摘 要:文化情境中的美術(shù)鑒賞能幫助學(xué)生更好地欣賞作品,還能指導(dǎo)學(xué)生深入理解作品中的社會(huì)人文與科學(xué)特征。從文化情境這一核心概念切入分析,簡(jiǎn)要闡述了基于文化情境的美術(shù)作品鑒賞及其重要性,指出現(xiàn)階段美術(shù)作品鑒賞活動(dòng)尚存的問題,并重點(diǎn)剖析文化情境中的美術(shù)作品鑒賞可行對(duì)策,以期激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)及相關(guān)文化的熱愛之情,助力相關(guān)美術(shù)教學(xué)工作。
關(guān)鍵詞:文化情境;美術(shù)作品;作品鑒賞
美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出要“在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”,為美術(shù)作品鑒賞教學(xué)活動(dòng)指明了清晰的方向。所有美術(shù)作品都具備特定的歷史文化含義和情感思想,不同美術(shù)作品創(chuàng)作都有相關(guān)背景文化,充分依托于文化情境能更好地幫助學(xué)生理解作品的文化內(nèi)涵和思想感情。因此以文化情境為研究視角,深入探索文化情境中的美術(shù)作品鑒賞相關(guān)對(duì)策,有重要現(xiàn)實(shí)意義與指導(dǎo)價(jià)值。
一、文化情境中的美術(shù)作品鑒賞概述
(一)文化情境涵義
情境即情景、環(huán)境,分開講就是“情”與“境”。“情”可以理解成人們的情緒、情感,“境”則理解為環(huán)境、場(chǎng)景等。因此,文化情境的概念界定為:在特定的人類活動(dòng)中形成的特殊背景、情景以及環(huán)境。法國(guó)歷史學(xué)家丹納曾指出,正確地設(shè)想藝術(shù)作品所屬的時(shí)代概貌,是了解它們的前提[1]。
(二)文化情境中美術(shù)作品鑒賞的重要性
1.拓展視野,了解文化多樣性
首先,能促使學(xué)生了解多樣的文化。通過創(chuàng)設(shè)文化情境,教師能更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀美術(shù)作品的喜愛與尊重之情,并使學(xué)生深刻理解世界的多元文化。當(dāng)前學(xué)生處于信息充斥的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,學(xué)生注意力也常被各種電子信息文化所吸引,可能會(huì)忽視傳統(tǒng)文化。透過文化情境去認(rèn)識(shí)美術(shù),學(xué)生能更清晰地了解一些來(lái)自民間的藝術(shù),知曉美術(shù)作品創(chuàng)作過程中藝術(shù)家們所處的年代、作品中蘊(yùn)含的文學(xué)故事等等[2]。
其次,能橫向聯(lián)系其他學(xué)科,讓學(xué)生能融會(huì)貫通。美術(shù)鑒賞中的文化情境創(chuàng)設(shè)要求教師不可將知識(shí)局限于本學(xué)科內(nèi),還要多方面聯(lián)系文學(xué)、音樂等科目,這樣不僅能幫助學(xué)生拓寬視野,還能激發(fā)學(xué)生在課堂上的主動(dòng)性。
2.發(fā)展學(xué)生想象力與創(chuàng)造力
在任何領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中,想象力都具備著強(qiáng)大的能量,它也是決定創(chuàng)造力的關(guān)鍵性要素。對(duì)學(xué)生而言,創(chuàng)造力、想象力并非是短時(shí)間內(nèi)能速成的,因此教師要用多元化的方式來(lái)幫助學(xué)生調(diào)動(dòng)感官,學(xué)會(huì)鑒賞美好事物。例如在鑒賞山水畫時(shí),教師可為學(xué)生播放優(yōu)美典雅的古典音樂,讓學(xué)生閉眼想想山清水秀、如同人間仙境般的山水美景,同時(shí)用心感受美術(shù)創(chuàng)作者的心路歷程。通過創(chuàng)設(shè)此類的文化情境,教師能更好地引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)散性思維去思考問題,并充分發(fā)揮想象力,拓展學(xué)習(xí)思路。
3.培養(yǎng)學(xué)生審美情趣與人文素養(yǎng)
美術(shù)鑒賞具備弘揚(yáng)和傳承藝術(shù)文化的作用。教師要在教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生文化情感的培育,將對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)看成是對(duì)文化的學(xué)習(xí),在文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù),了解美術(shù)與社會(huì)、文化、政治所存在的聯(lián)系。例如介紹美術(shù)作品時(shí)可加入歷史、地理等知識(shí),或是借助于民樂、詩(shī)詞來(lái)渲染教學(xué)氣氛,讓美術(shù)鑒賞和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)等密切聯(lián)系。如此不但有利于學(xué)生感受美術(shù)魅力,還能幫助其培養(yǎng)健康的審美情趣,提升人文素養(yǎng)。
二、現(xiàn)階段美術(shù)作品鑒賞活動(dòng)存在的問題
第一,過于注重從技巧上鑒賞。美術(shù)作品鑒賞本身有著極強(qiáng)的專業(yè)性,對(duì)學(xué)生的綜合美術(shù)素養(yǎng)要求也較高。但許多學(xué)生在鑒賞時(shí)容易走極端,比如僅僅從創(chuàng)作的技巧上來(lái)分析,導(dǎo)致對(duì)作品的理解停留在表面,難以實(shí)現(xiàn)鑒賞能力的持續(xù)提升。
第二,缺乏對(duì)美術(shù)作品文化內(nèi)涵的了解。如果學(xué)生缺乏對(duì)美術(shù)作品文化內(nèi)涵的了解,會(huì)導(dǎo)致美術(shù)鑒賞無(wú)法取得理想的效果,這也是當(dāng)前教學(xué)過程中需改進(jìn)的內(nèi)容。
第三,學(xué)生文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)待提升。部分學(xué)生的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)待提升,需要教師充分借助于教學(xué)資源,在教學(xué)中不斷加大對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)力度。
三、文化情境中的美術(shù)作品鑒賞可行對(duì)策
(一)重視文化情境引導(dǎo),奠定鑒賞教學(xué)基礎(chǔ)
想要更好地引領(lǐng)學(xué)生身處于文化情境中來(lái)鑒賞美術(shù)作品,達(dá)到更理想的鑒賞教學(xué)效果,美術(shù)教師要重視基礎(chǔ)的教學(xué)引導(dǎo)工作,以促使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品創(chuàng)作下的文化情境有更為全面且深刻的認(rèn)識(shí)。美術(shù)屬于綜合性學(xué)科,和人文類學(xué)科之間的聯(lián)系緊密。教師可為學(xué)生推薦課外閱讀的相關(guān)書籍或紀(jì)錄片視頻(如與中國(guó)文人畫相關(guān)的《南畫十六觀》、西方《詹森藝術(shù)史》等),讓學(xué)生吸取養(yǎng)分,提升人文學(xué)科的修養(yǎng)以及對(duì)美術(shù)作品的鑒賞能力。
在鑒賞活動(dòng)開始前,要為學(xué)生介紹作者所生活的年代、所創(chuàng)作的美術(shù)作品和時(shí)代的緊密聯(lián)系。例如鑒賞《蒙娜麗莎》《哀悼基督》《草地上的圣母》等美術(shù)作品時(shí),教師要為學(xué)生講解歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的相關(guān)背景,從而更順利地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文化情境[3]。又如以現(xiàn)收藏于梵蒂岡美術(shù)館中的著名雕塑作品《拉奧孔群像》為例,大多數(shù)學(xué)生未深刻了解該雕塑作品的背景與意義,教師可為學(xué)生講解拉奧孔激怒眾神后被蛇纏死的古希臘神話故事,利用故事更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文化情境,從而提高鑒賞成效。
(二)創(chuàng)設(shè)視聽文化情境,感受獨(dú)特美術(shù)作品
1.音樂創(chuàng)設(shè)聽覺文化情境
黑格爾在《美學(xué)》中曾提到,音樂和繪畫有密切的親族關(guān)系。在美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)中,教師便可利用音樂這一載體來(lái)激發(fā)學(xué)生的熱情,使其更好地感受到美術(shù)作品的獨(dú)特魅力。
例如,《父親》是當(dāng)代畫家羅中立于1980年創(chuàng)作的大幅畫布油畫,作品用細(xì)膩的筆觸和濃厚的色彩展示了普通的農(nóng)民形象,情感真摯,嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)。在對(duì)該作品進(jìn)行鑒賞教學(xué)時(shí),美術(shù)教師可引入閻維文《父親對(duì)我說》、張明敏《爸爸的草鞋》等相關(guān)歌曲,讓學(xué)生在動(dòng)聽的歌聲和飽含情感的歌詞中領(lǐng)悟到父親的偉大。
再如,《富春山居圖》被譽(yù)為我國(guó)“十大傳世名畫之一”,該作品線條流暢,無(wú)論是山水、房屋還是斑駁的船只都刻畫得靈動(dòng)可感,也表達(dá)了作者借助于山水景色來(lái)抒發(fā)的一種豁達(dá)之情。為加深學(xué)生的理解,美術(shù)教師可播放由方文山作詞的《山水合璧》歌曲,該歌曲是作詞人專為《富春山居圖》所創(chuàng)作的,學(xué)生能搭配“富春山居隱山嵐,山坳處結(jié)廬人家盡遮半,你魚舟輕晃垂釣惆悵”鑒賞畫作[4]。
2.多媒體創(chuàng)設(shè)視聽文化情境
隨著時(shí)代發(fā)展,傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中逐漸滲透現(xiàn)代化的教學(xué)手段,多媒體技術(shù)憑借其難以比擬的優(yōu)越性和科學(xué)性,為受教育者提供了更廣闊的知識(shí)空間。同時(shí),建構(gòu)主義理論中也提到,知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定情境(即社會(huì)文化背景下),借助于相關(guān)資料或他人(教師和伙伴)的幫助,通過意義建構(gòu)所得。目前,美術(shù)作品鑒賞中文化情境的創(chuàng)設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn),充分利用好多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
例如,《山鬼》是當(dāng)代畫家黃永玉的經(jīng)典之作,該作品屬工筆重彩畫,題材取自屈原《楚辭·九歌》,人們能從該作品中感知到自然純潔的美和豐富的歷史內(nèi)涵?!渡焦怼肪邆錆夂竦南嫖鞅就撂厣拖嫖鞅镜厣裨捁适乱灿芯o密聯(lián)系。為了幫助學(xué)生理解“山鬼”的鮮明形象,教師便可利用多媒體播放同名湘劇《山鬼》,該劇曾獲得首屆中國(guó)戲劇節(jié)優(yōu)秀演出獎(jiǎng)。該方法不僅能幫助學(xué)生深刻領(lǐng)悟到作品《山鬼》的創(chuàng)作情境和文化內(nèi)涵,還能拓展學(xué)生知識(shí)面,取得理想教學(xué)效果。
同樣,在進(jìn)行畢加索《格爾尼卡》作品的鑒賞時(shí),教師可結(jié)合多媒體為學(xué)生展示該作品的文化背景,即1937年4月,小鎮(zhèn)格爾尼卡被轟炸成為一片狼藉,數(shù)千公民無(wú)辜喪生,畢加索便想要以此為主題表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難。通過了解該美術(shù)作品的文化情境,學(xué)生能更好地領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的情感。
(三)創(chuàng)設(shè)文學(xué)歷史情境,理解美術(shù)作品思想
自古以來(lái),文學(xué)、歷史就與美術(shù)緊密聯(lián)系在一起,以中國(guó)水墨畫為例,就有“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的典故,歷史上也有許多名人,如顧愷之、蘇軾、唐寅等,既是文化家,又是畫家或是書法家。在鑒賞美術(shù)作品時(shí)創(chuàng)設(shè)出文學(xué)歷史情境,不僅符合美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)需求,也是為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)美術(shù)作品鑒賞技巧。講述托物寄情的美術(shù)課程中涉及美術(shù)作品和作者間的關(guān)系,該階段的課程內(nèi)容劃分為三個(gè)部分,美術(shù)教師可結(jié)合實(shí)際創(chuàng)設(shè)文學(xué)歷史情境來(lái)教學(xué):第一,言志,如任仁發(fā)《二馬圖》、項(xiàng)圣謨《大樹風(fēng)號(hào)圖》;第二,抒情,如徐渭《墨葡萄圖》、菲利普·格斯頓《畫家的桌子》;第三,激情,如胡一川《到前線去》[5]。
以鑒賞徐渭《墨葡萄圖》為例,該作品現(xiàn)收藏于北京故宮博物院,作者用墨筆畫葡萄,用草書筆法來(lái)展現(xiàn)出葡萄的枝蔓,筆墨濃淡適宜,雖然畫的是葡萄,但并不拘泥于形式,反而著重表現(xiàn)了畫家內(nèi)心的情感,將作品的表現(xiàn)力提升到新的高度。美術(shù)教師可為學(xué)生解析畫上的詩(shī)句“半生落魄已成翁,獨(dú)立書齋笑晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣,閑拋閑擲野藤中”,讓學(xué)生透過題詩(shī)內(nèi)涵來(lái)感悟徐渭生平,體會(huì)到美術(shù)作品中作者懷才不遇的悲涼之情和潔身自好的品行情操。
(四)創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式文化情境,探究美術(shù)作品意涵
1.故事演繹下的情境
美術(shù)作品中常常涵蓋了許多畫家自己的巧妙構(gòu)思,在鑒賞時(shí)教師可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色扮演,基于作品的故事核心進(jìn)行演繹,從而更深層次地理解美術(shù)作品想要表達(dá)的思想。
例如鑒賞達(dá)·芬奇作品《最后的晚餐》時(shí),教師可從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)創(chuàng)設(shè)文化情境,讓學(xué)生嘗試著演繹該作品中的不同角色,在情境中提升領(lǐng)悟與鑒賞能力。安排13名學(xué)生自由組成美術(shù)作品鑒賞體驗(yàn)式小組,參考該美術(shù)作品進(jìn)行角色扮演,以畫中的“耶穌”為中心,一一對(duì)照人物的神態(tài),并安排2名學(xué)生作為組長(zhǎng)進(jìn)行導(dǎo)演。畫中耶穌身旁的弟子的面部表情、動(dòng)作、打扮都不同,對(duì)于學(xué)生的故事演繹效果也提出了較高要求。美術(shù)教師可適當(dāng)點(diǎn)撥:“耶穌入座后說12名門徒中有人背叛了他,大家想象一下眾人會(huì)是怎樣的反應(yīng)呢?”通過親身體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生理解畫中的人物心理,領(lǐng)會(huì)理解作品的創(chuàng)作思想。
又如在鑒賞雕塑《拉奧孔群像》時(shí),教師也可組織學(xué)生扮演拉奧孔的角色,嘗試去模仿其姿態(tài)與神情,體會(huì)被巨蟒纏繞的驚恐、痛苦,產(chǎn)生情感共鳴,達(dá)到文化情境創(chuàng)設(shè)的最佳效果。此外,該方法還能加深學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的記憶效果,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。
2.合作討論下的情境
每幅美術(shù)作品都有其特定的文化涵義和豐富情感,教師為了更好地激發(fā)學(xué)生的想象力,正確解讀美術(shù)作品的意象,可利用小組合作討論的方式來(lái)營(yíng)造情境,有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。
以鑒賞唐代韓滉美術(shù)作品《五牛圖》為例,教師先讓學(xué)生初步感受到作品中神態(tài)各異的牛,從牛的姿勢(shì)、眼神中來(lái)解讀作品的內(nèi)涵。在討論后有學(xué)生便提出畫作中牛有“憨厚、健壯、勤奮的特點(diǎn)”,“有其中一頭牛著精致的絡(luò)頭,可能是指代身不由己,任勞任怨”,隨后并延伸到作者韓滉為官清廉、為人正直的品行上[6]。為便于學(xué)生理解,美術(shù)教師還可增加“山中宰相”“丙吉問?!钡牡涔?,更好地營(yíng)造出文化情境來(lái)深化學(xué)生的鑒賞效果。
又如以徐悲鴻畫作《奔馬》為例,徐悲鴻擅長(zhǎng)用馬喻人來(lái)表達(dá)愛國(guó)之情,教師可為學(xué)生展示該美術(shù)作品,隨后組織學(xué)生分組交流,在鑒賞中總結(jié)出作品中奔馬的特點(diǎn)。學(xué)生紛紛提出自己的觀念,如“馬的頭部、頸部、胸部等墨色較濃重”“馬腿部的直線描繪得強(qiáng)勁有力,但腹部、臀部的線條比較圓潤(rùn),呈弧形的狀態(tài)”“該作品從整體上看透視感非常強(qiáng)烈,給人以視覺沖擊”。學(xué)生在合作討論下往往能更好地探究出美術(shù)作品想要表達(dá)的內(nèi)涵,有利于提升學(xué)生的鑒賞能力。
綜上所述,不同的歷史文化、背景和不同的情感積淀下,所產(chǎn)生的美術(shù)作品也蘊(yùn)含著迥異的風(fēng)格。文化情境中的美術(shù)作品鑒賞非常重要,且具備突出的積極作用,是解決現(xiàn)階段美術(shù)作品鑒賞活動(dòng)尚存問題的可靠手段。在具體實(shí)踐中,需落實(shí)的可行對(duì)策有:重視文化情境引導(dǎo),奠定鑒賞教學(xué)基礎(chǔ);創(chuàng)設(shè)視聽文化情境,感受獨(dú)特美術(shù)作品;創(chuàng)設(shè)文學(xué)歷史情境,理解美術(shù)作品思想;創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式文化情境,探究美術(shù)作品意涵。相信在創(chuàng)設(shè)出有利的文化教學(xué)情境后,能更好地促使學(xué)生提升個(gè)人對(duì)美術(shù)作品的鑒賞能力,讓美術(shù)鑒賞教育的價(jià)值最大化地發(fā)揮出來(lái)。
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作者簡(jiǎn)介:
張琦,碩士,商丘學(xué)院助教。研究方向:國(guó)畫。