐詩?！短圃娙偈住纷詥柺乐两癯蔀樽罱?jīng)典的唐詩選本。

談論《唐詩三百首》，還得提及《全唐詩》和《千家詩》。

眾所周知，《全唐詩》（九百卷）是清康熙四十四年（1705）三月時任兩淮鹽課監(jiān)察御史的曹寅（1658—1712）奉命主持，而由退居揚州的彭定求、沈三曾、楊中訥、汪士鋐、汪繹、俞梅、徐樹本、車鼎晉、潘從律和查嗣瑮等十位翰林參與修訂、編校，于康熙四十五年十月書成?！度圃姟匪幧婕皟汕Ф俣辔辉娙说乃娜f八千九百多首詩作（參見《四庫全書總目提要》），“于是唐三百年詩人之菁華咸采擷薈萃于一編之內(nèi)，亦可云大備矣”。而從如此龐大和數(shù)量可觀的“全唐詩”中選出三百多首代表性詩作，其難度可以想見。在《全唐詩》面世之前，雍正十年（1732）《唐詩合解》（十二卷，王堯衢注）問世，康熙四十七年（1708）出現(xiàn)了《唐人萬首絕句選》（七卷，王士鋐編），五年之后（1713）又有《御選唐詩》（三十二卷，附錄三卷）。值得提及的是南宋洪邁為了兒童讀詩和學詩的需要，而于淳熙七年（1180）開始編選《萬首唐人絕句》（最終編定于紹熙元年，即1190年），“淳熙庚子秋，邁解建安郡印歸，時年五十八矣。身入老境，眼意倦罷。不復觀書，唯以時時教稚兒誦唐人絕句。則取諸家遺集、一切整匯，凡五七言五千四百篇”（洪邁《萬首唐人絕句·自序》）。《全唐詩》面世之后，又有《全唐詩逸》《補全唐詩》《敦煌唐人詩集殘卷》《全唐詩補逸》《全唐詩續(xù)補遺》《全唐詩補編》等予以補充和豐富。

現(xiàn)通行本的《千家詩》由宋代謝枋得選、清代王相注的《重訂千家詩》（所收皆為七言律詩）和王相選注的《新鐫五言千家詩》合并而成，所收一百二十二位詩人的一千二百八十一首詩作，計唐代六十五家、宋代五十二家、五代一家、明代二家、年代無從查考的二家。其中選詩最多的是杜甫（二十五首），其次是李白（八首）。

蘅塘退士所編《唐詩三百首》恰好是在《全唐詩》和《千家詩》已經(jīng)誕生之后，為其編選唐詩提供了很好的平臺和資源。

明代胡應麟在《詩藪》中曾強調詩歌體式發(fā)展的規(guī)律，“四言變而《離騷》，《離騷》變而五言，五言變而七言，七言變而律詩，律詩變而絕句，詩之體以代變也”。明代胡震亨更是對選本所收詩歌體式的分類予以了更為嚴謹和歷史化的梳理，“詩自風、雅、頌以降，一變有離騷，再變?yōu)槲鳚h五言詩，三變有歌行雜體，四變?yōu)樘浦稍?。詩之至唐，體大備矣。今考唐人集，錄所標體名，凡效漢、魏以下詩，聲律未葉者，名往體；其所變詩體，則聲律之葉者，不論長句、絕句，概名為律詩、為近體；而七言古詩，于往體外另為一目，又或名歌行。舉其大凡，不過此三者為之區(qū)分而已。至宋元編錄唐人總集，始于古、律二體中備析五七等言為次。于是流委秩然，可得具論：一曰四言古詩，一曰五言古詩，一曰七言古詩，一曰長短句，一曰五言律詩，一曰五言排律，一曰七言律詩，一曰七言排律，一曰五言絕句，一曰七言絕句”（《唐音癸簽·體凡》）。

然而，《千家詩》作為代表性的傳統(tǒng)蒙學讀物（即通常所說的“三百千千”，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）卻只限于“五七律絕二體”，其在所收體式上的巨大局限是顯而易見的，而《唐詩三百首》則對此予以彌補和豐富，從而在詩歌體式上大為完備。

《唐詩三百首》沿用“詩三百”（經(jīng)孔子大量刪汰、淘選，《詩經(jīng)》收詩三百０五首）的傳統(tǒng)，涉及唐代七十七位詩人（包括兩位佚名詩人，其中四十六位為進士出身。所收詩人數(shù)的出入在于《渡漢江》一詩。該詩作者存在分歧，即宋之問說和李頻說。如果此詩劃入宋之問，則《唐詩三百首》所收詩人為七十六位；如果此詩為李頻所作，則為七十七位?！度圃姟穼⒋嗽娛杖肜铑l名下。而唐代女詩人（上官婉兒、薛濤、魚玄機和李冶的詩也未能收入）的詩作收入三百一十三首（最初為三百一十首，后又加入三首）。此后很多版本都有增補，所以收入的詩作數(shù)量不盡相同。

《唐詩三百首》共分為十一卷，按收入詩作數(shù)量多少排序，收入四首以上、排名前二十位的是杜甫、王維、李白、李商隱、孟浩然、韋應物、劉長卿、杜牧、王昌齡、岑參、李頎、白居易、盧綸、柳宗元、張祜、崔顥、韓愈、劉禹錫、元稹、溫庭筠。讀者進而能夠通過《唐詩三百首》清晰地看到不同詩體的代表性詩人和經(jīng)典文本，“我以為一切好詩，到唐已被作完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，亦大可不必動手”（《魯迅全集·第十三卷》）。這也印證了唐詩經(jīng)典化的過程早在清代之前就已完成，“杜甫的影響直貫到兩宋時代；沒有一個詩人不直接、間接學他的，沒有一個詩人不發(fā)揚光大他的”（朱自清《經(jīng)典常談·詩第十二》）。

盡管《唐詩三百首》自問世以來的二百五十多年間有所爭議，其編選也存在錯訛和不周之處（比如唐詩研究學者莫礪鋒先生認為張旭的《桃花溪》可能為宋代蔡襄所作（參見《<唐詩三百首>中有宋詩嗎？》），但是作為流傳最廣、影響最大的唐詩選本具有不可替代的重要價值。在其面世后模仿者甚眾，甚至坊間出現(xiàn)了《唐詩三百首續(xù)編》（清代于慶元編）等這樣以牟利為目的的拙劣仿本。

《唐詩三百首》仍是今天大中小幼各個階段的詩歌教育以及廣大讀者、詩人以及詩歌研究者不可或缺的重要參照。

孔子非常重視詩教，“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩”（《論語·季氏》）?！安粚W詩，無以言”強調了詩教在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置。毫無疑問，《唐詩三百首》對中國詩教以及向海內(nèi)外傳播唐詩文化起到了不可替代的作用。正如朱自清所言：“這部書選在清代中葉，入選的差不多都是經(jīng)過一千多年淘汰的名作，都是歷代公認的好詩”（《<唐詩三百首>指導大概》）。

值得注意的是，蘅塘退士當年編選《唐詩三百首》是為了蒙學和兒童詩歌教育的需要，這一編選目的決定了選本的篩選標準、編輯體例以及評價唐詩的尺度，即通俗易懂和膾炙人口的，所以像李賀這樣比較“難懂”的詩人就未被選入。詩人西川對此也強調“《唐詩三百首》編得相當成功：一個詩選本，居然成了一本獨立的名著。但如果我們拿《唐詩三百首》作為討論唐詩的標準材料，其結果：第一，我們是以清中期的審美標準作為我們當下的審美標準；第二，這也相當于我們以當下中學語文課本所選文章作為討論文學的標準”（《唐詩的讀法》）。這一選本也存在遺珠之憾，比如“孤篇蓋全唐”的張若虛的《春江花月夜》。唐代宗永泰元年（765）四月杜甫好友嚴武去世，該年五月杜甫不得不離開成都沿江而下，“五載客蜀郡，一年居梓州。如何關塞阻，轉作瀟湘游”（《去蜀》）。公元766年秋天，杜甫流寓夔州（今重慶奉節(jié)）時所作《秋興八首》是其“晚期風格”的巔峰之作，被認為是“才大氣厚，格高聲宏，真足虎視詞壇，獨步一世”（郝楚云）之作，但也未收入《唐詩三百首》。

而隨著詩歌文化語境的變化和現(xiàn)行的教育體制，這一選本適合從幼兒到高中乃至大學各個層次的讀者。當年的朱自清就注意到了這一點，“《唐詩三百首》正是一般的選本。這部詩選很著名，流行最廣，從前是家弦戶誦的書，現(xiàn)在也還是相當普遍的書。但這部選本并不成為古典；它跟《古文觀止》一樣，只是當年的童蒙書，等于現(xiàn)在的小學用書。不過在現(xiàn)在的教育制度下，這部書給高中學生讀才合適。無論它從前的地位如何，現(xiàn)在它卻是最適合高中學生的一部詩歌選本”（《<唐詩三百首>指導大概》）。

近年來，國務院、教育部和國家語委對涵蓋大中小幼各個學習階段的中華經(jīng)典文化誦讀以及傳統(tǒng)詩歌文化推廣工作非常重視，而《唐詩三百首》就是其中的重要環(huán)節(jié)。與此同時，隨著文化自信的增強以及重新認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國當下的詩人也普遍地認識到杜甫、李白等這些唐代詩人及其詩作的重要性，很多詩人都提出“向杜甫致敬”“向唐詩學習”。而關于杜甫的偉大和成就朱自清先生早就指出：“杜甫卻各體詩都是創(chuàng)作，全然不落古人窠臼。他以時事入詩，議論入詩，使詩散文化，使詩擴大境界；一方面研究律詩的變化，用來表達各種新題材。他的影響的久遠，似乎沒有一個詩人比得上”（《<唐詩三百首>指導大概》）。這印證了偉大的詩歌永遠都不會過時，而是能夠穿越時空抵達不同年代和未來讀者，能夠時時打動、感染和震撼人們?？梢?，偉大的詩人和詩歌就是人類命運共同體和精神共同體。

在“世界文學”和國際詩歌交流越來越頻繁、深入和多樣化途徑的今天，唐詩文化顯得愈益重要。這能夠通過唐詩在國際上的譯介、傳播以及研究得到驗證，比如唐詩對埃茲拉·龐德（T.S.艾略特就認為龐德在英文里發(fā)明了中國漢語詩）、約瑟夫·布羅茨基、奧克塔維奧·帕斯、圣-瓊·佩斯、維克多·謝閣蘭、加里·斯奈德、詹姆斯·賴特、波頓·沃森、奧菲爾·戈蒂耶、肯尼斯·雷克斯羅斯、艾略特·溫伯格等等國外著名詩人的重要影響。

尤其是像杜甫這樣的詩人甚至對偉大作家弗蘭茨·卡夫卡（Franz Kafka，1883—1924）都有著極其重要的影響。早在1871年，杜甫就已經(jīng)開始在英語世界中傳播，而在國外權威的漢學家和譯者看來，杜甫已經(jīng)成為和但丁比肩甚至超越了莎士比亞的偉大詩人，他的思想能力以及藝術成就和語言魅力能夠同時滿足中西方的審美趣味和評價標準。

所以，在跨文化語境傳播的背景下，此次注釋和評析《唐詩三百首》，我也是希望為全球的廣大中文學習者、讀者、青年朋友、詩人以及漢學家們提供一個參照和交流的平臺。

《唐詩三百首》能夠讓讀者對整個唐代的詩歌發(fā)展歷史、代表詩人、經(jīng)典文本、詩歌體式以及主題類型（比如山水田園詩、邊塞征戍詩、詠史懷古詩、登高望遠詩、懷人思鄉(xiāng)詩、宮怨閨閣詩、酬答應和詩、游仙訪道詩）有全面的了解。與此同時，讀者朋友們又能夠借助詩人命運、詩歌的寫作背景和歷史語境對唐代不同時期的政治、軍事、經(jīng)濟、地理、自然、科舉、宗教、民族、習俗、時令、建筑、服飾、飲食、詩酒、游歷等文化有更為深入的了解和把握。在以杜甫為代表的唐代詩人這里，“萬古愁”不只是個人的情緒起伏、時間意識以及錯亂、挫敗的命運感，更是心懷天下、心系蒼生與大地萬物的大襟懷、大悲涼與大悲慟。杜甫的目光從自我出發(fā)而輻射到天空和大地，輻射到江河、山川、飛鳥、孤舟、萬物以及家國之上。換言之，唐詩中的“萬古愁”涵括了無比真實的生命個體的細微感受以及“心事浩茫連廣宇”般的時空倫理和人類精神的普遍性。

在此還要補充一點。讀者要想深入理解唐詩以及唐代詩人，還需要對唐代的歷史以及寫作分期有大致的了解，對于其中很多重要詩作而言，其所涉及的社會背景并不是可有可無的，甚至會非常關鍵，比如《唐詩三百首》中有很多涉及“安史之亂”背景的詩作。關于唐詩的歷史分期，明代高棅編選《唐詩品匯》時將唐詩分為四個時期（南宋嚴羽在《滄浪詩話》中把唐詩分為初唐、盛唐、大歷、元和、晚唐五個時期），“后來雖有種種批評，這分期法卻漸漸被一般沿用。初唐是主祖武德元年（公元618）至玄宗元初（公元713），約一百年。盛唐是玄宗開元元年到代宗大歷初（公元766），五十多年。中唐是代宗大歷元年到文宗太和九年（公元835），七十年。晚唐是文宗開成元年（公元836）至昭宗天祐三年（公元906），八十年”（朱自清《<唐詩三百首>指導大概》）。

如果我們將“詩歌”理解為“時代”和“命運”，那么任何歷史、傳統(tǒng)、時代、社會、現(xiàn)實以及個人、生命、存在等等都是相通的。而這正是我們理解唐代詩人作為“同時代人”和“精神共時體”的一個起點，正所謂“所謂未來，不過是往昔/所謂希望，不過是命運”（西川《杜甫》）。

2016年3月12日，我在捷克首都布拉格一個外國藝術家朋友的畫室看到了一個超大開本捷克語的唐詩選。看著這些陌生的文字，我卻在異國他鄉(xiāng)體會到中國唐詩的偉大魅力和歷久彌新的精神膂力、思想能量。這使我想到20世紀80年代初施蟄存先生在作《唐詩百話》時所說的一句話：“我只希望讀者各取所需，如果我能在欣賞與研究兩方面都能提供一點啟發(fā)的話，就算它沒有失敗。”

是的，唐詩永遠都不會過時。唐詩總會來到不同年代的讀者身邊和心中。

唐詩，是“我們的唐詩”。

（此文為作家出版社2023年5月版《唐詩三百首》的序文，此處行文有刪減、調整）