馬欣

立德樹(shù)人，塑造大學(xué)生信仰，把他們培養(yǎng)成能夠承接社會(huì)主義建設(shè)接力棒、“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的合格人才，無(wú)疑是新時(shí)代大學(xué)教育的根本任務(wù)。深入分析新時(shí)代影響大學(xué)生信仰塑造的各種因素，探討在高科技發(fā)展的新形勢(shì)下，如何借力現(xiàn)代媒體新平臺(tái)和社會(huì)力量的合力，幫助大學(xué)生培養(yǎng)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，提升整體素質(zhì)，解決好人生“總開(kāi)關(guān)”，破解高等院校大學(xué)生信仰塑造的現(xiàn)實(shí)難題，對(duì)于高校立德樹(shù)人，穩(wěn)固社會(huì)主義大廈根基、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和更加深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

黨的十九大提出，“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！秉h的二十大報(bào)告進(jìn)一步明確了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)：團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。要實(shí)現(xiàn)我黨提出的戰(zhàn)略目標(biāo)，完成黨交給我們的使命任務(wù)，高等院校必須清醒認(rèn)識(shí)自己的核心任務(wù)：塑造大學(xué)生信仰！

新時(shí)代的大學(xué)生，完成學(xué)業(yè)走入社會(huì)，必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的參與者、生力軍，成為我國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量，肩負(fù)起民族復(fù)興的重任。而由理想信念所決定的大學(xué)生的精神狀態(tài)和整體素質(zhì)，不僅直接影響高等院校的教學(xué)質(zhì)量，更會(huì)影響中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和民族復(fù)興偉業(yè)的成效和根基。尤其是在全球化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，探究如何樹(shù)立科學(xué)信仰，尋覓與時(shí)俱進(jìn)又切合實(shí)際的大學(xué)生信仰塑造的正確路徑和方法，幫助大學(xué)生夯實(shí)共產(chǎn)主義理想、促成他們對(duì)黨的治國(guó)理政方針的正確認(rèn)知、情感認(rèn)同和積極踐行，幫助他們培根固本挺起精神脊梁，以中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根基，不僅具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

科學(xué)信仰的內(nèi)涵與作用

（一）信仰及科學(xué)信仰的內(nèi)涵

一直以來(lái)，關(guān)于信仰的界定就眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人民大學(xué)的劉建軍認(rèn)為：“信仰是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴(lài)和執(zhí)著不渝的追求?！盵1]陜西師范大學(xué)的張琳教授認(rèn)為，“信仰很難有一個(gè)統(tǒng)一的詞匯解說(shuō)”，因?yàn)樗巧钌畹刂哺谔囟〞r(shí)代的文化背景和社會(huì)生活之中的，關(guān)涉到許多不同學(xué)科。[2]百度百科界定“信仰是指對(duì)某種理論、主張、主義或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并以之為自己的行為?zhǔn)則。它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度”。盡管學(xué)界對(duì)信仰的具體界定見(jiàn)仁見(jiàn)智，但卻一致認(rèn)為信仰的形成重在教育。

理想信念教育的首要問(wèn)題，在于向人們提供正確的理想信念、科學(xué)信仰，并進(jìn)一步使人們懂得科學(xué)的信仰具有怎樣的作用。而新時(shí)代大學(xué)生，恰逢“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，在他們的人生黃金期，社會(huì)為他們提供了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)遇和平臺(tái)，這是他們的人生大幸。但是，大學(xué)生也正值人生堤壩的建筑期，需要引導(dǎo)他們堅(jiān)定信念，為他們點(diǎn)亮理想之燈，照亮人生之路，在這種情況下，大學(xué)教育理所應(yīng)當(dāng)成為他們樹(shù)立科學(xué)信仰的“精神熔爐”。

信仰有盲目和科學(xué)之分，所謂盲目信仰就是人們對(duì)虛幻世界、荒謬?yán)碚摷安磺袑?shí)際的觀念等的癡迷和崇拜。所謂科學(xué)信仰則是指人們對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守。[3]而我們所指的科學(xué)信仰就是馬克思主義信仰或共產(chǎn)主義信仰。信仰不是空中樓閣，是分層次、分階段、分領(lǐng)域的，與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段就表現(xiàn)為社會(huì)主義的“共同理想”。所以，新時(shí)代大學(xué)生要樹(shù)立馬克思主義信仰，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，就表現(xiàn)為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。大學(xué)生唯有對(duì)真理的堅(jiān)定追尋與渴望，內(nèi)心才會(huì)有虔誠(chéng)的信仰，腳下也才會(huì)有強(qiáng)大的力量，民族復(fù)興就會(huì)有可期的希望。

（二）科學(xué)信仰的作用

科學(xué)信仰作為主體的最高價(jià)值追求，是人們實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的精神支撐和強(qiáng)大動(dòng)力。[4]科學(xué)信仰的力量和作用無(wú)論是對(duì)個(gè)人、國(guó)家和民族都非常巨大。從微觀層次上，理想信念是一個(gè)人的精神之鈣，能昭示人生奮斗目標(biāo)、提供人生前進(jìn)動(dòng)力、提升人的思想境界。[5]它可以把人類(lèi)脆弱的自然生命塑造并升華成為具有高貴品格和堅(jiān)強(qiáng)意志的精神生命。[6]具有崇高信仰的人必然能站位高，眼光遠(yuǎn)，胸襟寬，方向明。逢順境時(shí)不驕不躁，遇逆境時(shí)百折不撓。從宏觀角度，“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”。[7]

中國(guó)共產(chǎn)黨的一大代表平均年齡28歲，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在不斷凝聚人心中走向成熟，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的輝煌成就，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人有堅(jiān)定的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的意志品格。共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗在敵人的絞刑架上慷慨激昂：“不能因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義……我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)，必然要得到光榮的勝利。”方志敏面對(duì)死亡留下了千古絕唱：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”[8]中國(guó)工農(nóng)紅軍能夠篳路藍(lán)縷、披荊斬棘完成二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移；中國(guó)人民志愿軍能臥冰雪、吃炒面，以簡(jiǎn)陋武器打敗裝備精良的以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍。創(chuàng)造這樣的人間奇跡，其根本原因也在于中國(guó)共產(chǎn)黨具有崇高信仰塑造的鋼鐵般的精神長(zhǎng)城！每個(gè)將士都將實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)、民族自由解放、人民幸福安康作為矢志不移的崇高信仰。正是由于塑造了這樣的精神構(gòu)成，才能經(jīng)受人間煉獄的鍛造，創(chuàng)造世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的人間奇跡，書(shū)寫(xiě)新中國(guó)歷史的時(shí)代華章。這也恰好印證了西方學(xué)者馬基雅維利的觀點(diǎn)：“造就最強(qiáng)大國(guó)家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國(guó)民的堅(jiān)定信仰?！盵9]中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，也印證了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程就是一部共產(chǎn)黨人的信仰塑造史。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平曾在接待外賓時(shí)鏗鏘有力地向世界展示了新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰：“……我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”[10]以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民理想信念建設(shè)，特別是把大學(xué)生的信仰塑造提升至民族復(fù)興的高度來(lái)關(guān)注?！扒嗄暌淮欣硐?、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)一代代青年的接力奮斗?！盵11]科學(xué)信仰的作用如此重大，而信仰教育的關(guān)鍵重在塑造。但是，大學(xué)生的信仰塑造，卻在新時(shí)代遇到了特殊的現(xiàn)實(shí)難題。

新時(shí)代大學(xué)生信仰塑造面臨的現(xiàn)實(shí)難題

（一）前所未有的復(fù)雜客觀環(huán)境成為新時(shí)代大學(xué)生信仰塑造的現(xiàn)實(shí)難題之一

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)長(zhǎng)期又復(fù)雜，大學(xué)生最需要樹(shù)立馬克思主義信仰，堅(jiān)定對(duì)真理的追尋，從中汲取理想信念的厚重養(yǎng)分，賡續(xù)共產(chǎn)黨人的紅色基因。大學(xué)生內(nèi)心有信仰，腳下就會(huì)有力量，民族復(fù)興就有希望。但大學(xué)生科學(xué)信仰的形成與塑造卻遇到前所未有的復(fù)雜的客觀環(huán)境的影響和制約。這是制約大學(xué)生信仰塑造的外部環(huán)境和首要的現(xiàn)實(shí)難題。

1、前所未有的復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境首當(dāng)其沖影響新時(shí)代大學(xué)生的信仰塑造

馬克思、恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，具體而深入地闡述了人類(lèi)歷史成為世界歷史的思想，從而指明了共產(chǎn)黨人的時(shí)代方位和歷史使命。[12]按照馬克思主義揭示的規(guī)律，全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。開(kāi)放合作、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體自然而然是順應(yīng)歷史趨勢(shì)，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的時(shí)代要求。

但是，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)遭遇逆全球化，國(guó)際關(guān)系發(fā)生了百年未有之重大變化，中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境變得日趨復(fù)雜。特別是改革開(kāi)放帶來(lái)了東西方文化的交流和互鑒，中國(guó)思想觀念的國(guó)際傳播和境外思想的向內(nèi)滲透，這種雙向碰撞與激蕩，形成了色彩斑斕的多元化價(jià)值觀念和極為復(fù)雜的思想文化環(huán)境。

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又面臨“新巨人”闖入“無(wú)人區(qū)”的雙重挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)那些不愿看到中國(guó)發(fā)展的反華勢(shì)力，也有計(jì)劃、有目的地從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、生活方式等方面輸出自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，其突出目的，概在于制造思想混亂，干擾信仰塑造，以期令我們“改道”。[13]采用的手段可謂五花八門(mén)，經(jīng)濟(jì)上各種打壓和纏綿不斷的貿(mào)易戰(zhàn)；政治上的甩鍋“亂史”，兜售歷史虛無(wú)主義，丑化中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)的歷史、改革開(kāi)放和社會(huì)主義發(fā)展的歷史；甚至不惜雇“槍手”莫須有地捏造制造“偶像的黃昏”；生活方式上以自由主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮和低俗文化侵蝕青少年，如“奶嘴戰(zhàn)略”“娛樂(lè)至死”等等，更為嚴(yán)重地是帶來(lái)的消極影響還難以清除。[14]顯而易見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生信仰塑造和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的形成，正面臨前所未有的復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的新挑戰(zhàn)。

2、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是干擾新時(shí)代大學(xué)生信仰塑造的主要因素

西方意識(shí)形態(tài)傳播的核心目的，是攻擊中國(guó)人特別是青年大學(xué)生的頭腦，試圖進(jìn)行“顏色革命”，其傳播的主要途徑是利用網(wǎng)絡(luò)工具。在信息時(shí)代，手機(jī)成為人們的生活必需品，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生的主要生活方式。有調(diào)研顯示，大學(xué)生每天使用手機(jī)的平均時(shí)間在6個(gè)小時(shí)以上，有甚者高達(dá)10個(gè)小時(shí)，更甚者舍掉上課、睡覺(jué)時(shí)間刷微信、看微博、打游戲……由于高度開(kāi)放的自媒體平臺(tái)，信息傳播迅速，覆蓋面廣，還無(wú)法有效阻擋錯(cuò)誤價(jià)值觀的傳播，社會(huì)思潮的網(wǎng)絡(luò)傳播也就日漸活躍。而互聯(lián)網(wǎng)信息的魚(yú)目混雜，良莠不分，使得年輕的大學(xué)生眼花繚亂，其價(jià)值觀選擇必然面臨更多困惑與彷徨，大學(xué)生價(jià)值表達(dá)趨向于功利化和庸俗化就是鮮活例證。概而言之，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同意識(shí)的培育和信仰塑造遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3、新時(shí)代國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾的復(fù)雜交織也間接影響大學(xué)生的信仰塑造

進(jìn)入新時(shí)代，不僅標(biāo)志著我們?nèi)〉昧藲v史性成就，帶來(lái)了全方位變革，社會(huì)的主要矛盾也轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求和發(fā)展不平衡、不充分的矛盾。新時(shí)代的中國(guó)公民，不僅物質(zhì)生活求美、求新、求健康，即生活質(zhì)量顯著提高，而且在公平、公正、環(huán)境、安全、參與、知情、民主、法治等方面的訴求和愿望也有了更高期許。

但與此同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中卻仍然存在著影響人們對(duì)美好生活需求的因素，主要就是發(fā)展的不平衡、不充分。我國(guó)地區(qū)之間、行業(yè)之間生產(chǎn)力的發(fā)展參差不齊（既有領(lǐng)先世界的也有相對(duì)落后的生產(chǎn)力），發(fā)展的不平衡、不充分自然會(huì)帶來(lái)收入分配的差距（發(fā)達(dá)地區(qū)、壟斷行業(yè)收入過(guò)高、領(lǐng)導(dǎo)和職工之間收入差距過(guò)大等），收入的差距必然會(huì)導(dǎo)致人們心理失衡。壟斷行業(yè)、體制內(nèi)各單位大學(xué)畢業(yè)生趨之若鶩，但大多數(shù)都不得不去非壟斷行業(yè)和體制外工作。為糊口奔波的艱辛生活，必然會(huì)消磨意志，影響科學(xué)信仰塑造。

另外，還由于我們改革的路徑選擇引發(fā)一些其他社會(huì)矛盾，如政府各部門(mén)在改革中拼命擴(kuò)權(quán)，降解政府權(quán)威、助長(zhǎng)腐?。ㄇ皫啄甑摹耙患缣簟焙汀耙恢ЧP”）、大學(xué)生就業(yè)困難、危害公共安全事件等方面的問(wèn)題糾結(jié)一起，形成了深層次的社會(huì)矛盾，而這些盤(pán)根錯(cuò)節(jié)纏繞交織的社會(huì)矛盾如果解決不好，不僅會(huì)導(dǎo)致年輕人心理失衡，還會(huì)進(jìn)一步影響黨的威信和政府的公信力，進(jìn)而成為影響大學(xué)生信仰塑造的不利的客觀外部環(huán)境。

4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副作用不利于大學(xué)生信仰塑造

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能激發(fā)社會(huì)活力，同時(shí)也顯示了副作用，一是市場(chǎng)行為的趨利性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益最大化原則；二是新興市場(chǎng)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范（運(yùn)行規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理等不夠健全）。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素極易誘發(fā)社會(huì)利益沖突與社會(huì)利益結(jié)構(gòu)失衡，并進(jìn)一步引發(fā)個(gè)人主義、極端利己主義、享樂(lè)主義、拜金主義等思想觀念，必然會(huì)給大學(xué)生科學(xué)信仰的塑造帶來(lái)負(fù)面影響。

受以上客觀環(huán)境因素的影響，年輕人的理想追求和成功標(biāo)志，自然是房子、車(chē)子與職場(chǎng)上的游刃有余。倘若這“新的三座大山”壓垮了青春脊梁，那么，金錢(qián)和權(quán)力就有可能成為一種信仰，科學(xué)信仰的塑造就會(huì)成為緣木求魚(yú)！如若年輕人僅有物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足而沒(méi)有對(duì)科學(xué)信仰的追求，如若一群缺乏信仰的“物質(zhì)巨子，精神侏儒”生活在一個(gè)缺乏信仰的社會(huì)里，一切都會(huì)無(wú)法想象。故此，明晰影響大學(xué)生信仰塑造的主客觀因素，破解信仰塑造的現(xiàn)實(shí)難題，可謂迫在眉睫，刻不容緩！

（二）大學(xué)生本身的主觀因素成為新時(shí)代制約大學(xué)生信仰塑造的又一現(xiàn)實(shí)難題

矛盾分析法認(rèn)為，事物的變化發(fā)展外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。[15]所以，在信仰塑造的過(guò)程中，外界環(huán)境僅僅是信仰形成的客觀條件，而關(guān)鍵因素則是其內(nèi)在的主觀因素。

1、大學(xué)生主體意識(shí)覺(jué)醒的缺位成為阻礙信仰塑造的關(guān)鍵

人類(lèi)的意識(shí)作為主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體意識(shí)是否覺(jué)醒及覺(jué)醒的程度會(huì)成為意識(shí)形成的關(guān)鍵內(nèi)在因素。所謂主體意識(shí)的覺(jué)醒就是人類(lèi)不斷打破自身存在的無(wú)意識(shí)狀態(tài)而獲得的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我反思和自我確證的過(guò)程。[16]既包括個(gè)體意識(shí)的自主自覺(jué)（探索精神、反思能力、人性的積極控制意識(shí)及能力），還包括社會(huì)所有成員自主自覺(jué)地參與社會(huì)政治秩序和信仰體系的建構(gòu)。正如社會(huì)學(xué)家所言：社會(huì)是可以通過(guò)自覺(jué)的人類(lèi)活動(dòng)積極地加以塑造的。[17]

主體覺(jué)醒顯然和追求信仰有密切關(guān)系，主體覺(jué)醒就有追求信仰的內(nèi)在自覺(jué)，反之則反。新時(shí)代大學(xué)生，盡管接受了十幾年教育，通過(guò)耳濡目染熟悉、掌握了社會(huì)的有些規(guī)則、規(guī)律，并能夠內(nèi)化于心，外化于行，按規(guī)則辦事，但由于大學(xué)生自我反思能力受到社會(huì)閱歷的制約，自覺(jué)自主參與社會(huì)政治秩序與信仰體系建構(gòu)會(huì)受到各種條件限制，因此，在批判的層次和人性的積極控制方面就自然而然會(huì)表現(xiàn)出能力不足，從而致使大學(xué)生表現(xiàn)出自主意識(shí)的偶爾缺失或模糊，如果找不到自我，意識(shí)不到作為個(gè)體的責(zé)任、價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)，那自我健康發(fā)展就會(huì)缺乏牢固基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，主體沒(méi)有覺(jué)醒，壓根就不想追求信仰，科學(xué)信仰的形成與塑造也就無(wú)從談起。

2、大學(xué)生價(jià)值判斷能力和意志品格的薄弱成為影響信仰塑造的又一個(gè)內(nèi)在因素

正確的價(jià)值判斷和堅(jiān)定的意志品格，是信仰塑造的又一個(gè)主觀條件。

首先，大學(xué)生價(jià)值判斷能力的欠缺，不利于其信仰塑造。價(jià)值判斷是指主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所做的評(píng)判或判斷。以真理為依據(jù)，與歷史發(fā)展規(guī)律相一致，以人民的利益為根本是價(jià)值判斷的基本原則。價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民的需要相一致才是正確的。[18]在新時(shí)代，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”。[19]大學(xué)生由于年齡閱歷、文化積淀、理論素養(yǎng)、思維能力等局限，面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題，價(jià)值判斷能力明顯不足。可以說(shuō)對(duì)“什么是人生的美好”，缺少正確的價(jià)值判斷，從而影響大學(xué)生科學(xué)信仰的形成。

其次，大學(xué)生意志品格脆弱也影響其信仰塑造。馬克思主義的信仰觀告訴我們，堅(jiān)定的意志品格是信仰塑造不可或缺的精神支撐。即使價(jià)值判斷正確也會(huì)由于意志品格的問(wèn)題影響信仰形成。意識(shí)是知情意的統(tǒng)一，信仰作為情感，以認(rèn)知為前提，以意志為“后盾”，缺乏意志，信仰必會(huì)落空，沒(méi)有崇高信仰，絕不會(huì)有超人的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志品格。

意志品格具有自覺(jué)性、果斷性、自制性、堅(jiān)持性等特點(diǎn)，且綜合體現(xiàn)于堅(jiān)持性上。如果有追求發(fā)展、完善、超越等遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就必然會(huì)形成百折不撓、克服困難、持之以恒、努力奮斗等積極的人生態(tài)度，也就意味著具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格。

新時(shí)代大學(xué)生，絕大部分是獨(dú)生子女，其家庭地位如眾星捧月，一般而言其意志品格不夠堅(jiān)強(qiáng)，必然會(huì)制約其信仰塑造。如許多大學(xué)生道德認(rèn)知與道德判斷水平高，而道德行為與道德責(zé)任水平相較偏低。有些年輕人遇到挫折就灰心喪氣，抑郁、甚至自殺……究其原因，莫過(guò)于缺乏強(qiáng)有力的自我約束能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志品格。在具體的信仰塑造過(guò)程中，需要信仰認(rèn)知和踐履行為的完全統(tǒng)一，更離不開(kāi)堅(jiān)強(qiáng)的意志品格。因此，大學(xué)生價(jià)值判斷能力和意志品格的相對(duì)較弱，成為影響其信仰形成和塑造的不利因素。[20]

新時(shí)代大學(xué)生信仰塑造破解難題的有效路徑

信仰塑造和信仰選擇植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中，是集教育、制度、文化載體和主體意識(shí)等主客觀條件于一體的長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)的合力作用。

（一）通過(guò)各種途徑整合社會(huì)資源，盡可能為大學(xué)生科學(xué)信仰形成營(yíng)造良好的社會(huì)宏觀環(huán)境

新時(shí)代大學(xué)生信仰塑造，國(guó)家一定要有直面波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)和復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境的戰(zhàn)略思維?！拔覀儽仨毐３指叨染?，既要警惕‘黑天鵝’事件，也要防范‘灰犀?！录?；既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)?！盵21]

1、做好中國(guó)事情，講好中國(guó)故事，使大學(xué)生信仰塑造能夠不受或少受外來(lái)思潮和價(jià)值觀的影響

首先，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，不僅從戰(zhàn)略高度強(qiáng)化了馬克思主義信仰的盾牌作用，也為塑造擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供了總體指南。

其次，通過(guò)宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中“有信仰的人”的故事，發(fā)揮榜樣力量，會(huì)從正面引導(dǎo)大學(xué)生，使信仰塑造深深地植根于現(xiàn)實(shí)生活之中，使大學(xué)生通過(guò)事實(shí)教育堅(jiān)定科學(xué)信仰。

再次，統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，以發(fā)展、安全為抓手，通過(guò)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，完善共建“一帶一路”安全保障體系，為改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造良好的外部環(huán)境，從而也為大學(xué)生信仰塑造帶來(lái)較好的外部環(huán)境。

2、通過(guò)健全公平、正義制度，嚴(yán)厲懲治腐敗，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)黨的感情和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心

面對(duì)影響人民美好生活需求的諸多因素，國(guó)家要以公平、公正為總抓手，為大學(xué)生信仰塑造營(yíng)造良好的現(xiàn)實(shí)空間和外部環(huán)境。大家最詬病的莫過(guò)于貪污、腐敗、社會(huì)缺乏公平公正等問(wèn)題，要想讓大學(xué)生具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，信任黨和政府，黨和政府自然應(yīng)該把公平、正義、公正的制度建設(shè)擺在信仰塑造的突出位置，使制度安排、頂層設(shè)計(jì)、制度運(yùn)行能真正體現(xiàn)以人為本的理念，凸顯普通百姓的尊嚴(yán)與價(jià)值，能充分保障人的發(fā)展與自由，滿(mǎn)足人的正當(dāng)合理訴求，能為人性的完善以及主體自我意識(shí)的覺(jué)醒提供可能的制度路徑。大學(xué)生能真切體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，能深刻體會(huì)到只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才能讓老百姓過(guò)上幸福生活，必然就會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和政府、社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生由衷的信任與敬仰，那么，信仰塑造才有可能真正得以實(shí)現(xiàn)。[22]

3、通過(guò)強(qiáng)化高校信息化建設(shè)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育優(yōu)勢(shì)，為高校學(xué)生信仰塑造提供安全的交往、交流平臺(tái)

中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)的組建，顯示黨中央在網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)方面的重視態(tài)度和給力方法。有了健康的信息平臺(tái)，就可以為學(xué)生提供有益的資料，使大學(xué)生能夠通過(guò)比較、模仿榜樣等，形成良性互動(dòng)，對(duì)人生、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)思考并形成正確認(rèn)知，繼而會(huì)正確判斷真善美，識(shí)別假丑惡。

首先，積極運(yùn)用現(xiàn)代媒體平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育和信仰塑造。通過(guò)充分發(fā)揮微信、微信公眾號(hào)、微博等現(xiàn)代媒體優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活潑方式傳播我黨治國(guó)理政的主張，宣傳時(shí)代楷模、道德模范、大國(guó)工匠等有崇高理想信念的英雄模范，使大學(xué)生內(nèi)心有理想，眼前有榜樣，為大學(xué)生信仰塑造培植肥沃土壤。[23]通過(guò)如此塑造的大學(xué)生不僅會(huì)有健康情操，理論能力和道德水平的提高，更會(huì)在行動(dòng)上積極參與社會(huì)實(shí)踐，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體恤民間疾苦。

（二）通過(guò)制度建設(shè)，為大學(xué)生信仰塑造夯實(shí)制度基礎(chǔ)

其一，與時(shí)俱進(jìn)打造高質(zhì)量的輔導(dǎo)員和思政課教師隊(duì)伍，發(fā)揮其主力軍作用。大學(xué)生只要掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，樹(shù)立馬克思主義信仰，就能夠運(yùn)用馬克思主義顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，撥開(kāi)全球化帶來(lái)的多元化價(jià)值觀造成的信仰迷茫和困惑，正確分析把握當(dāng)今世界范圍的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化建設(shè)、環(huán)境與發(fā)展等等問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，發(fā)揮馬克思主義對(duì)外來(lái)思潮和價(jià)值觀把握的過(guò)濾器，盾牌、標(biāo)尺的作用。做到心明眼亮腳跟穩(wěn)，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。為此，一支信仰堅(jiān)定、情操高尚且又穩(wěn)定的思政教師和輔導(dǎo)員隊(duì)伍，對(duì)大學(xué)生的理想信念的樹(shù)立和信仰塑造具有不可替代的主力軍作用。

其二，通過(guò)課程思政制度幫助學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰。要培養(yǎng)有信仰的人，培養(yǎng)者必須要有堅(jiān)定信仰。高校要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，通過(guò)制度化措施強(qiáng)化和堅(jiān)定高校教師的信仰尤為重要，教師的科學(xué)信仰、政治素質(zhì)、道德情操和舉止言行都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極強(qiáng)的影響力和感染力，在思想傳播、行為示范等方面無(wú)疑會(huì)發(fā)揮重要的率先垂范作用。思政進(jìn)課堂的實(shí)質(zhì)，是讓有信仰的人教會(huì)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法，公正地看待自身及周邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，科學(xué)、理性地進(jìn)行順勢(shì)而為的分析，進(jìn)而得出自然而然的符合規(guī)律的結(jié)論。

把信仰塑造融入各類(lèi)課程的日常教學(xué)之中，不僅能幫助大學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注國(guó)家大事的習(xí)慣和方法，以遠(yuǎn)大的目光和寬闊的胸懷正確認(rèn)識(shí)世界的格局和形勢(shì)，還有利于大學(xué)生遵循真善美的統(tǒng)一，按照規(guī)律樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，提升人生境界，[24]推動(dòng)高校學(xué)生信仰塑造事業(yè)在教育工作上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和豐富。

（三）從審美觀照入手改變大學(xué)生自身認(rèn)知，增進(jìn)情感認(rèn)同，激發(fā)意志品格，強(qiáng)化信仰塑造的內(nèi)在因素

盡管進(jìn)入新時(shí)代，伴隨國(guó)力的強(qiáng)盛，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)不證自明，大學(xué)生價(jià)值觀和信仰建立的外部環(huán)境要比原來(lái)好很多。但是也不乏有些學(xué)生，由于認(rèn)知能力限制，缺乏理想信念，對(duì)什么事物都不感興趣，常常浮躁、失望、孤獨(dú)、有漂泊感而無(wú)愉快感，認(rèn)知很極端或很消極，認(rèn)為人生無(wú)意義、甚至否定人類(lèi)情感……這就需要發(fā)揮高校的自身優(yōu)勢(shì)，幫助他們培植精神家園，激發(fā)大學(xué)生的自我覺(jué)醒。

立德樹(shù)人要落在實(shí)處，廣大教師必須發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。要依據(jù)“八個(gè)相統(tǒng)一”原則進(jìn)行教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新，以靈活多樣、喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，在三維（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維）參與基礎(chǔ)上，提升思想覺(jué)悟和理論水平，形成科學(xué)的世界觀和方法論。[25]除此之外，更應(yīng)該以審美態(tài)度對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀照，以便激勵(lì)大學(xué)生在內(nèi)在動(dòng)力、開(kāi)放性、堅(jiān)毅力、智慧、領(lǐng)導(dǎo)力等方面的五維提升。

經(jīng)過(guò)如此塑造的大學(xué)生，走向社會(huì)之后必將成為“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的具有堅(jiān)定信仰、明確目標(biāo)、全面發(fā)展的時(shí)代新人。自然會(huì)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，胸懷“齊家、治國(guó)、平天下”的凌云壯志，以崇高的信仰、高度的文化自信擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興大任。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉建軍：《馬克思主義信仰論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：1頁(yè)。

[2][6]張琳：《現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012。

[3][4][5]統(tǒng)編教材：《思想道德與法治》，北京：高等教育出版社，2023：46-61頁(yè)。

[8]葉介甫、余敬斌：《初心照亮共產(chǎn)黨人的奮斗征程》，載《求知》，2019，No.430（11）：52-54頁(yè)。

[9]王學(xué)宇、張建輝：《信仰培塑一刻也不能停歇》，載《政工導(dǎo)刊》 2017（9）：40-41頁(yè)。

[7][10][21]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020：33+144+219-220頁(yè)。

[11]《習(xí)近平給莫斯科大學(xué)中國(guó)留學(xué)生的回信：弘揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)的光榮傳統(tǒng) 讓青春之光閃耀在為夢(mèng)想奮斗的道路上》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2017-12-31（1）。

[12]《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009：540-541頁(yè)。

[13]嚴(yán)書(shū)翰：《論中國(guó)共產(chǎn)黨人的大歷史觀》，載《新視野》，2020（04）：19-23+80頁(yè)。

[14]卜建華：《社會(huì)思潮的傳播特點(diǎn)與當(dāng)代青年的信仰教育問(wèn)題》，載《山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》， 2013（05）：34-38頁(yè)。

[15][16][18]統(tǒng)編教材：《馬克思主義基本原理》，北京：高等教育出版社，2023。

[17]S.N.艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：41頁(yè)。

[19]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017：42頁(yè)。

[20]茹陽(yáng)、曹慶新、劉歡：《發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì) 構(gòu)建高校黨建工作新模式》，載《共產(chǎn)黨員》，2013（12）：23頁(yè)。

[22][23][24][25]董洪亮、趙婀娜、張爍、丁雅誦：《使高校成為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)陣地——習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)引起熱烈影響》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2016-12-11。

作者簡(jiǎn)介

馬 欣 寧夏大學(xué)前沿交叉學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及文化社會(huì)學(xué)