韓 靜，雷龍乾

(1.寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，西安 710119)

在世界面臨“百年未有之大變局”的當(dāng)代，人類到底需要什么樣的思想理念來引領(lǐng)人類現(xiàn)代世界的歷史發(fā)展，各國相關(guān)人士都在積極探索。在黨的第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記在闡釋新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時(shí)指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義……推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]將中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求落腳在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上，不僅表明中國式現(xiàn)代化必將開辟人類現(xiàn)代化和文明史的偉大奇跡，而且充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨致力于促進(jìn)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)人類美好未來的愿景和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)生人類文明新形態(tài)，既深刻體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的歷史必然性，又凸顯了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程創(chuàng)新人類文明新形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新邏輯，蘊(yùn)涵著以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值論、歷史觀和認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)偉大實(shí)踐的擘畫智慧。

一、中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的時(shí)代使命

文明隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，這是人類逐漸擺脫野蠻狀態(tài)走向文明發(fā)展新水平、新境界、新形態(tài)的基本歷史邏輯。日本近代思想家、教育家福澤諭吉認(rèn)為：“文明是一個(gè)相對(duì)的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進(jìn)的東西?！盵2]與立足于“文化”層面對(duì)文明的界定不同，在馬克思的視野中，文明是一個(gè)綜合的社會(huì)概念，是表征社會(huì)進(jìn)步的范疇，對(duì)文明的研究離不開文明形態(tài)的研究。從唯物史觀視角來看，不同生產(chǎn)方式和社會(huì)生活形態(tài)往往產(chǎn)生不同的文明形式、文明形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)和生活形態(tài)的更替為文明形態(tài)的與時(shí)更替提供了社會(huì)物質(zhì)條件和系統(tǒng)環(huán)境條件。廣為人們熟知的馬克思關(guān)于(西歐)社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)理論”和“三形態(tài)理論”，實(shí)際上也是人類已經(jīng)出現(xiàn)的幾種文明形態(tài)及其迭代路線。不同文明形態(tài)的歷史演進(jìn)既是文明物質(zhì)條件和運(yùn)行系統(tǒng)變化的結(jié)果，更是人們“自己創(chuàng)造自己歷史”自覺追求的結(jié)果。在當(dāng)代世界，中國人民和中華民族正在創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)，同樣既是世界歷史和中國國情等客觀條件的必然結(jié)果，也是中國人民和中華民族超越西方現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)及文明形態(tài)的結(jié)果，是對(duì)既往文明形態(tài)和其他國家、民族文明形態(tài)的積極繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

(一)中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)開辟了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展新方向

依照唯物史觀，文明發(fā)展是一個(gè)歷史過程，從社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢來看，人類文明形態(tài)總是遵循從簡單到復(fù)雜、從落后向先進(jìn)、從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)趨勢，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的歷史總趨勢。近代以來，資本主義文明在現(xiàn)代化原發(fā)、先發(fā)國家和地區(qū)率先孕育和發(fā)展，使得人類生存方式從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。應(yīng)該看到，這是人類史上的巨大歷史性飛躍，對(duì)人類文明進(jìn)步做出了巨大的、彌足珍貴的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也應(yīng)該看到，其中的確存在著復(fù)雜的內(nèi)在矛盾和難以化解的歷史積弊。勞動(dòng)異化的普遍出現(xiàn)、貨幣拜物教的興盛、資本邏輯的泛濫等，使得建立在殖民、剝削、壓榨基礎(chǔ)上的發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化過程必然處于深刻的矛盾沖突和嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)之中。故此，馬克思揭示了資本主義文明“這個(gè)建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”[3]120，對(duì)人類的尊嚴(yán)和價(jià)值而言是一種切身的“屈辱”。

在一定意義上說，社會(huì)文明就是人類擺脫野蠻狀態(tài)的一種活動(dòng)的組織方式,這種組織方式的技術(shù)水平，就是人類文明形態(tài)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。由于人類活動(dòng)組織方式實(shí)質(zhì)上是為了協(xié)作，因而也叫人類的協(xié)作方式，其目的是為了生存，因而也叫生存活動(dòng)組織方式。從生產(chǎn)組織方式的變化，考察中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的特征，其內(nèi)在地孕育了未來文明形態(tài)的萌芽和雛形。中國式現(xiàn)代化道路通過深層變革生產(chǎn)方式、發(fā)展方式承接了人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的時(shí)代責(zé)任，超越了西方式現(xiàn)代化、工業(yè)化的資本主義邏輯，開辟了社會(huì)主義文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。

西方現(xiàn)代化道路以資本增長作為底層邏輯，在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)必然出現(xiàn)并不斷加劇貧富分化與階級(jí)固化的矛盾。從社會(huì)運(yùn)行的效力水平視角來看，畸形的生產(chǎn)關(guān)系也必然反過來限制生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在活力。中國式現(xiàn)代化道路以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，打造適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，努力推動(dòng)共同富裕，把社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。中國式現(xiàn)代化道路在追求物質(zhì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時(shí)，兼顧人民精神文明的提高。在努力推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，更加注重“人民群眾不斷對(duì)美好生活的追求”，更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的有機(jī)統(tǒng)一和互動(dòng)發(fā)展，更加注重推動(dòng)兩種文明發(fā)展適應(yīng)人民要求和新時(shí)代文明風(fēng)尚的總體趨勢。中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)以人的全面發(fā)展代替單向度的人對(duì)物的依賴性，從根本上杜絕階級(jí)固化以及人自身存在的物化，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

在發(fā)展方式上，以私有制為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化國家在工業(yè)化過程中，采取“先污染，后治理”的發(fā)展模式給世界帶來難以消解的生態(tài)困境。 以此為鑒，中國式現(xiàn)代化道路是一條綠色低碳、可持續(xù)發(fā)展且更高質(zhì)量的現(xiàn)代化道路。曾經(jīng)一段時(shí)間，中國曾借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民生活發(fā)生了深刻變化，但也承擔(dān)了資源環(huán)境方面的代價(jià)。鑒往知來，黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化逐漸進(jìn)入完善階段，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念推動(dòng)中國社會(huì)各領(lǐng)域全面發(fā)展轉(zhuǎn)型，以深化創(chuàng)新科技體制改革培育新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，正以全面深化改革，優(yōu)化升級(jí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的不平衡問題，逐步形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

歷史地看，之所以提出并大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義新文明建設(shè)，實(shí)際上是因應(yīng)世界現(xiàn)代化道路、模式自我揚(yáng)棄、迭代發(fā)展的歷史必然性，同時(shí)中國式現(xiàn)代化通過深層次變革生產(chǎn)方式和發(fā)展方式創(chuàng)造的和諧、協(xié)調(diào)、開放的現(xiàn)代化道路，也必然推動(dòng)人類文明的迭代發(fā)展和新時(shí)代轉(zhuǎn)型。

(二)“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的國家治理方式是中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的重要組織方式

在馬克思看來，資本主義構(gòu)建的市民社會(huì)以所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”為邏輯原點(diǎn)，由此造就了資本邏輯支配下“單向度的社會(huì)”。資本主義文明由于私有制及其內(nèi)在制度的矛盾，各個(gè)領(lǐng)域不可能全面協(xié)調(diào)發(fā)展，資本邏輯對(duì)現(xiàn)代生活的僭越，造成了資本與勞動(dòng)的對(duì)立、社會(huì)與個(gè)人的割裂以及由此產(chǎn)生的資本主義社會(huì)的當(dāng)代危機(jī)。而馬克思設(shè)想的未來社會(huì)及其新的文明形態(tài)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，正如馬克思所言：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[4]502。而作為社會(huì)性存在的“現(xiàn)實(shí)的人”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從“關(guān)系”出發(fā)理解人的全面自由解放必然依賴于人與社會(huì)、人與自然、人與人的和解。因此，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步必將相互交融，貫通于各個(gè)領(lǐng)域的文明建設(shè)之中，這一過程正如馬克思主義經(jīng)典作家所言：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[3]817，這對(duì)于創(chuàng)建中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)具有指導(dǎo)意義。

改革開放以來，在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨從堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，到黨的十八大積極推進(jìn) “五位一體”總體布局，促進(jìn)各領(lǐng)域文明協(xié)調(diào)發(fā)展。以“五位一體”的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的整體性公正，最終貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，反映了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身和諧統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展格局。中國特色社會(huì)主義以“五位一體”的文明發(fā)展新樣式超越了資本主義文明的單向度發(fā)展模式。

(三)“以人民為中心”成為中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的價(jià)值初心

“資本不過是文明的另一名稱”[5]。依馬克思之見，資本主義文明既是人的解放的條件，又是人的解放的革命對(duì)象。馬克思承認(rèn)資本主義文明使人從傳統(tǒng)的依賴性關(guān)系中解放出來，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展以及人的發(fā)展，“資本的文明面之一是，……同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[6]。然而，資本對(duì)超額利潤的貪得無厭追求，必然加深對(duì)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)剝削和人權(quán)壓迫。資本導(dǎo)致的致富欲望，使人的解放囿于“物的依賴性”之中。人被物奴役，個(gè)人是“階級(jí)的個(gè)人”即“偶然的人”，并沒有實(shí)現(xiàn)人的真正自由解放。馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐訴求，正是實(shí)現(xiàn)人的全面自由和解放。站在哲學(xué)人類學(xué)的角度，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，闡述了未來社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[7]422，人民的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)和中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)。

由此可見，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義文明，它與資本主義文明的根本區(qū)別不在于有沒有非公有制資本因素，更不在于有沒有市場經(jīng)濟(jì)，而在于整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是否以人民利益作為最高原則。中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)用“以人為本”的發(fā)展邏輯超越“以資本為本”的發(fā)展邏輯，它是以共產(chǎn)主義作為未來方向。

正是基于這一價(jià)值理念，中國共產(chǎn)黨從推翻“三座大山”到實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，始終堅(jiān)持“以人民為中心”“為人民謀幸?！钡膬r(jià)值立場，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)奇跡。以人的全面發(fā)展和解放為目標(biāo)，決定了中國特色社會(huì)主義道路始終以人民為主體，造福人民?！耙匀藶楸尽辈粌H是對(duì)“以物為本”價(jià)值觀的否定，也是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮脫離現(xiàn)實(shí)的抽象人性論的否定。馬克思主義以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，將“以人為本”融入社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，使其成為社會(huì)主義文明的內(nèi)在規(guī)定性。

改革開放以來，中國政府不斷在實(shí)踐中發(fā)展生產(chǎn)力，不僅造就了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奇跡，也使人民群眾各方面需求不斷改善。改革開放之初，鄧小平同志把中國人對(duì)衣食無憂、幸福安康生活的期盼設(shè)計(jì)在中國發(fā)展藍(lán)圖中，用“小康之家”來詮釋中國式現(xiàn)代化。隨著改革開放向縱深發(fā)展，“小康社會(huì)”的內(nèi)涵也在不斷豐富，全面小康不僅是黨的奮斗鵠的，也是億萬人民的美好向往。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持“以人民為中心”的治國理念和價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)以推進(jìn)民生為重點(diǎn)，全面建成小康社會(huì)。全面建成小康社會(huì)是以人的全面自由發(fā)展為核心的現(xiàn)代文明社會(huì)的體現(xiàn)，“全面”不僅體現(xiàn)出小康社會(huì)覆蓋的人群是全面的，同時(shí)涉及的領(lǐng)域是全面的，涵蓋了人民生活的各個(gè)方面。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了千百年來人們孜孜以求的理想，體現(xiàn)了“為人民謀幸?！钡某跣呐c使命，開辟了人的現(xiàn)代化文明新境界，使社會(huì)主義文明獲得了嶄新的示范效應(yīng)。

二、中國語境里的“人類文明新形態(tài)”源自理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展邏輯

中國語境里的“人類文明新形態(tài)”既是馬克思主義理論中國化的光輝結(jié)晶，同時(shí)也是中華民族和中國人民百年奮斗歷程中偉大斗爭的實(shí)踐成果。從中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的孕育、形成、發(fā)展全過程來看，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性理論邏輯和中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的革命性實(shí)踐邏輯兩者相互融通、互動(dòng)發(fā)展，共同鑄就中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大實(shí)踐論創(chuàng)新邏輯。

(一)從理論層面看，在“兩個(gè)相結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵8]這“兩個(gè)結(jié)合”既是中國人民社會(huì)主義革命和建設(shè)的主要理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之一，又是一個(gè)具體的、歷史的過程，是馬克思主義中國化的必然途徑。在“兩個(gè)相結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的理論生成邏輯。

馬克思主義自誕生以來，就深刻地改變著世界，也改變著中國。從唯物史觀看，資本主義的確曾經(jīng)開啟了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，帶來了物質(zhì)的進(jìn)步，但卻是一種剝削制度，產(chǎn)生了被戴上鎖鏈的無產(chǎn)階級(jí)。就當(dāng)今時(shí)代來看，貧富兩極分化、社會(huì)不平等、階級(jí)對(duì)立等問題仍在不斷加劇。馬克思所處時(shí)代的主要問題在當(dāng)代并沒有得到根本性解決，馬克思分析的資本主義社會(huì)發(fā)展矛盾及其表現(xiàn)，今天依然存在。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，不是用觀念解釋歷史，而是立足于“現(xiàn)實(shí)的人”的生成和交往實(shí)踐來研究歷史，將人類歷史發(fā)展奠基于實(shí)踐唯物主義的原則上。與此同時(shí)，通過革命的、批判的辯證法，科學(xué)地把握和揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)西歐條件下資本主義現(xiàn)代化進(jìn)路的批判，對(duì)非西方社會(huì)發(fā)展方式的思考，特別是這些批判與重建所蘊(yùn)含的思維方式、科學(xué)方法以及價(jià)值追求，成為引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨開拓中國現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造文明新形態(tài)的文明根基。從鄧小平同志提出“解放思想”“實(shí)事求是”“社會(huì)主義初級(jí)階段”，到習(xí)近平總書記提出的實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，“五位一體”總體布局等論斷，中國共產(chǎn)黨人開拓中國現(xiàn)代化發(fā)展的過程亦是馬克思主義中國化的過程。

中國共產(chǎn)黨人不僅是馬克思主義關(guān)于人類解放理論的實(shí)踐者，也是中華民族偉大復(fù)興和中華文明復(fù)興的傳承者。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，中華文明自信曾一度式微，然而，自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在革命實(shí)踐中就清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義要有民族形式。以毛澤東同志為代表的黨中央堅(jiān)持將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)繼承中華民族“周雖舊邦，其命維新”的民族精神，在新民主主義革命時(shí)期，根據(jù)中國革命實(shí)踐探索出了一條適合中國國情的道路。

改革開放以來，鄧小平同志繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”理念描述我國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略愿景，表明我們黨在借鑒、反思和超越“資本主義現(xiàn)代化模式”過程中探索中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的自主發(fā)展道路。

進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人更是站在真理和道義的制高點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況的變化，不斷推進(jìn)新歷史條件下馬克思主義中國化的新路探索。面對(duì)“百年未有之大變局”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。將“中國夢(mèng)”這一具有中華傳統(tǒng)文化色彩的闡述作為中國道路的根基，汲取“協(xié)和萬邦，天下一家”的和合智慧，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以新的時(shí)代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀文化成為治國理政的重要思想資源。

從一定意義上講，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史，就是一部把馬克思主義與中華文化相結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義中國化、創(chuàng)造人類社會(huì)新的文明形態(tài)的發(fā)展史。

(二)從實(shí)踐邏輯看，馬克思主義歷史實(shí)踐哲學(xué)是中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化源自馬克思主義的歷史實(shí)踐哲學(xué)，是馬克思?xì)v史實(shí)踐哲學(xué)的中國化形態(tài)。馬克思用“實(shí)踐”的觀點(diǎn)去理解和解釋全部的現(xiàn)實(shí)問題，他在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[7]135，這一思想意味著一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，人和歷史都是實(shí)踐生成的，只有在人們自己創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)實(shí)踐中才能探索和推動(dòng)人類文明形態(tài)的發(fā)展與創(chuàng)新。

馬克思主義是現(xiàn)代歷史條件下歷史創(chuàng)新實(shí)踐的科學(xué)，不是教條。馬克思晚年曾看到西方現(xiàn)代化造成的資本時(shí)代是一條使人異化的屈辱之路，落后的東方國家在被動(dòng)卷入現(xiàn)代世界的過程中，不可能脫離資本而獨(dú)自存在，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[9]。因此，馬克思晚年面對(duì)現(xiàn)實(shí)條件和環(huán)境的變化，針對(duì)資本主義條件下東方社會(huì)的特殊性，提出了東方社會(huì)在一定條件下可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”邁向新的社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想。在《給維·伊查蘇利奇的復(fù)信》草稿中，馬克思深入分析了俄國農(nóng)村公社的特殊歷史原因和現(xiàn)實(shí)歷史條件，指出這種“農(nóng)村公社”的多種可能性，“它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)作的一切積極的成果”[3]828-829?？梢?，馬克思依然清楚看到，東方民族自覺意識(shí)的覺醒，是東方選擇非資本主義發(fā)展模式的有力保障。

從理論回到中國現(xiàn)實(shí)，中國共產(chǎn)黨人繼承并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格。從人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展看，社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路肩負(fù)著人類文明形態(tài)深刻變革的歷史使命。在跨越“卡夫丁峽谷”中逐漸展開的中國式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這一“跨越”過程深刻地體現(xiàn)為中國道路突破蘇聯(lián)模式到中國特色社會(huì)主義道路、從傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路向中國式現(xiàn)代化道路的勇敢探索。

一個(gè)時(shí)期，我們以蘇聯(lián)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義模式”，建立了社會(huì)主義“全民所有和集體所有”形式的公有制和“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”，這對(duì)我國工業(yè)化起步和發(fā)展的確起到了積極作用，但隨著時(shí)代發(fā)展，這種體制缺乏生機(jī)活力等弊端日益突顯。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制能否與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合、怎么結(jié)合？就成為中國發(fā)展面臨的重大課題。

長期以來，一般認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義兩大陣營是相互對(duì)立的，正如斯大林所言：社會(huì)主義與資本主義之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾的“經(jīng)濟(jì)結(jié)果，就是統(tǒng)一的無所不包的世界市場瓦解”[10]。而中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化主體堅(jiān)持辯證地對(duì)資本主義進(jìn)行科學(xué)分析，既正視兩大陣營之間的聯(lián)系，又看到兩大陣營的矛盾，形成了正確處理兩大陣營的理論和實(shí)踐。改革開放以后，以鄧小平為代表的黨中央重新思考社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)決破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)非此即彼的教條化認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”和“市場”都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，不具有制度屬性。從此，在我國走向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐轉(zhuǎn)變過程中，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐徹底突破了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，把科學(xué)社會(huì)主義的既往邏輯認(rèn)識(shí)與中國式現(xiàn)代化實(shí)踐思想相結(jié)合，化解了在經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史難題。

從這一過程看，中國式社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅汲取西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又自覺地與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路相區(qū)別，逐步形成社會(huì)主義文明新形態(tài)。與西方以資本主義方式發(fā)起工業(yè)革命進(jìn)而代替自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)不同，中國式現(xiàn)代化道路采取了后發(fā)型現(xiàn)代化國家的新型現(xiàn)代化道路，以“趕超型發(fā)展戰(zhàn)略”為主，利用“后發(fā)優(yōu)勢”實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，連續(xù)實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的“超越型”躍進(jìn)過程，使得工業(yè)化與信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化在互動(dòng)發(fā)展中優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了“后來居上”的發(fā)展效應(yīng)。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持對(duì)內(nèi)謀求共同富裕和人的全面發(fā)展，對(duì)外謀求世界和平與合作共贏，堅(jiān)持以“人本邏輯”擺脫資本主宰勞動(dòng)、國強(qiáng)必霸的殖民邏輯，超越了以單純遵循“資本邏輯”而必然產(chǎn)生的社會(huì)沖突和殖民擴(kuò)張的西方資本主義現(xiàn)代化模式。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，經(jīng)歷了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變過程，在進(jìn)一步的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)制實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“蘇聯(lián)社會(huì)模式”和“西方資本主義現(xiàn)代化道路”的雙重超越，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化人類文明嶄新形態(tài)。

三、以哲學(xué)范疇建構(gòu)解讀中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路向

中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)絕不是“心血來潮的產(chǎn)物”，相反，它既是人類文明形態(tài)歷史發(fā)展客觀進(jìn)程的必然結(jié)果，更是中國馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)問題上深思熟慮的哲理凝結(jié)和深遠(yuǎn)洞見，包含著中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)一系列概念、范疇和理論命題的系統(tǒng)創(chuàng)新思慮。

(一)在價(jià)值論上解構(gòu)了“西方中心主義”的單極與獨(dú)斷，創(chuàng)造了開放、包容的人類文明新階段、新形態(tài)，為解決世界難題貢獻(xiàn)了中國智慧

在近代文明向現(xiàn)代文明的演進(jìn)過程中，伴隨西方社會(huì)率先開啟工業(yè)革命，西方現(xiàn)代化改變了世界的文明成果。因此，近代人類文明發(fā)展史以資本主義文明為主要形態(tài)，它經(jīng)由西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程而加速發(fā)展，確立了對(duì)當(dāng)代世界文明形態(tài)的影響力?！岸?zhàn)”后創(chuàng)建的諸多主要國際機(jī)構(gòu)和國家規(guī)則，也主要基于西方的利益和價(jià)值觀。從人類文明的歷史進(jìn)程看，西方現(xiàn)代化文明雖以科技理性與工業(yè)文明為支撐，為全世界提高了文明的物質(zhì)水平，但其“具有與生俱來的擴(kuò)張、侵略和殖民的本性，追求的是主宰自然和整個(gè)外部世界，彰顯充滿生機(jī)與活力的個(gè)人主義與自由”[11]。特別是伴隨近代西方資本主義的經(jīng)濟(jì)殖民，“文明優(yōu)越論”等鼓吹“西方中心論”的文化殖民主義現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，為逆全球化思潮、霸權(quán)主義提供了思想溫床。西方發(fā)達(dá)國家奉行的單邊主義、零和博弈，正是“西方中心論”的價(jià)值邏輯表現(xiàn)，這一現(xiàn)象使全球化發(fā)展和多邊主義遭受沖擊，更是與全球化的深入發(fā)展需要合作共贏、共同承擔(dān)新挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)背道而馳。隨著全球性挑戰(zhàn)的日益增多，舊的全球治理體系低效性已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前世界發(fā)展趨勢。面對(duì)日益復(fù)雜的全球發(fā)展和治理難題，不僅需要科技力量發(fā)展，更需要喚醒新的文明形態(tài)。

今天，面對(duì)全球疫情的考驗(yàn)，更是充分證明了各國命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，只有摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈，倡導(dǎo)同舟共濟(jì)、共同安全的新理念，世界才能和平持續(xù)發(fā)展。和平發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化道路的方式特征，是對(duì)殖民主義、侵略擴(kuò)張的全面否定。中國的獨(dú)立自主、和平發(fā)展理念無疑與西方霸權(quán)主義、零和博弈形成鮮明對(duì)比，對(duì)國際安全穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。

中國共產(chǎn)黨是為人民謀福利的政黨，始終把為人類社會(huì)發(fā)展和人民解放的進(jìn)步事業(yè)而奮斗作為自己的“初心”。面對(duì)國際形勢復(fù)雜多變的嚴(yán)峻考驗(yàn)，“建設(shè)一個(gè)怎么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”成為關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，秉持合作、共贏的全球治理觀，致力于推動(dòng)全球治理體系變革，破解人類共同的挑戰(zhàn)和難題。

中華文明是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的精神支撐，中華文明的“天下觀”表現(xiàn)出一種普遍價(jià)值的意圖。在中國與世界關(guān)系上，天人合一、追求和平、和諧的思想一直影響著中國人的生活，是中國處理國際關(guān)系的基本理念。和而不同、推己及人、天下為公思想是中國維護(hù)世界和平發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的歷史文化基因。中國特色社會(huì)主義深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。與西方文化過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和對(duì)立不同，中華文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任先于自由、和諧高于沖突。中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)追求“人類共同價(jià)值”，其所包含的平等、尊重和相互承認(rèn)等基本道德原則，體現(xiàn)出人類新的倫理文化設(shè)計(jì)，“人類共同價(jià)值”著眼于全人類整體生存意義，推動(dòng)人類價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)，代表著一種新的人類共同利益的普遍性。追求不同民族、國家、地區(qū)的倫理化生存利益的最大化，強(qiáng)調(diào)通過不同國家價(jià)值觀之間的相互承認(rèn)，尋找“共處一體”的交往和實(shí)踐，共同營造一個(gè)和平、安全、穩(wěn)定的新世界。不僅繼承了馬克思重建社會(huì)倫理信任的訴求，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，打破西方“普世價(jià)值”的話語壟斷，為世界交往開辟了人類價(jià)值追求的新方向，不斷為解決世界難題貢獻(xiàn)著中國智慧。

(二)在歷史觀上創(chuàng)新了世界歷史交往和文明交流互鑒原則，豐富了“世界文明”的多樣性

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，人類歷史中確實(shí)有一條世界性的洪流，驅(qū)動(dòng)這條洪流的是兩個(gè)“普遍”，即生產(chǎn)力普遍發(fā)展和各民族普遍交往，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4]540-541。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也在發(fā)展壯大。資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，開啟了世界歷史進(jìn)程，但同時(shí)形成了人的異化，阻礙了人的全面自由發(fā)展。原因在于，這一文明的形成過程是建立在階級(jí)對(duì)抗基礎(chǔ)之上的，正如馬克思所言：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上，沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步”[12]。

今天，中國發(fā)展道路的成功實(shí)踐并非社會(huì)達(dá)爾文主義的翻版，其“世界歷史意義”是構(gòu)建更高類型的文明。從普遍性的維度看，中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)不是脫離世界文明主流的封閉文明，而是世界現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明不可分割的組成部分，是在與其他文明交流中汲取人類文明的先進(jìn)成果，是世界文明發(fā)展進(jìn)程不可分割的一部分。同時(shí)，從特殊性的維度看，作為“世界文明”的組成部分，中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的“新”在于繼承中華文明，以一種建設(shè)性理念，去尋求文明間的共處，強(qiáng)調(diào)文明的相互容忍與和諧。通過共識(shí)、合作而不是對(duì)抗、斗爭，來解決重大全球性爭議問題。以合作共贏的建構(gòu)性方法論，創(chuàng)新了世界歷史交往和文明交流互鑒原則。

有著五千多年悠久歷史的中華文明，曾通過古絲綢之路，將古希臘、地中海等文明與中華文明融合并實(shí)現(xiàn)本土化。中華文明蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧、政治思想和道德資源，成為現(xiàn)代國家治理和文化建設(shè)的底色。新中國成立以來，中國堅(jiān)持文明交流互鑒，尊重文明的多樣性，結(jié)合世界歷史發(fā)展潮流，不斷推動(dòng)不同民族文明的交流互鑒，不僅推動(dòng)著本國文明充滿活力的發(fā)展，也為其他文明發(fā)展創(chuàng)造著條件，不僅實(shí)現(xiàn)了中華文明的自新，同時(shí)也不斷充盈著世界文明的多樣性。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，始終將平等作為人類文明交流的前提，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，自覺融入世界文明，充分吸收和借鑒世界文明成果。新文明形態(tài)的生成，打破了西方文明唯我獨(dú)尊、試圖建立單一文明一統(tǒng)天下的幻想，呈現(xiàn)出世界文明的豐富性。“和而不同”是事物發(fā)展的規(guī)律，平等互鑒才是推動(dòng)人類文明發(fā)展的合理原則和有利條件。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有尊重各民族文明多樣性，才能推動(dòng)不同文明的交流，進(jìn)而促成美好生活、新型文明的生成創(chuàng)新。

(三)在認(rèn)識(shí)論上拓展了對(duì)社會(huì)主義文明的認(rèn)識(shí)成果，有助于世界社會(huì)主義的振興

馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[7]138，主張從實(shí)踐出發(fā)來理解認(rèn)識(shí)的形成。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的社會(huì)主義文明是在實(shí)踐發(fā)展中、實(shí)踐檢驗(yàn)中確立的。

20世紀(jì)80年代末，東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一度跌入低谷。然而，21世紀(jì)的到來，基于中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)，以其新的道路、新的制度、新的成果顯示了社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢和生命活力，進(jìn)一步豐富了人們對(duì)社會(huì)主義文明的認(rèn)識(shí)成果，再次使得全世界對(duì)社會(huì)主義予以高度關(guān)注和重新審視。具體而言，“道路”之新，是指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功走出了一條把社會(huì)主義、現(xiàn)代化與本國特色相結(jié)合的獨(dú)立自主的新道路，打破了西方現(xiàn)代化模式的神話，實(shí)現(xiàn)了“五位一體”文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、14億人口大國的和平崛起，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。盡管西方國家一再標(biāo)榜西方資本主義文明是文明的終結(jié)，是通向現(xiàn)代化的唯一通途，但是越來越多的廣大發(fā)展中國家認(rèn)識(shí)到不經(jīng)過資本主義制度也可以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和獨(dú)立自主。在對(duì)西方道路和西方文明焦慮彷徨之際，中國創(chuàng)造的人類新文明形態(tài)，為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化探索、為世界各國的制度選擇、國家治理、政黨建設(shè)提供了新的參照?！爸贫取敝拢侵袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了更加成熟的中國特色社會(huì)主義制度，建立了一整套深得廣大人民擁護(hù)、具有強(qiáng)大生命力的制度體系，在西方資本主義“三權(quán)分立”的制度模式之外，開辟了另外一種全新的社會(huì)制度模式。無論是抗洪救災(zāi)、抗震救災(zāi)，還是疫情防控、大規(guī)模公共事務(wù)活動(dòng)，中國特色社會(huì)主義制度在實(shí)踐中反復(fù)展現(xiàn)出來的強(qiáng)大組織力、執(zhí)行力和實(shí)際效果，充分說明其具有西方資本主義制度無法比擬的巨大生命力。獨(dú)立自主的中國式現(xiàn)代化道路充分表明：落后國家不必依附于發(fā)達(dá)國家，完全可以在保持自身獨(dú)立性的前提下走自己的路，通過自由自覺的創(chuàng)新性歷史實(shí)踐，真正掌握自己的命運(yùn)。中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)用中國特色社會(huì)主義道路的偉大成就和制度優(yōu)越性，證明了創(chuàng)新現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代人類文明形態(tài)的可能性，也進(jìn)一步拓寬了現(xiàn)代世界和社會(huì)主義的發(fā)展道路，更加精準(zhǔn)地調(diào)整了社會(huì)主義新的歷史方位，從而豐富了人類走向現(xiàn)代化的道路選擇和人類文明創(chuàng)生形態(tài)。