羅藝峰（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710061）

我在不久前的一篇文章中，曾經(jīng)這樣描述當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)：

音樂(lè)美學(xué)作為音樂(lè)領(lǐng)域最具思想性質(zhì)、最富有探討精神和批判精神的學(xué)科，在當(dāng)下已經(jīng)呈現(xiàn)出學(xué)科分立與“錯(cuò)開(kāi)講”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其主要表現(xiàn)是，在“經(jīng)典音樂(lè)美學(xué)”之外，產(chǎn)生了“傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”學(xué)科；在“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史”之外，產(chǎn)生了“中國(guó)音樂(lè)思想史”學(xué)科，呈現(xiàn)了一個(gè)多元并存，協(xié)同發(fā)展的大局面。[1]

顯然，在這個(gè)大局面中，“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”是不可或缺的重要一極。按美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和中國(guó)文化理解，音樂(lè)美學(xué)當(dāng)然是“道”，是音樂(lè)之道，這不僅是莊子“所好者”，也是許多中國(guó)音樂(lè)學(xué)者所好、所求者；而按中國(guó)哲學(xué)，道技是統(tǒng)一的，道者技之道，技者道之技，故必“進(jìn)乎技”，才可能有關(guān)乎傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)探討。若不從莊子庖丁解牛之“道技論”來(lái)談，實(shí)難以醒豁本書之深旨，故有序文之題。

深旨何在？有何內(nèi)涵？為什么要建立一個(gè)新學(xué)科？此皆來(lái)自問(wèn)題，來(lái)自西方的音樂(lè)美學(xué)面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)合不合適的問(wèn)題，且是個(gè)大問(wèn)題。

俗語(yǔ)謂：“鞋合不合適，腳知道?！?/p>

莊子說(shuō)：“忘足，履之適也?！碑?dāng)腳沒(méi)有穿鞋的感覺(jué)時(shí)，鞋就是合適的，以至于可以“忘適之適”，連合適的感覺(jué)都沒(méi)有。

承華教授也說(shuō)：當(dāng)你穿鞋始終是“適”，此“適”又已經(jīng)達(dá)到讓你徹底忘記有所謂“適”和“不適”的問(wèn)題時(shí)，那就是“適”的最高境界——“道”的境界了。

故其求傳統(tǒng)音樂(lè)之道、之適，自為必然、應(yīng)然、實(shí)然也！

豈不聞古人云：“履，足所依也?！庇重M能不知前人告誡：“不辨衣履”之荒唐？

是故不能不辨析用建立在西方藝術(shù)音樂(lè)和哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)上的音樂(lè)美學(xué)，來(lái)解釋和評(píng)斷以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，為什么總是覺(jué)得缺點(diǎn)什么、覺(jué)得不那么貼合？人們常常感嘆這只鞋似乎不怎么合腳。其實(shí)，站在中國(guó)文化土地上的“腳”是知道的，許多傳統(tǒng)音樂(lè)家往往對(duì)美學(xué)敬而遠(yuǎn)之，常常覺(jué)得不適或不免削足適履的尷尬，不就很值得思考嗎？

為什么尷尬不適？正是承華教授指出的，因?yàn)槲覀儧](méi)有一雙合腳的“鞋”，也即說(shuō)明傳統(tǒng)音樂(lè)之道、之技的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科闕如。

承華教授此一文采茂然的大書，不妨說(shuō)是在做這雙鞋，其針線細(xì)密，紋路清晰，心思深遠(yuǎn)，氣脈通貫。本書作者前期所出版的十?dāng)?shù)本著作和百多篇論文，或可以視作為寫作本書所準(zhǔn)備的“針線”、設(shè)計(jì)自己產(chǎn)品的“紋路”、清理學(xué)科的內(nèi)在邏輯“理路”，終至于讓它成型、清晰和合適起來(lái)。

我以為，本書有這樣幾個(gè)特點(diǎn)是不可不說(shuō)的，即：自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)、思辨的學(xué)術(shù)品格、豐茂的文化知識(shí)、明確的價(jià)值指向。

為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的美學(xué)學(xué)科？所謂“學(xué)科”，總是一個(gè)知識(shí)和觀念的系統(tǒng)，它建立在對(duì)象的確實(shí)存在、范疇的厘定和獨(dú)特的概念和方法之上。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，當(dāng)然有自己特有的音樂(lè)知識(shí)和美學(xué)觀念，更有特別的文化理路和精神訴求，往深里說(shuō)，還有我們中國(guó)人特有的音樂(lè)哲學(xué)，并表達(dá)為中國(guó)文化獨(dú)有的音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)和許多生命力極強(qiáng)的美學(xué)范疇，其文化放送力直達(dá)今天！那么，為什么中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)晚出呢？

承華教授對(duì)此有切膚的認(rèn)識(shí)：

因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美尚未做到理性的把握，也缺乏真切的感性體驗(yàn)，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是模糊的、不清楚也不真切的。

在現(xiàn)代民族器樂(lè)的創(chuàng)作中，真正能打動(dòng)人的，或者真正以一種傳統(tǒng)精神、一種審美情懷打動(dòng)人，能夠使我們陶醉其中的作品確實(shí)比較少，原因就是沒(méi)能抓住中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的審美品格、審美元素；之所以沒(méi)有抓住，就是因?yàn)樵谶@方面思考不夠，研究不夠。

是僅僅在音樂(lè)形態(tài)上做些介紹和分析，還是深入到音樂(lè)的深處闡釋其美和意義？這就需要對(duì)它的闡釋方式有所突破。這個(gè)突破，就有待于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的研究有所突破，因?yàn)樗軌蛱峁╆U釋所必需的觀念和理論。

在我們看來(lái)，我們對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)理論的研究，只有最終實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的理論建構(gòu)中，并進(jìn)入具體的傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作、表演和審美活動(dòng)中，它的意義才算最后實(shí)現(xiàn)。①摘自劉承華《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)論綱》，人民音樂(lè)出版社將于近期出版。

作者警敏地指出：要實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義，短板是音樂(lè)美學(xué)。

可見(jiàn)作者對(duì)自己要做什么十分清楚。其一，從美學(xué)作為思辨性的理論學(xué)科來(lái)看，需要理性、清晰地把握傳統(tǒng)音樂(lè)之美；其二，從現(xiàn)代民族音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)看，要抓住傳統(tǒng)音樂(lè)的審美品格、審美元素；其三，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的美和意義的闡釋方式需要突破。

作者從對(duì)象、方法、意義、價(jià)值等方面展開(kāi)了自己的求索。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)以傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象為直接研究對(duì)象，其主要任務(wù)是將這一對(duì)象的獨(dú)特之處從理論上闡釋清楚，故本學(xué)科尤其注重傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)研究。

承華教授首先指出：特點(diǎn)總是在比較中才存在，也總是在比較中才能夠凸顯出來(lái)，對(duì)特點(diǎn)的研究在比較中也才能夠自覺(jué)起來(lái)。如是，本書涉及了中西—古今比較，在“道”的層面即美學(xué)理論上，古希臘美學(xué)、古典美學(xué)、近現(xiàn)代美學(xué)、當(dāng)代乃至后現(xiàn)代思想，都有涉及，以見(jiàn)中西美學(xué)的不同；也區(qū)別了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史和一般音樂(lè)美學(xué)，在學(xué)科對(duì)象、思維方式和邏輯理路等方面的不同，以見(jiàn)古今思想及各科學(xué)術(shù)差異。進(jìn)乎“技”的層面，作者區(qū)別了傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，因?yàn)椴皇鞘裁磦鹘y(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象都能夠進(jìn)行美學(xué)轉(zhuǎn)換，也并非都能夠生成審美意義。如此，則需要深入探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的諸種獨(dú)特現(xiàn)象，如聲音形質(zhì)、形態(tài)打磨、文化母題、審美韻味和地方特色等，乃至獨(dú)特的音樂(lè)概念、范疇和音樂(lè)技術(shù)，都需要認(rèn)真思考和研究，以揭示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)涵，分析其邏輯關(guān)系，進(jìn)行學(xué)理建設(shè)。

這當(dāng)然就要有理論思辨。本書作者對(duì)相關(guān)知識(shí)、所涉問(wèn)題、思維特點(diǎn)、歷史背景、人文傳統(tǒng)等，層層深入，細(xì)細(xì)剖析，引導(dǎo)讀者進(jìn)入宏闊深遠(yuǎn)的思想世界和蘊(yùn)機(jī)啟人的音樂(lè)美境。

如，歸納出中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的四個(gè)理論特點(diǎn)：（1）理論的本質(zhì)是意義闡釋而非規(guī)律揭示；（2）思路運(yùn)行遵循的主要是內(nèi)涵邏輯而非外延邏輯；（3）審美判斷的價(jià)值取向更強(qiáng)調(diào)互文性而非獨(dú)創(chuàng)性；（4）理論的最終目的是體驗(yàn)與實(shí)踐而非單純認(rèn)知，獨(dú)特性總是來(lái)自特殊地域的文化傳統(tǒng)。這對(duì)我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)有基礎(chǔ)性的理論指向。

又如，對(duì)揭示邏輯關(guān)系、開(kāi)展學(xué)理建設(shè)的思考，涉及了中西方的一般學(xué)理原則，其理論帶有濃厚的分析品格。本書作者比較了西方元素組合論與中國(guó)元?dú)饣摰乃季S邏輯，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)有指導(dǎo)性意義，此也即中國(guó)人的思想方法問(wèn)題，這是中西美學(xué)的根本性差異。我們?nèi)粢斫獗緯袨槭裁串嬚?、?shī)論、樂(lè)論、美論可以打通來(lái)討論，為什么“心”“意”“情”“神”“韻”能夠混融起來(lái)研思，進(jìn)而理解中國(guó)和西方許多不同的美學(xué)觀點(diǎn)，舍此很難進(jìn)入。

再如，對(duì)新方法的引入意義有自己強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，即獲得某些現(xiàn)代學(xué)理元素，尤其在運(yùn)用新方法解決新問(wèn)題的同時(shí)突顯出其重要性。古代音樂(lè)美學(xué)資源需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋，才能更好地進(jìn)入傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的理論建構(gòu)。作者把現(xiàn)代西方思想資源用于解釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的某些重要觀點(diǎn)，揭示出非主客二分的中國(guó)文化精神的可貴性，獲得了對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)“物感心動(dòng)說(shuō)”和“移情說(shuō)”等重要思想的更為深入和全面的認(rèn)識(shí)。

更如，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之所以具有獨(dú)特的審美品格，正是源自它所賴以生存的文化土壤，這樣就必然進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化背景，進(jìn)入中國(guó)人獨(dú)特的聲音世界，從而有對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的“氣”“韻”“情”“味”等諸多概念、范疇和理論的闡論。因?yàn)?，傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，同時(shí)還是一種文化現(xiàn)象。這就自然地帶入了文化母題的研究和文化背景的思考，引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)豐沛詩(shī)化的文化知識(shí)園地，得到傳統(tǒng)音樂(lè)美感的滋潤(rùn)。

我們不難在書中讀到許多今天的人們已經(jīng)生疏了的傳統(tǒng)文化知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、音樂(lè)知識(shí)。如書中結(jié)合具體音樂(lè)作品對(duì)“月亮”母題、“山水”母題、“漁樵”母題、“情感”母題、“花鳥(niǎo)”母題等論述，就頗具新意。作者闡發(fā)出民間傳統(tǒng)音樂(lè)的自然生趣、古琴音樂(lè)的文人理想、傳統(tǒng)音樂(lè)的山水情調(diào)、中國(guó)人對(duì)陰柔之美的偏好、傳統(tǒng)文化對(duì)道技統(tǒng)一的追求，等等。如作者所說(shuō)，母題的不同意蘊(yùn)，亦即不同的文化審美內(nèi)涵，它在中國(guó)文化中孕育生成，反映這些母題的傳統(tǒng)音樂(lè)作品，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)長(zhǎng)廊中的一道特別的風(fēng)景。作者對(duì)“韻”這一重要審美范疇的內(nèi)涵變化進(jìn)行的美學(xué)史追溯，對(duì)“韻”在不同媒質(zhì)中的表現(xiàn)特點(diǎn)的揭示等等，也很有理論價(jià)值。這方面的內(nèi)容，作者行文沛然有韻致，知識(shí)豐茂而解釋活絡(luò)，既反映出承華教授深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，也反映出作者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)技術(shù)的熟悉，而避開(kāi)了常常被人詬病的某些美學(xué)理論的高蹈虛玄之說(shuō)。相信無(wú)論是音樂(lè)美學(xué)讀者或傳統(tǒng)音樂(lè)家，對(duì)此都將有所會(huì)心，獲益不淺。

當(dāng)然我們還是要回答，建立這樣一個(gè)新學(xué)科的意義和價(jià)值何在？讀者不難發(fā)現(xiàn)，本書作者的理論價(jià)值指向非常明確：補(bǔ)齊理論短板，服務(wù)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)。

本書明確指出，傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)就是當(dāng)下的理論短板。創(chuàng)建這個(gè)學(xué)科的意義，就是為音樂(lè)實(shí)踐提供美學(xué)觀念、規(guī)律認(rèn)識(shí)、意義闡釋，然而我們卻長(zhǎng)期沒(méi)有這樣一個(gè)學(xué)科。承華教授分析了傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)文化精神的密切關(guān)系，傳統(tǒng)之所以不能“繞過(guò)去”的理由，傳統(tǒng)音樂(lè)為什么一定要有自己的文化之“根”，為什么我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，往往實(shí)踐上道不明，理論上說(shuō)不清？就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)闕如。作者希望學(xué)術(shù)界的同行傾注更多的精力給這個(gè)學(xué)科，有更多的同道加入建設(shè)者的行列，能夠使這塊短板不再短，使中國(guó)音樂(lè)這個(gè)“桶”能夠裝滿水。這便是這一理論學(xué)科的價(jià)值。

理論學(xué)科如何服務(wù)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系實(shí)踐？還是要回到道技統(tǒng)一的思路上來(lái)。本書中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)表演中聲音形質(zhì)“打磨”的美學(xué)分析與討論，不是演奏指南或作品賞析，而是以服務(wù)于演奏和創(chuàng)作為目的的理論凝聚和升華，對(duì)演奏、演唱者有指導(dǎo)性意義。這方面學(xué)術(shù)創(chuàng)意不少：如作者對(duì)“聲音張力”的能量分析、器樂(lè)表演技術(shù)對(duì)聲音“打磨”的闡釋、古今唱家如何進(jìn)行聲音的“收拾”，等等，更可見(jiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)技術(shù)的掌握，可謂是真正體貼到其中的妙處。本書對(duì)“音樂(lè)語(yǔ)氣”與所謂“樂(lè)感”關(guān)系的邏輯解釋也是如此，對(duì)這個(gè)可以感知卻難以言說(shuō)的問(wèn)題，作者做出了可貴的探索。他指出：音樂(lè)的獨(dú)特邏輯，來(lái)自思想的邏輯、情感的邏輯、生活的邏輯、語(yǔ)氣的邏輯，如此，創(chuàng)作者和表演者才能找到音、句、段、曲各個(gè)層次上的“章法”。作者還提出了非常有意思的“句思維”，討論了“樂(lè)意”“語(yǔ)感”和“語(yǔ)氣”生成的邏輯關(guān)系，進(jìn)而凝聚出相應(yīng)的美學(xué)原則。凡此，都是美學(xué)的，而非僅僅是技術(shù)的，強(qiáng)調(diào)了“道”“技”的統(tǒng)一并指向最終目的——“藝”。這便是序文題目所謂“所好者道也，進(jìn)乎技也”的落實(shí)了。

當(dāng)然，本書亦有些可以進(jìn)一步探討的地方，相信讀者自會(huì)有所思悟，這也是任何美學(xué)學(xué)科的理論價(jià)值之一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)既已落生，還須為它的前途擔(dān)憂嗎？美學(xué)學(xué)科總是處在未完成狀態(tài)，它是一個(gè)少年學(xué)科，總在成長(zhǎng)中，卻永遠(yuǎn)不會(huì)老去。

是為序。

壬寅年春分

于西安大興善寺旁聽(tīng)禪樓