摘? 要：抗戰(zhàn)時(shí)期，在陪都重慶的大后方，書畫藝術(shù)家們根據(jù)抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的吁求，在“抗戰(zhàn)救亡”的時(shí)代旋律下，以畫筆作為武器，創(chuàng)作出大批的抗戰(zhàn)宣傳繪畫。而擅長(zhǎng)傳統(tǒng)繪畫并習(xí)慣于以山水、花鳥題材抒寫胸意、寄托情思的傳統(tǒng)文人畫家們，也根據(jù)時(shí)代的需要，運(yùn)用象征性的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出既符合傳統(tǒng)書畫藝術(shù)筆墨審美傳統(tǒng)、又具有特定的象征性語義的作品。通過作品內(nèi)在的文化含義與外在象征意義的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到了既傳承文化傳統(tǒng)又與時(shí)代共振的效果，以喚醒人們對(duì)民族文化的自尊、自信以及對(duì)抗戰(zhàn)勝利的必勝信念。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)；陪都重慶；傳統(tǒng)繪畫；象征性；題材

基金項(xiàng)目：本文系重慶社科規(guī)劃項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶繪畫創(chuàng)作題材研究”（2020PY72）階段性研究成果。

一、陪都重慶時(shí)期象征性題材繪畫的表現(xiàn)形式

長(zhǎng)期以來，中國的山水、花鳥等文人繪畫，更多地被看作是清凈無為、超然于物外、與世無爭(zhēng)的文人雅玩，是抒寫文人書畫家胸中意趣、寄托情思的一種消遣方式，與“治國、平天下”的儒家傳統(tǒng)似乎關(guān)系并不那么密切。因而，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)家國被侵害、全民抗日救亡的特殊時(shí)期，中國繪畫被認(rèn)為是“對(duì)于革命文化基礎(chǔ)上，迄未顯出它偉大的效用”也不足為奇，于是人們紛紛呼吁，應(yīng)“創(chuàng)造一種與民族國家有極大關(guān)系的獨(dú)特藝術(shù)，燃起中華民族的生命之火來”[1]。在這樣的背景下，向來有著家國情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)臅嫾覀冏匀徊粫?huì)無動(dòng)于衷，而是通過多方探尋，積極尋求保衛(wèi)家國、抵御外敵的方式與途徑。于是大批直面抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代特色的戰(zhàn)時(shí)漫畫、木刻版畫便應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于傳統(tǒng)的文人畫家而言，也在積極探索，在不失傳統(tǒng)文人繪畫筆墨技法表現(xiàn)的前提下，緊跟時(shí)代步伐，將具有象征性的題材通過傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)的方法進(jìn)行重新演繹，給傳統(tǒng)繪畫賦予了新的生命。眾多的文人畫家們?nèi)鐝埳茖I、徐悲鴻、李可染、傅抱石等都不約而同地用此表現(xiàn)方法進(jìn)行創(chuàng)作，為中國近現(xiàn)代美術(shù)史留下了眾多優(yōu)秀的象征性題材繪畫作品。表面看來，他們所創(chuàng)作的作品看似與抗戰(zhàn)時(shí)期日寇的殘暴、抗日戰(zhàn)士的英勇、人民大眾的苦難等不相干，但其隱含在內(nèi)的文化含義，如傳統(tǒng)文化精神、人文情懷以及其題材的象征性意義卻有著直逼人心的穿透力，對(duì)增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，重拾民族的自信心都起到了巨大的作用，并在抗戰(zhàn)大后方的民眾中構(gòu)筑起了一道道堅(jiān)實(shí)的思想防線，重燃起民族生命的火光。

事實(shí)上，在抗戰(zhàn)初期，關(guān)于抗戰(zhàn)主題繪畫的選材還是相對(duì)狹小的，如陳曉楠在《繪畫題材的新發(fā)展》中所言：“抗戰(zhàn)初期的繪畫，描寫的題材是非常單純而狹小的，為了配合著宣傳的一致，只是暴露敵人的橫暴、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、人民顛沛流離的痛苦?！盵2]人們?cè)陬}材選擇的視域上似乎還沒有完全打開。就象征性題材繪畫而言，這一時(shí)期最有代表性的當(dāng)數(shù)張善孖以虎為主題的系列繪畫，其中《怒吼吧，中國！》便是其虎主題中的經(jīng)典之作。有“虎癡”之稱的張善孖在1937年創(chuàng)作了這一巨幅水墨畫作，畫面是28只正在奔騰怒吼的猛虎，由山上向著西下的夕陽奔撲而下的壯觀景象。28只老虎象征著當(dāng)時(shí)中國的28個(gè)省，每一只老虎都畫得威武雄強(qiáng)、生機(jī)勃發(fā)、目標(biāo)一致地?fù)湎蚯胺剑笳髦袊诿褡宕嫱龅年P(guān)頭，28個(gè)省份正團(tuán)結(jié)一心、一致對(duì)外御敵。而落日則象征著日寇侵略者在猛虎雄威的震懾怒吼下，隨著日落西山，即將消逝在中華大地。畫中“怒吼吧，中國！”的題字醒目且鏗鏘有力，結(jié)合畫作中怒吼的虎的姿態(tài)和神情，其畫面效果無不讓中華兒女為之振奮。畫作右下部有題跋曰：“雄大王風(fēng)，一致怒吼，威震河山，試吞小丑。”非常鮮明地點(diǎn)明了主旨。全作從形式到內(nèi)容再到主旨都與彼時(shí)的抗戰(zhàn)時(shí)局同頻共振，是文人畫家參與抗戰(zhàn)的有效方式與集中體現(xiàn)。

隨著抗戰(zhàn)的進(jìn)一步深入，傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)家們也都紛紛以手中的畫筆作為武器投入到抗戰(zhàn)中來，抗戰(zhàn)繪畫的題材及表現(xiàn)形式也隨之豐富多樣，其中徐悲鴻就是這一時(shí)期的一個(gè)代表。“徐悲鴻常用古典題材對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行隱喻，表現(xiàn)具有時(shí)代情感的畫作。在民族危難之際，作者的畫筆始終和祖國的命運(yùn)緊密相連，滿腔的愛國情懷通過畫作表達(dá)出來?！盵3]他在這一時(shí)期創(chuàng)作的抗戰(zhàn)主題作品，有些主題寓意鮮明突出，如《會(huì)師東京》《風(fēng)雨如晦，雞鳴不已》《壯烈之回憶》《側(cè)目》《哀鳴思戰(zhàn)斗》《飛鷹》等；有些則較為含蓄，如《愚公移山》《國殤》《巴山汲水圖》等。主題寓意鮮明的作品同樣具有明顯的象征性意味，如1943年所作的《會(huì)師東京》，畫面是一群目光充滿憤恨的群獅會(huì)師富士山頭，怒目凝視，背景則是風(fēng)云卷舒翻騰，氣象宏大開張，似有一股強(qiáng)大的力量即將噴薄而出。落款曰“……略抒積憤，雖未免言之過早，且喜其終須實(shí)現(xiàn)也……”憤恨的獅群象征著中國這頭困睡中的雄獅正在覺醒并怒將敵人踩在腳下?？梢钥闯?，作者通過這幅畫作，發(fā)泄出了心中被戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略長(zhǎng)期壓抑的憤恨情緒。結(jié)合畫作中獅群之形象、背景之氛圍、主題及落款題跋之說明，強(qiáng)有力地表達(dá)了對(duì)抗戰(zhàn)必勝之信心。

含蓄隱晦的作品在特定的歷史時(shí)期，其所反映及表達(dá)的中心思想同樣鮮明。如徐悲鴻的經(jīng)典代表作《愚公移山》，其主題雖為歷代相傳的神話故事，但其內(nèi)在寓意與精神，即面對(duì)困難的樂觀態(tài)度及戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志與決心，在民族危難的時(shí)候是尤為重要的。它可以凝聚民心，鼓舞人心，給大眾必勝的信心和力量，真正做到了“出一己之情緒邀萬眾之同情”。在對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承與弘揚(yáng)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切與表現(xiàn)上都起著重要的作用。

二、傳統(tǒng)繪畫中的象征性題材繪畫的形象塑造

抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶繪畫的題材豐富多樣，有直面抗戰(zhàn)之社會(huì)現(xiàn)實(shí)的題材，有刻畫民族英雄、先賢事跡為主的題材，有宣揚(yáng)博愛、和平、積極為主旨的題材，也有描畫各地名山大川、民風(fēng)民俗類的題材等。繪畫的題材雖然眾多，但其所表達(dá)的中心思想大多都圍繞弘揚(yáng)民族之精神、鼓舞民眾之士氣而展開。傳統(tǒng)繪畫的畫家們以各種不同的繪畫題材，以作品作為媒介參與到抗戰(zhàn)中來。

豐富的題材也帶來了藝術(shù)形象的豐富性，在此，專就傳統(tǒng)繪畫中的象征性題材的藝術(shù)形象塑造做一探討。這一時(shí)期，象征性題材的藝術(shù)形象通常有兩大類型，一類為以具有象征性的動(dòng)物形象的刻畫來暗喻時(shí)局，如獅子、公雞、戰(zhàn)馬、雄鷹、水牛等的藝術(shù)形象。這一類型的代表作有徐悲鴻的《會(huì)師東京》《風(fēng)雨如晦，雞鳴不已》《壯士之回憶》《側(cè)目》《飛鷹》等，張善孖虎系列中的《怒吼吧，中國！》，李可染以牛為主題的系列繪畫等；另一類則以傳統(tǒng)的人物、事跡、傳說為形象的刻畫，通過藝術(shù)形象的塑造，借古鑒今，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是以此增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的自信、重塑民族的精神品格以及對(duì)愛國主義的宣傳。這一類型的代表作有傅抱石的《屈原象》《湘夫人圖》《晉賢》《懷素醉酒》《文天祥像》《蘇武牧羊》，徐悲鴻的《愚公移山》《國殤圖》《山鬼》等。可以肯定的是，不管是象征性的動(dòng)物或傳統(tǒng)人物題材，于民眾來說均較為熟悉，進(jìn)行藝術(shù)形象塑造都極易引起民眾的共鳴。

值得一提的是李可染在抗戰(zhàn)時(shí)期移居重慶時(shí)所畫的水牛系列畫作。水牛的形象看似任勞任怨且沒有野心斗志，與抗戰(zhàn)的時(shí)代主題似乎并無直接的關(guān)聯(lián)。但正是水牛勤勤懇懇、腳踏實(shí)地、任勞任怨的犧牲精神，與中國人民勤勞、不怕犧牲、堅(jiān)忍不拔的民族精神有著高度的契合，同時(shí)也暗合了魯迅名句“俯首甘為孺子牛”的品格。在國力孱弱的抗戰(zhàn)年代，這種堅(jiān)韌不屈的民族精神和民族品格對(duì)樹立民眾抗戰(zhàn)勝利的信心，并最終取得抗戰(zhàn)的勝利也是至關(guān)重要的。因此，李可染對(duì)牛形象的塑造也得到了郭沫若的大加贊賞，并為他的畫作作題畫詩《題水牛圖》，并撰文《水牛贊》：“……你有中國作風(fēng)，中國氣派。堅(jiān)毅、雄渾、無私，拓大、悠閑、和藹，任是怎樣的辛勞，你都能夠忍耐……你是中國國獸，獸中泰斗。”在烽煙交織的年代，以勤懇、踏實(shí)、任勞任怨的水牛作為形象進(jìn)行塑造，并獲得成功、引起共鳴，這絕非偶然，正如傅抱石在《國畫古今觀》中所言：“就藝術(shù)言，凡一件成功的作品，其唯一條件應(yīng)是時(shí)代精神最豐富的作品?！盵4]李可染畫作中所塑造的踏實(shí)勤懇、任勞任怨、犧牲奉獻(xiàn)的水牛形象，無疑正是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的反映。國人們也清楚地明白，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，踏實(shí)勤懇、犧牲奉獻(xiàn)的精神是必不可少的。

徐悲鴻在抗戰(zhàn)時(shí)期所繪制的抗戰(zhàn)主題繪畫題材較為豐富，塑造的形象也多樣，其中有一類專為寓言故事或神話傳說的題材繪畫，代表作有《愚公移山》《國殤圖》等?！秶鴼憟D》源自屈原《九歌·國殤》：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓?！碑嫾乙源藶轭}進(jìn)行場(chǎng)景與人物形象的塑造，所塑造的是大批為國奮不顧身、斗志昂揚(yáng)、英勇殺敵的勇士。勇士們的形象目光如炬，身形魁梧、勇敢剛毅。作為主體形象的大批勇士由畫面右側(cè)向左，在畫面的近景與中景，占據(jù)著較大的畫面空間，他們正揮動(dòng)手中的戈矛奮勇殺敵。在他們左上方，有雙方的利箭在上空交錯(cuò)飛過。畫面左下方的前景，有一名勇士正腳踩一具敵人的尸體手持長(zhǎng)戈向前沖鋒吶喊，渲染出畫面的緊張、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，同時(shí)也從側(cè)面烘托出了勇士們不懼犧牲的大無畏精神。畫面所塑造的人物形象都極其鮮活，主題性極強(qiáng)。雖是以神話傳說為主題繪畫，但在特定的歷史時(shí)期，它的主旨卻躍然于紙，其象征性意義也不言自明。正如郎紹君先生所言：“他（徐悲鴻）從來不是一個(gè)純搞藝術(shù)的人，他一向注重藝術(shù)的社會(huì)功利目的。”[5]

在抗戰(zhàn)的特殊時(shí)期，傳統(tǒng)水墨畫中的象征性繪畫題材所塑造的形象，其自身便以特殊的圖式承載著中國傳統(tǒng)的文化精神。以這些圖式作為形象參與抗戰(zhàn)宣傳，無疑能從更廣泛、更深遠(yuǎn)的層面喚起人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力與自信心，從而振奮人心，提升士氣，并堅(jiān)定抗戰(zhàn)勝利的信心。

三、象征性題材繪畫的現(xiàn)實(shí)意義

抗戰(zhàn)時(shí)期，藝術(shù)家們以其獨(dú)有的洞察力進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，不只是一種美的創(chuàng)造，而更多地是以手中的畫筆作為武器，通過相關(guān)形象的塑造參與到抗戰(zhàn)中來，用作品宣傳大義，啟迪心靈，傳遞正能量。正如徐悲鴻所言：“感于造物者，刊劃摹擬，傾向于美，所謂為藝術(shù)而藝術(shù)者也探索生活蘊(yùn)秘者輒以藝術(shù)為作用，發(fā)其宏愿，啟迪社會(huì)，非不求美，而側(cè)重于善?！盵6]“發(fā)其宏愿”“啟迪社會(huì)”是這一時(shí)期藝術(shù)家們的共識(shí)，大批優(yōu)秀的藝術(shù)家都是站在民族大義、民族救亡的立場(chǎng)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，表達(dá)民族的苦難、人民的疾苦。對(duì)于象征性題材的繪畫而言，雖然其在反映現(xiàn)實(shí)方面，沒有寫實(shí)性題材那么鮮明直觀，但是象征性題材是通過具有象征性的形象的塑造或是通過典型的故事、寓言進(jìn)行演繹，而象征性的形象或是傳統(tǒng)的寓言故事經(jīng)過千年的流傳，已經(jīng)深深的扎根在民族的血液里。在特定的時(shí)期，經(jīng)過藝術(shù)家的改造加工，是極易得到民眾的共情而引發(fā)共鳴的。這對(duì)于民族精神的構(gòu)建同樣也是不容忽視的。

傳統(tǒng)書畫家們都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，都運(yùn)用傳統(tǒng)的筆墨表達(dá)參與抗戰(zhàn)，與民眾站在一起，并用畫筆構(gòu)建一座座堅(jiān)實(shí)的精神堡壘。其中，住在重慶金剛坡下的傅抱石也是一個(gè)代表，他這一時(shí)期所進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)及學(xué)術(shù)研究，都有著切實(shí)的現(xiàn)實(shí)需要的考慮?！案当M(jìn)行的學(xué)術(shù)研究和繪畫創(chuàng)作活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的必須配合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一最大的政治形勢(shì)，他創(chuàng)造的精神產(chǎn)品自然承載了愛國主義感情和民族主義立場(chǎng)，有益于抗戰(zhàn)的精神動(dòng)員?！盵7]85即便是他塑造的高人逸士形象，如《屈原像》《晉賢》《懷素醉酒》《文天祥像》《蘇武牧羊》等，也不是純粹的消極避世的消遣雅玩，而是用傳統(tǒng)繪畫的方式進(jìn)行形象塑造，使傳統(tǒng)文化得以傳承，歷史文脈得以賡續(xù)發(fā)展。“傅抱石一方面努力宣傳博大儒雅的文化精神，另一方面積極弘揚(yáng)忠誠堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，從圖像上一步步完成中華民族精神的構(gòu)建?！盵7]95在那個(gè)動(dòng)蕩不安，被日寇長(zhǎng)期侵害，迫使民眾家破人亡、無家可歸的年代，民族精神就顯得尤為重要，它能喚起民眾對(duì)民族的認(rèn)同，重拾生活的信心，堅(jiān)定勝利的信念?！霸诳箲?zhàn)救亡的血與火中，中國美術(shù)家用激情與藝術(shù)的靈光，寫下了中國現(xiàn)代美術(shù)史特殊而輝煌的篇章，為我們民族留下了寶貴的精神財(cái)富。”[8]

參考文獻(xiàn)：

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[8]黃宗賢.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)美術(shù)圖史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005：298.

作者簡(jiǎn)介：梁勇第，碩士，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書法學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)學(xué)。

編輯：劉貴增