彭紅 余冰雁 張魁

摘要：在當(dāng)代與傳統(tǒng)之間尋求平衡點，使西蘭卡普多元化的傳承與發(fā)展。從設(shè)計思維、形態(tài)、功能三個層面，探索當(dāng)代藝術(shù)視域下西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，最終應(yīng)用于基于九朵梅紋樣開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品燈具設(shè)計中。得到西蘭卡普創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計實踐中，驗證了當(dāng)代藝術(shù)視域下西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略的可行性，這為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了新的思考方式，并為西蘭卡普注入了新的活力。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普 當(dāng)代藝術(shù) 九朵梅紋樣 文創(chuàng)產(chǎn)品 燈具設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）17-0010-04

Abstract：Seek balance point between contemporary and tradition，make Xilankapu diversified spread and development. From three aspects of design thinking，form and function，this paper explores the design strategy of Cultural and creative products of Xilankapu from the perspective of contemporary art，and finally applies it to the lighting design of cultural and creative products developed based on the pattern of nine plum blossoms. Get creative products from Xilankapu. In the design practice，it verifies the feasibility of the design strategy of Cultural and creative products of Xilankapu from the perspective of contemporary art，which provides a new way of thinking for the design of cultural and creative products，and infuses new vitality for Xilankapu.

Keywords：Xilankapu Contemporary Art The pattern of nine plum blossoms Cultural and creative product Lamp design

引言

西蘭卡普（系土家語），又稱土家織錦，其歷史悠久，在漫漫長河里逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為承載土家人精神生活、民俗文化和民族內(nèi)涵的重要載體，是土家族最具代表性的傳統(tǒng)文化。然而在當(dāng)代開放、多元的藝術(shù)思潮下，西蘭卡普受到了巨大沖擊，喪失了其賴以生存的土壤，逐漸在時間的浪潮里被淹沒。為了能繼續(xù)傳承與發(fā)揚，西蘭卡普應(yīng)主動抓住文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的機遇，多元化發(fā)展，完成轉(zhuǎn)型?？v觀藝術(shù)和設(shè)計界，當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形式、風(fēng)格和主題上都呈現(xiàn)出前所未有的多樣性、兼容性的藝術(shù)特征，這可為西蘭卡普的傳承與發(fā)展提供全新的視角和理念，并對其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有著借鑒意義。本文從當(dāng)代藝術(shù)視域出發(fā)，基于思維、形態(tài)及功能三個層面來探究西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，并將其應(yīng)用于具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐中。讓西蘭卡普重構(gòu)自身，將傳統(tǒng)的形式語言轉(zhuǎn)換成當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)，使得傳統(tǒng)文化元素“活態(tài)化”地存在于當(dāng)代生活中。

一、西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重缺乏創(chuàng)新

西蘭卡普因紋樣優(yōu)美、豐富的文化內(nèi)涵而具有功能衍生和再設(shè)計的條件，但當(dāng)前市面上西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品種類仍同質(zhì)化嚴重，缺乏創(chuàng)新、形式老化。文創(chuàng)設(shè)計方向主要集中于紡織品的開發(fā)，如包包、裝飾畫、絲巾、圍巾等。紋樣應(yīng)用未跳脫出二維平面的束縛，仍停留在紋樣直接賦予到產(chǎn)品表面的初級傳統(tǒng)階段，并未根據(jù)產(chǎn)品自身的功能需求等進行紋樣的再設(shè)計，使得紋樣只是平面化元素，與產(chǎn)品的契合度不高。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品難以觸動消費者的感情，激起消費者的購買欲望，與當(dāng)代結(jié)合的系統(tǒng)性文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還有待進一步研究與拓展。

（二）西蘭卡普文化挖掘不深

多數(shù)西蘭卡普紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，只是被淺表的理解及簡單的復(fù)制粘貼，僅僅被解構(gòu)成一個消費符號，而忽略了其本真的意義，缺少對西蘭卡普文化內(nèi)涵的系統(tǒng)性研究與應(yīng)用，致使文化價值導(dǎo)向混亂。如西蘭卡普最具代表性的紋樣——四十八勾紋，原本作為土家族人對生殖和太陽的崇拜，如今卻僅從視覺層面出發(fā)，用于裝飾點綴各類紀(jì)念品、土特產(chǎn)的包裝等，缺乏對西蘭卡普文化深度的挖掘[1]。

（三）產(chǎn)品消費人群單一

由于西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品民族個性鮮明，其消費群體大多是當(dāng)?shù)乇久褡迦巳?、旅游人群及傳統(tǒng)手工藝愛好者，受眾局限單一。且他們只是將其視為擺在精美櫥窗里的藝術(shù)裝飾品，或一種藝術(shù)符號，與生活具有“疏遠感”，實用價值較低，很少有消費者將其視為日常生活的必需品進行購買。

二、當(dāng)代藝術(shù)視域下西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

研究從西蘭卡普所處的時代背景、現(xiàn)狀及“層面”出發(fā)，思考轉(zhuǎn)換的“方法”，以期達到的“目的”。具體從思維、形態(tài)、功能三個層面出發(fā)，探索其在當(dāng)代藝術(shù)視域下，西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的具體策略，以達到增加經(jīng)濟效益、完成藝術(shù)創(chuàng)新、實現(xiàn)功能擴展的目的，使得西蘭卡普完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[2]，在當(dāng)代重?zé)ㄉ鷻C，研究框架如圖1。

四、九朵梅文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

將提出的當(dāng)代藝術(shù)視域下西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略應(yīng)用到具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐中去，如圖6。首先從思維層面進行轉(zhuǎn)化，尋求新的物質(zhì)載體，而非過往傳統(tǒng)的紡織品；其次將西蘭卡普特征紋樣的“形”進行提煉與重構(gòu)，完成紋樣從二維平面到三維立體的空間維度轉(zhuǎn)變；通過“技”的融入與使用，使得產(chǎn)品具有實用價值；最后將西蘭卡普的文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品設(shè)計中，實現(xiàn)“意”的延展與升華，設(shè)計出創(chuàng)新性西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品。這不僅有助于西蘭卡普文化融入當(dāng)代日常生活中，也可為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新思路。

（一）文創(chuàng)載體的選擇

若要將傳統(tǒng)的九朵梅紋樣轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)載體的選擇至關(guān)重要，九朵梅與載體的匹配度在一定程度上決定了該文創(chuàng)產(chǎn)品成功與否。西蘭卡普最常應(yīng)用到各類紡織品上，如今是否可以借鑒當(dāng)代藝術(shù)的思維方式，打破藝術(shù)壁壘，多元化創(chuàng)作，尋求新物質(zhì)載體的“跨界”合作，以求帶給消費者不一樣的體驗，是本次設(shè)計實踐中最需要解決的問題之一。

對于九朵梅文創(chuàng)載體的選擇，首先是要注重實用及普適性，即這一載體既要在日常生活中常見到，又要被多數(shù)人所使用。其次載體需要與九朵梅具有一定的關(guān)聯(lián)性，這樣才能達到功能與文化的統(tǒng)一，實現(xiàn)“意”的延展與升華。[9]

西蘭卡普紋樣源于生活，每一種紋樣都有其特定的文化內(nèi)涵。九朵梅常被土家人用來激勵人們，在身處逆境時也要努力拼搏，最終方能柳暗花明，其寓意與燈具的應(yīng)用場景有著共通之處。夜深人靜的夜晚，在外打拼一天的人們回到家中，點亮一盞燈，為黑暗的空間帶來一絲光明，也為疲憊的心靈帶來一抹溫暖，因此特選取燈具作為九朵梅文化傳承的載體。當(dāng)代藝術(shù)打破以感官為主的審美定式，開始探尋對觀念的承載，由形式轉(zhuǎn)向內(nèi)容，表現(xiàn)出對當(dāng)代精神生活與價值的訴求。而西蘭卡普與燈具的結(jié)合，既符合當(dāng)代的審美觀念，也滿足了功能需求，更達到了人、產(chǎn)品、文化三者之間的情感共鳴。

（二）設(shè)計定位

通過觀察，生活中有這樣幾個常見情景：1.晚上關(guān)燈后不會立即入睡，會在床上玩一段時間的手機，這不利于眼睛的保護。2.出于影響自身或周圍人的睡眠，通常晚上起夜不會開燈，但這會妨礙視線，出現(xiàn)摔倒，磕傷等狀況，大大增加受傷的風(fēng)險，這對于老人或者小孩來說極其危險。針對這些用戶痛點，利用九朵梅紋樣幾何特點，對臺燈進行模塊化的設(shè)計。當(dāng)代藝術(shù)的實驗性與先鋒性為傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品所借鑒，在實現(xiàn)照明的基本功能下，嘗試與新興技術(shù)相結(jié)合，拓展其他實用功能，最終選取臺燈+起夜燈模式，將兩者的功能進行融合，實現(xiàn)燈具的多功能性。

（三）設(shè)計方案

1.“形”的提煉

紋樣形態(tài)與色彩是西蘭卡普最直觀、最典型的外部特征。九朵梅紋樣以燈具作為載體，但并非意味著把真實的紋樣完整地進行移植，僅作為一種符號依附于燈具，紋樣本身也具備獨有的功能與文化屬性，應(yīng)根據(jù)燈具的功能以及紋樣本身所承載的文化內(nèi)涵，進行適當(dāng)?shù)闹貥?gòu)與創(chuàng)新。[10]以傳統(tǒng)紋樣為基底，當(dāng)代藝術(shù)中的“極簡”理念為指引，設(shè)計具有九朵梅紋樣特色的創(chuàng)新圖案，并在燈具中進行合理應(yīng)用，使得產(chǎn)品立足于傳統(tǒng)文化，同時又在現(xiàn)有的紋樣基礎(chǔ)上有所延伸和發(fā)展，實現(xiàn)九朵梅紋樣在當(dāng)代的功能轉(zhuǎn)換。表1是對九朵梅紋樣“形”的提煉，提取九朵梅紋樣中的重復(fù)單元，剔除繁復(fù)元素，由具象到抽象，只保留簡單的線條，得到最本質(zhì)、最具有九朵梅紋樣特點的形態(tài)特征，并以此作為紋樣重構(gòu)的參考。

2.“形”的重構(gòu)

從九朵梅中提取出的形態(tài)特征為兩個相交的菱形，其角度為80°和100°，為便于模塊化拼合，故將角度微調(diào)為90°，即兩個相交正方形。從美觀性上，紋樣不宜太過復(fù)雜，否則會使得燈頭太過于繁瑣，起到“頭重腳輕”的反作用，因此在保有九朵梅紋樣特點的同時，應(yīng)盡量將圖形簡化。通過增刪、旋轉(zhuǎn)、鏡像等方式對紋樣進行適當(dāng)?shù)淖冃?，解?gòu)重組以獲取符合當(dāng)代風(fēng)格的創(chuàng)新紋樣。區(qū)別于傳統(tǒng)的紋樣平面化賦予，從當(dāng)代藝術(shù)中的像素藝術(shù)表現(xiàn)形式中汲取靈感，將重構(gòu)后得到的創(chuàng)新紋樣進行維度的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)空間由二維平面走向三維立體，使其紋樣的表達更加多元化，最終得到燈頭的造型，推演過程如圖7。其幾何化的形態(tài)便于做模塊化設(shè)計，整體造型呈“簡約性”，讓燈具更好地融入現(xiàn)代家居生活。

3.材質(zhì)的選擇

4根燈管內(nèi)置LED發(fā)光單元，配合磨砂有機玻璃燈罩，利用導(dǎo)光原理，使得光線效果趨于柔和溫馨。主體材質(zhì)為白蠟?zāi)?，其顏色與九朵梅紋樣中的橙色較為契合，且樸素、自然的特性很容易會讓人產(chǎn)生親切感，其次木紋的肌理可豐富視覺層次，也非常符合如今倡導(dǎo)綠色、可持續(xù)發(fā)展的潮流。

4.設(shè)計說明

（1）底座功能設(shè)計。底座四角的造型從九朵梅紋樣中提取，與簡單呆板的正方形造型區(qū)分開；凹槽設(shè)計，使其也具有收納的功能。燈具底座設(shè)有充電指示燈、usb插口以及開關(guān)，開關(guān)共3擋：常亮模式、關(guān)燈模式以及感應(yīng)模式，如圖8。

（2）不同模式下的使用場景。在常亮模式下，可用作臺燈，日常照明。晚上入睡時，打開感應(yīng)模式，燈具內(nèi)的光感傳感器和人體紅外傳感器會根據(jù)人體的到來與離開，控制主體燈光的開與關(guān)，通過傳感器主動感應(yīng)和用戶產(chǎn)生互動。因此，晚上起夜時無需打開刺眼的主燈，只需靠近燈具，燈具感應(yīng)后自動開啟，當(dāng)用戶和燈具的距離發(fā)生變化時，燈光的亮度也會隨之變化：靠近時燈光逐漸變亮并發(fā)出柔和的暖光，讓人適應(yīng)光線的變化，離開時緩慢熄滅。這種自然的互動，是在無意識的情境下做到人性化關(guān)懷，給人以情感上的信賴感和安全感。取下一根燈體，隨身攜帶，可當(dāng)作起夜燈，有效解決摸黑起夜的痛點。主座與燈體之間采用磁吸充電技術(shù)，即1處設(shè)有磁吸充電插頭且內(nèi)部含有磁性物質(zhì)，2處設(shè)有與磁吸充電插頭接觸配合的金屬觸點且內(nèi)部含有磁鐵，兩端靠近，由于磁性原理，磁鐵公母對吸即可充電，使得燈體方便摘取，即插即充，方便快捷，如圖9。

（3）互聯(lián)互通的交互場景。用戶可通過手機終端App連接燈具，進行具體的燈光、亮度調(diào)控，使之適應(yīng)于更多的應(yīng)用場景。同時結(jié)合當(dāng)今時代智能化發(fā)展的趨勢，可建立控制平臺，讓燈具和家中其他智能家電互聯(lián)互通，形成一個“智能生態(tài)圈”[11]?！凹肌钡娜谌肱c使用，不僅增強了人與產(chǎn)品之間的互動，也為西蘭卡普完成從傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)換提供了有效的路徑。

（四）設(shè)計總結(jié)

當(dāng)代藝術(shù)不再只停留于追求裝飾美感的體現(xiàn)及傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，而是探求藝術(shù)與人之間的關(guān)系，追求精神層面的碰撞。設(shè)計也同樣如此，優(yōu)秀的產(chǎn)品不應(yīng)只局限于現(xiàn)有的形式與功能，還需讓產(chǎn)品與用戶之間建立精神上的交流與互動，使得產(chǎn)品不只是作為商品流通，而是一種文化與情感的積淀。西蘭卡普文化的融入，滿足了大眾日益增長的精神文化需求與情感寄托，增強了用戶對產(chǎn)品的喜愛與關(guān)注的同時，也讓更多人關(guān)注到產(chǎn)品背后的歷史與文化。以燈具為載體，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，講述有情境、有溫度的西蘭卡普文化，體現(xiàn)文化、科技與藝術(shù)的融合，從而與眾多同類文創(chuàng)產(chǎn)品之間形成差異，脫穎而出。

結(jié)語

在今天世界經(jīng)濟走向標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的同時，設(shè)計更應(yīng)朝著民族性、獨立性的方向發(fā)展。西蘭卡普雖在舊時傳統(tǒng)的土壤里生根發(fā)芽，與當(dāng)今發(fā)展難免會有沖突的部分，但要意識到自身的價值與表現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，賦予文化以新的生命和新的意義。本文從全新的當(dāng)代藝術(shù)視域出發(fā)，尋求可供西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品借鑒的設(shè)計點，提出相應(yīng)的設(shè)計策略。對西蘭卡普中的九朵梅紋樣的藝術(shù)特征進行梳理、總結(jié)，并應(yīng)用設(shè)計策略進行設(shè)計實踐。將其紋樣及文化內(nèi)涵依托于新的文創(chuàng)載體上，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美的燈具文創(chuàng)產(chǎn)品，延續(xù)人們對西蘭卡普文化的心理認同感，使得傳統(tǒng)紋樣從普遍的裝飾用品延伸為具有文化意義的功能產(chǎn)品，在傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的共融中進行活態(tài)的傳承和發(fā)展。

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