陳方齊　張巖泉

[ 關(guān)鍵詞] 劉慈欣 種族形象 人類中心主義

[ 中圖分類號(hào)] I206.7 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2023.02.005

科幻小說(shuō)常常將人類作為一個(gè)整體，通過(guò)呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活不同的想象來(lái)給讀者以啟示。這種“不同”總是沖擊著我們以往的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值判斷和文化取向，且其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的范疇， 用詹姆斯· 岡恩（James E.Gunn）的話說(shuō)，“在科幻小說(shuō)中，往往是整個(gè)文明或整個(gè)種族處于危亡之中”[1]。從這個(gè)角度看，科幻小說(shuō)創(chuàng)造了文學(xué)中一類新的藝術(shù)形象——種族形象，這也正是科幻小說(shuō)的魅力之一。劉慈欣曾在《從大海見(jiàn)一滴水——對(duì)科幻小說(shuō)中某些傳統(tǒng)文學(xué)要素的反思》提到過(guò)“種族形象”這一概念。

在《辭?！分校胺N族”的意思是“人種”。但科幻小說(shuō)中的“種族”卻不是人種，而是物種。國(guó)外的學(xué)者也是在“物種”的意義上理解劉慈欣的“種族形象”的，李樺就在其《劉慈欣批判烏托邦中的政治性想象：〈中國(guó)2185〉》中就將這個(gè)概念翻譯為“species portrayal”[2]。為了闡釋方便，也為了保證術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一性，我們建議仍將劉慈欣所描述的這類形象稱為“種族形象”（species portrayal）。

因此，科幻小說(shuō)中的種族形象，是科幻作家對(duì)實(shí)際存在的或想象的、具有某些共同特征的生物群體或人造物群體及其社會(huì)形態(tài)的描述與塑造。它不僅包括上述“物種”意義上的種族形象，同時(shí)還包括了構(gòu)成種族的個(gè)體形象、種族所生活的社會(huì)與世界，甚至是隱于其后的文化形象。它具有集合性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。本文所討論的“種族形象”正是基于這個(gè)定義的。

之所以說(shuō)種族形象具有“集合性”而非“整體性”，是因?yàn)椤罢w”似乎更強(qiáng)調(diào)由各部分所組成的最終的體系對(duì)象，帶有一種泛指性；而“集合”則既包含了對(duì)整體的關(guān)注，同時(shí)又看到了整體中存在的個(gè)體。在劉慈欣的很多短篇科幻小說(shuō)中，高等級(jí)文明常常是作為一個(gè)整體出現(xiàn)的，個(gè)體即整體的代言人。但值得注意的是，劉慈欣塑造種族形象時(shí)還會(huì)將種族中不同個(gè)體的命運(yùn)遭際“集合”起來(lái)。典型的例子如《三體》系列中，三體人作為一個(gè)種族，是入侵地球的野蠻侵略者，但在第一部中，卻出現(xiàn)了一個(gè)向往愛(ài)與和平的1379 號(hào)監(jiān)聽(tīng)員（三體人）；而在第二部中也出現(xiàn)了無(wú)力左右人類對(duì)外政策的三個(gè)普通人——張?jiān)?、楊晉文和苗福全——的命運(yùn)遭際，在宏大敘事之外展現(xiàn)了小人物在外星人即將入侵時(shí)代下的命運(yùn)變化，使種族形象不再是一個(gè)“整體”概念，而是一個(gè)由千萬(wàn)不同個(gè)體組成的“集合”，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

種族形象同樣是開(kāi)放的，它便于在更高、更客觀的層面看待人類內(nèi)部、人類與宇宙之間的關(guān)系。因?yàn)椤胺N族形象”涵蓋了“人類形象”“三體人形象”“吞食者形象”等，而“人類形象”中也不再以國(guó)籍作為區(qū)分，體現(xiàn)了自我與“他者”是平等的對(duì)話關(guān)系。同時(shí)，種族形象把人類看作是宇宙中極其平常的組成部分，不再具有特殊的地位，表現(xiàn)出對(duì)人類中心主義的深刻反思。如《吞食者》中，人類想帶外星使者大牙參觀人類考古現(xiàn)場(chǎng)，以說(shuō)服吞食者文明不要?dú)鐮N爛的人類文明，而大牙卻講述了一個(gè)延續(xù)了千萬(wàn)年的螞蟻帝國(guó)毀于考古挖掘機(jī)的故事；《三體》中的人類文明連被母世界的歌者觀測(cè)的資格都沒(méi)有就被二向箔消滅。這種將人類拉下食物鏈頂端，使我們不得不平視甚至仰視其他物種的視角使人感到驚異。正是這種對(duì)人類自戀的超越，激發(fā)了科幻文學(xué)對(duì)新的文化、倫理等觀念的想象。

一、劉慈欣科幻小說(shuō)中種族形象的類型與演變

在劉慈欣的科幻小說(shuō)中，所涉及的種族形象大體可分為兩類：人類與異族，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是人類與外星人。到目前為止，劉慈欣的科幻作品中幾乎沒(méi)有涉及機(jī)器人題材，因此在劉慈欣科幻小說(shuō)中“異族”毫無(wú)疑問(wèn)指向來(lái)自不同星球的生物。問(wèn)題在于，如何界定劉慈欣科幻小說(shuō)中的人類形象？如前所述，種族形象具有集合性的特點(diǎn)，即既把每個(gè)物種當(dāng)作一個(gè)整體塑造，同時(shí)也關(guān)注種族中個(gè)體的命運(yùn)。因此，劉慈欣在塑造種族形象時(shí)既會(huì)采用類型化的方法，將個(gè)別抽象為普遍，讓種族中的個(gè)體充當(dāng)群體的代言人，同時(shí)也會(huì)采用藝術(shù)概括的方法，用富有特征性的個(gè)體表現(xiàn)某種共性價(jià)值。那么，在指認(rèn)劉慈欣科幻小說(shuō)的人類形象時(shí)既不能帶著二元對(duì)立的思維將目光局限于表現(xiàn)異族入侵的作品，也不能將范圍擴(kuò)大，把劉慈欣科幻小說(shuō)中的所有人物都看成是人類的代言人。劉慈欣作品中許多人物帶有扁平化、符號(hào)化特點(diǎn)，作家往往將其作為人類性格的一個(gè)側(cè)面加以表現(xiàn)。如在劉慈欣科幻小說(shuō)中多次出現(xiàn)的物理學(xué)家“丁儀”，他的名字就是“定義”的諧音，在許多篇目中他只是作為作家解釋科學(xué)原理或設(shè)定的傳聲筒，他富有知識(shí)、樂(lè)于探索，對(duì)于未知的事物總表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的好奇心，卻毫無(wú)個(gè)性可言，成為表現(xiàn)人類探索、好奇品質(zhì)的符號(hào)。從這個(gè)角度看，我們可以將《微觀盡頭》等看成塑造了人類形象的科幻作品。

此外，劉慈欣科幻小說(shuō)中的種族形象在不同時(shí)期也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在《重返伊甸園——科幻創(chuàng)作十年回顧》[3] 一文中，劉慈欣回顧了自己的科幻創(chuàng)作歷程，他將自己的科幻創(chuàng)作分成了三個(gè)階段：第一階段是2000 年之前，主要?jiǎng)?chuàng)作一些表現(xiàn)技術(shù)奇觀或空靈世界的作品，如《微觀盡頭》《詩(shī)云》等；第二階段是從2000年至2006 年《三體》第一部連載；第三階段是2006 年以后，劉慈欣自稱其為“社會(huì)實(shí)驗(yàn)階段”，這一階段的作品更側(cè)重于思想實(shí)驗(yàn)。種族形象的功能也隨著其創(chuàng)作思想的變化而變化。

在第一階段的創(chuàng)作中，劉慈欣所塑造的異族形象并不多。這一時(shí)期他主要關(guān)注科幻小說(shuō)的“新奇性”，所以大多作品側(cè)重表現(xiàn)宇宙的浩瀚以及技術(shù)可能給人類未來(lái)帶來(lái)的便利。這樣的思想內(nèi)容決定了形象塑造并不是劉慈欣這一階段科幻小說(shuō)創(chuàng)作的重點(diǎn)，即使出現(xiàn)種族形象也刻畫(huà)得非常扁平。隨著創(chuàng)作觀逐漸走向成熟，劉慈欣在第二、三階段所創(chuàng)作的科幻小說(shuō)中種族形象的比例大幅上升，且不再是一種背景或符號(hào)，而是具有獨(dú)特的性格特征。典型的例子就是《三體》三部曲中為了生存苦苦掙扎的三體人形象、對(duì)打擊其他文明習(xí)以為常的歌者形象、《人與吞食者》中對(duì)資源貪得無(wú)厭的“吞食者”形象等。同時(shí)，人類形象也不斷豐富和發(fā)展，前一階段中對(duì)人類積極探索、不斷求取新知的刻畫(huà)在《朝聞道》（2002）中進(jìn)一步升華為一種殉道精神，科技發(fā)展或宇宙災(zāi)難帶來(lái)的人類文明轉(zhuǎn)型也進(jìn)入劉慈欣的視野。對(duì)“后人類”（post human）的刻畫(huà)也成為劉慈欣種族形象塑造的一大焦點(diǎn)，從《三體》系列中逃亡的星艦文明到《不能共存的節(jié)日》中賽博空間可能給人類文明帶來(lái)的恐怖圖景，劉慈欣用種族形象回應(yīng)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，種族形象成為劉慈欣的科幻小說(shuō)展現(xiàn)現(xiàn)代性的一種有效手段。

二、表達(dá)科技發(fā)展的辯證思考

雨果·根斯巴克（Hugo Gernsback）1926 年創(chuàng)辦的《驚奇故事》（Amazing Stories ）是公認(rèn)的最早只刊登與科幻有關(guān)內(nèi)容的英文雜志，根斯巴克也因此成為美國(guó)科幻“黃金時(shí)代”的開(kāi)創(chuàng)者?！包S金時(shí)代”的作品大多故事結(jié)構(gòu)完整，側(cè)重對(duì)科學(xué)以及科學(xué)家的描寫(xiě)，氣勢(shì)恢宏且富有哲理性。劉慈欣本人也是“黃金時(shí)代”科幻的忠實(shí)讀者，其創(chuàng)作也具有一定的“黃金時(shí)代”的特點(diǎn)，他對(duì)技術(shù)有著近乎瘋狂的崇拜之情，因此在他的作品中，常常以種族形象表達(dá)對(duì)人類科技未來(lái)的思考。

回顧人類發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)展給人類文明邁上新臺(tái)階提供了巨大助力。但與此同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展也不斷給人類帶來(lái)“麻煩”。20世紀(jì)以來(lái)的兩次世界大戰(zhàn)、軍備競(jìng)賽無(wú)一不與技術(shù)發(fā)展有關(guān)，同時(shí)技術(shù)發(fā)展還帶來(lái)了人的異化、環(huán)境破壞等問(wèn)題，使人成為“非人”。因此，劉慈欣在科幻小說(shuō)中常常通過(guò)對(duì)未來(lái)人類的想象表達(dá)這種思考。劉慈欣的小說(shuō)并不只是指責(zé)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面作用，而是既表達(dá)對(duì)技術(shù)發(fā)展的樂(lè)觀，又有對(duì)技術(shù)發(fā)展的隱憂，顯然是利用科幻小說(shuō)這一形式對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展?fàn)顩r做出自己的重新梳理與回應(yīng)。

劉慈欣總是聲明自己是一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者，因此他的大多數(shù)科幻小說(shuō)都描寫(xiě)了技術(shù)所能帶給人們的光明未來(lái)。那些對(duì)后人類進(jìn)行刻畫(huà)的篇目，大都涉及技術(shù)帶給人的光明面?！段⒓o(jì)元》從整體人性出發(fā)，為人類描繪了一個(gè)美好的未來(lái)：人類預(yù)測(cè)到了滅世災(zāi)難將要發(fā)生，卻沒(méi)能在太空找到理想的避難所，但是基因技術(shù)的突破使人類能夠縮小自身，同樣可以躲過(guò)災(zāi)難。而在《微觀盡頭》中作者將科學(xué)家對(duì)基本粒子的探究所帶來(lái)的影響放大到宇宙尺度，把技術(shù)可能帶來(lái)的宇宙奇觀展現(xiàn)在人們面前，讓人們領(lǐng)略技術(shù)的美妙。他之所以將科學(xué)家的好奇與執(zhí)著放大為人類的品質(zhì)，就在于他希望人們對(duì)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展保持熱忱，正如他在《贍養(yǎng)上帝》中借上帝之口所說(shuō)：“一個(gè)文明的生存要靠每個(gè)個(gè)體的共同努力[4]”。

然而，劉慈欣的這種技術(shù)樂(lè)觀主義只是“理論上”的。種族形象特別是人類形象也常常被他用來(lái)表現(xiàn)對(duì)技術(shù)迅猛發(fā)展的隱憂。《贍養(yǎng)上帝》以環(huán)境代種族，為我們展現(xiàn)了一個(gè)“機(jī)器搖籃”的技術(shù)惡托邦，上帝在機(jī)器的照料下飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，忘記了自己的知識(shí)，喪失了思考的能力，連自己種族造出來(lái)的機(jī)器都修不了，就像搖籃中的嬰兒一樣。劉慈欣以對(duì)上帝社會(huì)的描述警示人們：上帝之今日很可能就是人類之明日?！恫荒芄泊娴墓?jié)日》和《黃金原野》則表達(dá)了對(duì)技術(shù)發(fā)展不平衡的擔(dān)憂。劉慈欣想象了一個(gè)信息技術(shù)發(fā)達(dá)但宇航技術(shù)停滯不前的社會(huì)，人類逐漸沉溺于電腦制造的技術(shù)假象不能自拔，忘記了對(duì)星空的渴望，成為一個(gè)封閉的、止步不前的種族。在劉慈欣看來(lái)，文明只有不斷向外發(fā)展才有可能延續(xù)，因此他主張人類應(yīng)該“擁抱星艦文明”。如今電子信息技術(shù)發(fā)展迅猛，AI（人工智能）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)使人機(jī)交互成為可能，而載人航天的動(dòng)力、載具卻沒(méi)有突破性進(jìn)展，這或許使他對(duì)人類技術(shù)的走向感到不安。因此，種族形象背后不僅表現(xiàn)了對(duì)技術(shù)發(fā)展的樂(lè)觀主義，更隱含著作者對(duì)技術(shù)的深沉思考。

三、對(duì)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的呼應(yīng)

與異族的互動(dòng)喚醒了人類將自身視為“文明”的主體意識(shí)，從而把自己當(dāng)作一個(gè)整體看待。當(dāng)然，滅世的災(zāi)難也有同樣的效果。在這些危機(jī)之下，人類的整體命運(yùn)成為關(guān)注的中心。劉慈欣的科幻小說(shuō)借種族形象的塑造很好地表現(xiàn)了這樣的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

2013 年3 月，習(xí)近平總書(shū)記在俄羅斯莫斯科國(guó)防關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次面向世界提出“人類命運(yùn)共同體”概念。這一概念將世界看成一個(gè)你中有我、我中有你的整體，強(qiáng)調(diào)對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟，主張合作共贏、共同發(fā)展，從根本上區(qū)別于源自個(gè)體本位價(jià)值觀帶來(lái)的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。在劉慈欣的科幻小說(shuō)中，異族入侵、后人類的出現(xiàn)都是事關(guān)全人類的重大事件，其發(fā)展走勢(shì)并非一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家可以左右。因此劉慈欣科幻小說(shuō)中的人類在危機(jī)下的聯(lián)合實(shí)際上與人類命運(yùn)共同體觀念不謀而合。在那些描寫(xiě)異族入侵的小說(shuō)中，人類所遭遇的危機(jī)是重大的，它關(guān)系到人類作為一個(gè)物種的生存繁衍；同時(shí)它也是全民性的，即沒(méi)有任何一個(gè)人能夠在危機(jī)中獨(dú)善其身。在這樣的背景之下，人類的命運(yùn)真正休戚與共，聯(lián)合也才真正成為可能?？梢哉f(shuō)，將人類作為一個(gè)種族來(lái)描寫(xiě)這種策略本身就體現(xiàn)了對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的期待。

《人與吞食者》和《三體》三部曲是科幻小說(shuō)中常見(jiàn)的異族入侵故事，雖然對(duì)絕大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，他們根本等不到外星艦隊(duì)的到達(dá)，但從異族即將入侵的消息公之于世開(kāi)始，小到個(gè)人大到社會(huì)結(jié)構(gòu)就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了變化：從面壁者們到小人物苗福全、張?jiān)瘋?，甚至恐怖分子的生活（《三體Ⅱ·黑暗森林》）都與之前大不相同，而不論是面壁計(jì)劃（《三體》）還是播種核彈（《人與吞食者》）都離不開(kāi)國(guó)際合作。在這樣的極端情境下，人類因共同利益——生存的需要——團(tuán)結(jié)在一起，從而超越了民族、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等界限，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)。這顯然與西方的個(gè)體本位價(jià)值觀迥然不同。在西方科幻大片中，地球或人類總是依靠少數(shù)人而獲得拯救，《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列、《超人》系列、《星際穿越》等科幻電影，或?qū)€(gè)人英雄主義推向極致，“救世主（們）”總是能力挽狂瀾，救人類于水火；或面對(duì)滅世災(zāi)難，發(fā)明飛船離開(kāi)地球，尋找新家園，并且這一過(guò)程中不需要任何國(guó)際合作，全都由本國(guó)精英實(shí)現(xiàn)，人類作為一個(gè)整體的形象被消解，只剩下精英主義的傲慢。

由此可見(jiàn)，種族形象書(shū)寫(xiě)在一定程度上呼應(yīng)著人類命運(yùn)共同體意識(shí)，它設(shè)想了一個(gè)必須由全人類共同面對(duì)的外部威脅，并且這種威脅關(guān)系到人類的生存與命運(yùn)。在巨大的生存壓力之下，人類的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀將促使人們放棄內(nèi)部的分歧，用協(xié)商、對(duì)話的方式走向團(tuán)結(jié)，從而形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在劉慈欣的科幻小說(shuō)中，這種外部威脅是異族入侵、滅世災(zāi)難，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“聯(lián)合政府”、行星防御理事會(huì)，也可能是艦隊(duì)國(guó)際或太陽(yáng)系聯(lián)邦?？傊瑒⒋刃揽苹眯≌f(shuō)中的種族書(shū)寫(xiě)呼應(yīng)了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)涵，帶有鮮明的本土化色彩。

四、人類中心主義的超越

不論人們?nèi)绾味x人類中心主義，其核心觀念都是將“人”作為宇宙的中心。在劉慈欣的科幻小說(shuō)中，人類中心主義總是與“文明”概念結(jié)合在一起。一般認(rèn)為，“文明”是人類歷史積累下來(lái)的有利于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。劉慈欣從對(duì)人類中心主義的思考出發(fā)，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)人類自身的地位、人類與他者之間關(guān)系的思考。這樣的觀念也切實(shí)體現(xiàn)在其科幻創(chuàng)作中，并通過(guò)種族形象的塑造傳達(dá)出來(lái)。

在《吞食者》中的考古挖掘現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)考古學(xué)家自豪地解說(shuō)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)保存著一個(gè)有五萬(wàn)年歷史的人類定居點(diǎn)的遺跡時(shí)，使者大牙卻講述了發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被掘爛的螞蟻王國(guó)的故事。在這里，螞蟻王國(guó)的架構(gòu)和歷史被敘述得煞有介事，從心理上拉近了讀者與螞蟻王國(guó)的距離，它們被當(dāng)成是和人類一樣的智慧生命。文明不再只是人類的創(chuàng)造，任何物種都有可能創(chuàng)造出燦爛的文明。同樣的現(xiàn)象還出現(xiàn)在《白堊紀(jì)往事》中，作者在這里想象了螞蟻和恐龍?jiān)谌祟惓霈F(xiàn)之前就已經(jīng)創(chuàng)造出了燦爛的共生文明，卻又因互相猜忌而導(dǎo)致文明的覆滅。小說(shuō)中恐龍與螞蟻的斗爭(zhēng)、恐龍與恐龍之間利用反物質(zhì)武器制造的威懾，無(wú)不讓人聯(lián)想到人類現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度看，人與動(dòng)物本無(wú)二質(zhì)。人類在宇宙乃至地球上都沒(méi)有特殊的地位，這是劉慈欣在其科幻隨筆和作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，如果僅僅將劉慈欣的種族形象價(jià)值看成是“反”人類中心主義，那無(wú)疑是對(duì)他的低估。劉慈欣的科幻觀及其創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)代性的呼應(yīng)?，F(xiàn)代性的一大特點(diǎn)就是反思性，這種反思不是托古改制式的對(duì)傳統(tǒng)的重新闡釋，而是包括了“對(duì)反思性的反思”。他曾在科幻隨筆《超越自戀》中寫(xiě)道：“能不能用文學(xué)去接觸一些比人性更宏大的東西？”[5] 他的答案是可以，因?yàn)橐杂钪鏋楸憩F(xiàn)對(duì)象的科幻小說(shuō)所擁有的宏大性能夠幫助我們擺脫文明沙文主義。但是在另一方面他也堅(jiān)持認(rèn)為，“人類和文學(xué)都有自戀的權(quán)利”[4]。因此，劉慈欣的超越自戀理論是以認(rèn)可自戀的存在為基礎(chǔ)的，否則他不會(huì)承認(rèn)人類和文學(xué)自戀的權(quán)利“是合理的”。在劉慈欣這里，文學(xué)與科學(xué)成為一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾：文學(xué)表現(xiàn)了人類對(duì)自身的崇拜，而科學(xué)打破了人類的感知極限，使人們得以從宇宙角度重新審視道德倫理與行星倫理；但是這道德倫理與行星倫理又是以“人”為出發(fā)點(diǎn)的。換言之，即使是“技術(shù)主義者”劉慈欣，對(duì)科學(xué)中冷酷方程式的迷戀也不得不通過(guò)文學(xué)的主觀性力量來(lái)調(diào)和。所以，與其說(shuō)劉慈欣對(duì)人類中心主義的超越是對(duì)人類“自戀”的排斥，倒不如說(shuō)是一種語(yǔ)境重構(gòu)，它反駁了將人類視為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的觀念，卻又表現(xiàn)出以人為本的關(guān)懷。

如果從這個(gè)角度進(jìn)行考察，或許一些文本中情感或（人類）形象看似突兀的轉(zhuǎn)折都能得到很好的解釋。在《人與吞食者》尾聲部分，人類戰(zhàn)士與使者大牙在戰(zhàn)后達(dá)成和解，大牙歸還了戰(zhàn)前留下的一塊地球土地及土地上的生命，而人類戰(zhàn)士則放棄了成為吞食帝國(guó)公民的機(jī)會(huì)，毅然決定留下，走出“第一步”——成為螞蟻的食物，以期螞蟻能在重生的地球上建立新的文明。在這里，人類文明并沒(méi)有因成為吞食帝國(guó)的家禽而終結(jié)，相反，它因地球戰(zhàn)士所邁出的“第一步”而再次偉大。在《流浪地球》中，人類為了躲避太陽(yáng)氦閃所帶來(lái)的災(zāi)難，決定帶著地球去流浪，而人類制造出堪比自然奇觀的“行星發(fā)動(dòng)機(jī)”實(shí)際上隱喻了通過(guò)技術(shù)拯救自身與地球的努力，如果人類最終完成了流浪，那么人類的力量也將得到確證。因此，在作為通向美好未來(lái)路徑的技術(shù)中，仍然為人類自戀保有一席之地。

從前述例子中可以看出，對(duì)于劉慈欣的科幻小說(shuō)而言，種族形象在不同程度上表現(xiàn)了其對(duì)技術(shù)發(fā)展、人類命運(yùn)共同體和人類中心主義的思考，且這些思考往往具有獨(dú)特的批判性與辯證法色彩。文本則更像是提供了一個(gè)場(chǎng)域，使得不同的聲音得到調(diào)和，通過(guò)不同種族得以平等地得到表達(dá)。從這個(gè)角度看，種族形象的價(jià)值在于給文學(xué)提供了更多超越的可能性。這或許就是劉慈欣科幻小說(shuō)中的種族形象對(duì)文學(xué)最大的貢獻(xiàn)。