摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，民俗文化逐漸更新和演變。油畫作為舶來品，如何與中國民俗文化相融合，以更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，成為一個(gè)值得思考的問題。結(jié)合當(dāng)下民俗學(xué)的研究路徑，啟發(fā)民俗油畫的創(chuàng)作方式，闡述民俗油畫如何與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合。藝術(shù)家通過創(chuàng)作視野和油畫形式語言的轉(zhuǎn)變來拓寬民俗油畫的創(chuàng)作之路，吸引了更多的關(guān)注目光，有助于傳承和保護(hù)民俗文化。

關(guān)鍵詞：民俗油畫；民俗學(xué)；觀察視野；形式語言；民俗精神

當(dāng)代中國的民俗油畫創(chuàng)作是一個(gè)充滿活力和獨(dú)特風(fēng)格的領(lǐng)域。通過對傳統(tǒng)民俗文化的再現(xiàn)和詮釋，這些作品不僅展示了藝術(shù)家對民俗文化的深入觀察和理解，而且向觀眾傳遞了豐富的歷史、社會(huì)和文化信息。民俗油畫作為一種藝術(shù)形式，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。在快速發(fā)展的都市生活中，人們對民俗文化的關(guān)注度日益下降。然而，由于全球化的影響和多元文化的碰撞，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比和認(rèn)知顯得更為重要。通過描繪各地的節(jié)慶活動(dòng)、習(xí)俗和民間傳說，民俗油畫能夠激發(fā)觀眾對民俗文化的興趣和探索欲望，為當(dāng)代社會(huì)注入新的審美價(jià)值。民俗文化作為一類人們心目中較為親近的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該保持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。把握民俗文化的發(fā)展變遷既可以為民俗油畫創(chuàng)作提供素材，又可以幫助藝術(shù)家領(lǐng)悟民俗文化中體現(xiàn)出來的精神性。

一、朝向當(dāng)下的民俗學(xué)研究

民俗，即民間風(fēng)俗，指一定的社會(huì)氛圍內(nèi)世代傳習(xí)的，為一般大眾所創(chuàng)造和享用的生活文化。它體現(xiàn)在物質(zhì)、社群、精神、語言等諸多層面，是在長期的歷史進(jìn)程中形成的，具有趨同性質(zhì)的生活行為模式。民俗學(xué)自創(chuàng)立至今，一直有著根深蒂固的“向后看”取向，對已經(jīng)逝去和正在逝去的傳統(tǒng)的懷舊和追溯構(gòu)成了其研究的核心。早在20世紀(jì)60年代左右，世界民俗學(xué)的探索方式開始從“向后看”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺虍?dāng)下”。20世紀(jì)70年代末，中國民俗學(xué)家鐘敬文提出了一個(gè)具有前瞻性的觀點(diǎn)，即民俗學(xué)應(yīng)該成為現(xiàn)代學(xué)的一部分，并為現(xiàn)代生活和文化服務(wù)。這一新的觀點(diǎn)為民俗學(xué)研究建立了一個(gè)新的框架，并指明了新的研究方向。

高丙中是積極推動(dòng)民俗學(xué)視野轉(zhuǎn)向當(dāng)下的學(xué)者之一，其在2017年發(fā)表了《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》一文。他認(rèn)為，民俗本身就與日常生活密切相關(guān)，然而長期以來一直沒有將“日常生活”這個(gè)概念納入其中。過去，民俗學(xué)往往以特定的體裁研究民俗現(xiàn)象，但這種方法導(dǎo)致民俗學(xué)無法真實(shí)反映民俗與日常生活之間的聯(lián)系。因此，他提出了一個(gè)新的概念，即民俗研究不僅需要依靠歷史文獻(xiàn)和記錄，還需要在生活中進(jìn)行研究，使民俗能夠順應(yīng)當(dāng)代生活。他認(rèn)為民俗并不僅僅是與日常生活有某種交織關(guān)系，而是作為日常生活現(xiàn)象本身的一部分才具備民俗的特征。

根據(jù)高丙中的觀點(diǎn)，民俗學(xué)可以基于當(dāng)前的日常生活進(jìn)行研究，而不僅僅局限于過去的資料，因此民俗學(xué)不應(yīng)該僅是對過去資料的整理和撰寫。這一轉(zhuǎn)變讓我們能夠以更加新穎的態(tài)度和視角去看待民俗現(xiàn)象，并以更新的視角觀察民俗的演變和發(fā)展。

二、朝向當(dāng)下的民俗觀察視野

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer）曾經(jīng)說過，一個(gè)人的衣著裝扮在很大程度上取決于他周圍所流行的色彩和樣式。在當(dāng)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，其也影響著民俗的變化。民俗學(xué)的研究視角隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷重組而更替，它引領(lǐng)研究者將研究視野朝向當(dāng)下，所以民俗油畫的創(chuàng)作發(fā)展也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的演進(jìn)。積極探索民俗油畫的多種形式，從不同的維度去體會(huì)和領(lǐng)悟民俗文化的精神內(nèi)涵，成為藝術(shù)家的必由之路。

當(dāng)代民俗學(xué)研究相較之前發(fā)生的重要改變是將研究的視角朝向當(dāng)下，之前的民俗學(xué)總是將特定人群在特殊節(jié)日舉行的儀式當(dāng)作民俗。藝術(shù)家們的創(chuàng)作也是如此，描繪民俗的油畫往往帶有明顯的地域性，并且伴隨當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的民間風(fēng)俗、樣式和圖案。山東籍畫家王沂東的婚嫁題材作品就是典型的將民間傳統(tǒng)儀式作為創(chuàng)作題材的民俗油畫。其作品《山里的新娘》創(chuàng)作于20世紀(jì)90時(shí)代中后期，這幅畫以山區(qū)中的結(jié)婚場面為創(chuàng)作背景，畫家選取了新郎望向新娘的瞬間場景進(jìn)行描繪。在這一場景中，新郎和新娘的著裝是當(dāng)時(shí)的典型婚禮服裝樣式，且新郎望向新娘時(shí)直勾勾的眼神和新娘不敢直視卻又略顯迷茫的眼神，表達(dá)了傳統(tǒng)民俗里男女雙方對婚姻的不同想法。由于畫家深受家鄉(xiāng)文化的熏陶，對山區(qū)的文化十分了解，所以選取的這一瞬間蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)山區(qū)人民最真的思想情感。顏色的處理上，畫家選用了傳統(tǒng)文化中婚禮上經(jīng)典的黑紅配色，背景運(yùn)用了當(dāng)?shù)亓餍械募t色印花布。畫中的剪紙?jiān)馗枪J(rèn)的傳統(tǒng)中國民俗。這樣的顏色、圖案、樣式的運(yùn)用能夠充分表達(dá)特定傳統(tǒng)民俗包含的內(nèi)容。

在當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)、交通的快速發(fā)展使信息獲取和人口流動(dòng)變得更加快速和便捷，這同樣加速了民俗的泛化與融合。例如在城市的婚慶活動(dòng)中，原本在山區(qū)象征喜慶的大紅色禮服逐漸被西方象征圣潔的白色婚紗取代，典禮也逐漸變得簡約和典雅，這中間就有對本國民俗文化的一些犧牲，但也是人們不約而同隨時(shí)代發(fā)展所選擇的結(jié)果。隨著城市化進(jìn)程的加快，一部分人口由鄉(xiāng)村走向城市，傳統(tǒng)的民俗形式不再適應(yīng)城市的生活，于是一些學(xué)者開始將研究的重心轉(zhuǎn)向都市民俗的發(fā)展。其中，衍生出了城市中的一種由大部分市民所默認(rèn)的民俗——一種泛化了的民俗。藝術(shù)界也注意到了這一點(diǎn)，于是開始出現(xiàn)一些表現(xiàn)都市日常生活的藝術(shù)家，他們多以民眾的日常生活為創(chuàng)作題材。這些題材往往是一般市民共知的，并且已經(jīng)構(gòu)成了他們生活的一部分。如忻東旺的作品《早點(diǎn)》，展現(xiàn)了城市中普通市民在小攤上享用早點(diǎn)的場景。此畫描繪了天剛亮?xí)r，在街角一家普通早餐店里，一群市民或坐或立，正在品味早餐的畫面，盡管他們外貌各異，卻表現(xiàn)出相似的神情和情感。這幅畫因?yàn)楫嫾腋叱睦L畫技巧，獲得了“第十屆全國美展”金獎(jiǎng)。畫家將視角轉(zhuǎn)向當(dāng)代民眾的日常生活，使每一個(gè)畫中的人物都代表著現(xiàn)代社會(huì)中市民的生活狀態(tài)，同時(shí)畫家通過細(xì)膩的筆觸和色彩的運(yùn)用，成功地捕捉到清晨城市的靜謐氛圍和市民們與城市之間微妙的關(guān)系。這幅作品的意義不僅限于美術(shù)表現(xiàn)，它還超越了畫布的局限，通過將觀察重心放在如此平凡而真實(shí)的場景上，傳達(dá)了藝術(shù)家對生活中普通人情感和生活狀態(tài)的關(guān)注。每一個(gè)被描繪的市民都是社會(huì)整體的一部分，他們繁忙的日常生活引發(fā)了觀者強(qiáng)烈的共鳴。這種共鳴喚起了我們對于尊重和欣賞平凡生活的認(rèn)識(shí)，使我們重新審視城市中普通人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

三、朝向當(dāng)下的油畫形式語言

油畫的形式語言在油畫創(chuàng)作中有舉足輕重的作用。藝術(shù)史學(xué)者羅杰·弗萊解釋“有意味的形式”時(shí)說：“一件藝術(shù)品不是記錄已經(jīng)存在于別處的美，而是由藝術(shù)家感受到一種情感并將它傳達(dá)給觀眾的一種表現(xiàn)形式?！弊怨乓詠?，油畫便是一種具備記錄功能的藝術(shù)形式，尤其是在攝影技術(shù)未被廣泛應(yīng)用之前更突出。油畫通過獨(dú)特的筆觸、色彩和質(zhì)感等語言特性，能夠以真實(shí)而細(xì)膩的方式記錄當(dāng)下情境中瞬間的細(xì)節(jié)和情感。借助豐富多樣的表現(xiàn)手法，油畫將藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的觀察與認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)語言，使作品不但具備時(shí)代感，更蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵與審美意味。因此，油畫的形式語言同樣要朝向當(dāng)下，隨著時(shí)代的變遷不斷提升表現(xiàn)力。

在現(xiàn)代都市生活中，許多當(dāng)代畫家著迷于描繪都市女性，并從女性的視角出發(fā)，關(guān)注都市民俗環(huán)境下女性的面貌。這種關(guān)注不同于以往從日常都市生活角度來展現(xiàn)民俗文化，而是專注于通過女性的觀點(diǎn)來觀察和詮釋都市生活、精神的方方面面。喻紅在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中也在尋找自身的情感表達(dá)方式，她的一系列表現(xiàn)都市休閑娛樂的作品，運(yùn)用了獨(dú)特的油畫形式語言，以突出主題和情感。通過簡潔而單純的表達(dá)方式，喻紅的畫作呈現(xiàn)出的時(shí)髦、瀟灑的青年人物仿佛城市中的剪影一般，而背景部分則摒棄過多的細(xì)節(jié)裝飾，采用大面積平涂的顏色來強(qiáng)化視覺沖擊力。這種處理手法使得她的作品更加能抓住觀者的目光，并引導(dǎo)他們深入思考畫中揭示的現(xiàn)代都市民俗文化。通過前衛(wèi)的構(gòu)圖和色彩運(yùn)用，喻紅的油畫形式語言成功地再現(xiàn)了當(dāng)代都市民俗的氛圍與精神狀態(tài)，使觀者產(chǎn)生共鳴，并反思都市生活給個(gè)體和社會(huì)帶來的影響。

此外，藝術(shù)家還可以通過對已有的民俗符號或圖案進(jìn)行分解和重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化與油畫語言的融合與發(fā)展。顧黎明自20世紀(jì)末開始研究將民俗文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代表達(dá)的可能性，并通過創(chuàng)作的“門神”系列油畫找到了一種成功結(jié)合民俗與當(dāng)代油畫的方式。該系列作品以傳統(tǒng)木版年畫中的門神為創(chuàng)作內(nèi)容，然而他并沒有簡單地復(fù)制對象，而是吸收和借鑒了楊家埠木版年畫中自然產(chǎn)生的“錯(cuò)版”效果，形成了一種虛實(shí)交替的感覺。色塊之間的疊壓和黑色線條的造型共同構(gòu)成了一種似真似幻、或有或無的意境，充滿了點(diǎn)、線、面之間的變化，呼應(yīng)了中國山水畫的寫意風(fēng)格。這種全新的視角讓人們不僅懷念起傳統(tǒng)民俗文化，同時(shí)破碎的視覺表現(xiàn)也在提醒人們重新審視傳統(tǒng)民俗的價(jià)值。顧黎明的藝術(shù)作品以當(dāng)代的手法表現(xiàn)著民俗文化，既尋找到了創(chuàng)新的藝術(shù)語言，也引發(fā)了人們對歷史文化的思考與回憶。

四、朝向當(dāng)下的民俗油畫精神

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。藝術(shù)不能與時(shí)代生活割裂開來，藝術(shù)家的使命就是要守正創(chuàng)新，弘揚(yáng)社會(huì)主義時(shí)代精神，鑄造中國油畫精神品格，感悟時(shí)代脈搏，傳遞時(shí)代強(qiáng)音。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和全球化帶來的影響，民俗油畫所體現(xiàn)出的時(shí)代精神與當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代精神息息相關(guān)。當(dāng)代社會(huì)對于藝術(shù)的需求越來越多元化，民俗油畫的創(chuàng)作不僅僅關(guān)注內(nèi)容和技術(shù)上的變革，更關(guān)注對傳統(tǒng)文化的重新解讀與表達(dá)。在過去，油畫經(jīng)常描繪農(nóng)民、工匠、市井小民等群體的生活場景，通過他們的真實(shí)生活折射出社會(huì)的面貌與普通人的命運(yùn)。這種直觀而質(zhì)樸的刻畫方式，對于人們理解和關(guān)注社會(huì)底層的問題起到了積極促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)代社會(huì)背景下，藝術(shù)家將民俗的主題和技法與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，深度思考和呈現(xiàn)出更加符合當(dāng)下的精神面貌。

劉小東是當(dāng)代擅長揭示“市井文化”的最具代表性的畫家之一，其從20世紀(jì)末開始就以獨(dú)特的視角和嶄新的藝術(shù)技巧積極地探索新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的表現(xiàn)形式。他描繪“市井文化”時(shí)所選擇的繪畫題材幾乎都是普通百姓和日常生活中被忽略的瑣碎片段，尤其喜歡描繪現(xiàn)實(shí)生活中偶然出現(xiàn)的場景。他筆下的人物呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的精神狀態(tài)，似乎超脫于歷史之外。他們既不憤懣也不沉思，既不爆發(fā)也不極端。他們的精神狀態(tài)是游離的、放空的，仿佛被一種自由自在的滿足感驅(qū)使著。劉小東的現(xiàn)實(shí)主義放棄了一部分對敘事情節(jié)的描述，通過對當(dāng)下人物狀態(tài)普遍存在的問題的提煉，加以純粹而自由的繪畫風(fēng)格，準(zhǔn)確地記錄了當(dāng)下人們受社會(huì)快速變革和各方文化侵襲下所形成的一種無措的狀態(tài)，利用玩世的方式呈現(xiàn)出一定的批判性。

在當(dāng)代油畫中，藝術(shù)家們積極探索新的表現(xiàn)方式與創(chuàng)作理念，以挖掘民俗文化的深層次內(nèi)涵。他們通過色彩、構(gòu)圖等元素的靈活運(yùn)用，賦予作品更豐富的層次感和思想性。這種轉(zhuǎn)變不僅拓寬了觀眾對于民俗題材的認(rèn)知范圍，同時(shí)也讓當(dāng)代油畫在表達(dá)社會(huì)多元化語境時(shí)更加自由而廣闊。通過將油畫民俗精神與現(xiàn)代社會(huì)話題相結(jié)合，藝術(shù)家們致力于探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，并通過創(chuàng)作向我們展示了一個(gè)充滿鮮活和獨(dú)特氣息的藝術(shù)領(lǐng)域。這種融合正是對民俗油畫體現(xiàn)出的精神性朝向當(dāng)代轉(zhuǎn)變的有力證明，為當(dāng)代藝術(shù)帶來無限創(chuàng)意和靈感的源泉。

五、結(jié)語

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，民俗文化呈現(xiàn)出嶄新的面貌，同時(shí)描繪民俗的油畫藝術(shù)也發(fā)生了變革。在民俗油畫創(chuàng)作中，觀察視野、形式語言的轉(zhuǎn)變幫助民俗文化與藝術(shù)更加貼近當(dāng)今社會(huì)，進(jìn)行著“朝向當(dāng)下”的轉(zhuǎn)變。民俗油畫作為傳承和創(chuàng)新的產(chǎn)物，將繼續(xù)在推動(dòng)民俗文化保護(hù)與發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。通過跨越時(shí)空的藝術(shù)表達(dá)，它們不僅延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，還展示出了民俗文化與當(dāng)代的對話與呼應(yīng)。這種交匯與融合，使得民俗油畫能夠深化人們對民俗文化的理解，引發(fā)更廣泛的關(guān)注與參與。只有堅(jiān)定地維護(hù)和傳承民俗文化，我們才能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)根源的珍視與尊重，讓民俗文化永遠(yuǎn)在人民的心中熠熠生輝。

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作者簡介：

李田，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)。