卞富杰

循生而為人，必有所求，而所求往往不同。有如王安石者，置身險(xiǎn)境，只為比別人看得更高更遠(yuǎn)；有如李沆者，“歸臥舊林丘”，僅求平安祥和。

兩者孰優(yōu)孰劣？

其必曰：難定矣。不過，世人往往會(huì)選擇前者，因?yàn)閺男睦韺W(xué)上講，人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要，俗語“人過留名，雁過留聲”也是很直接的證據(jù)。對(duì)于后者，情形則比較復(fù)雜，一種情形如李沆那樣“今日始知高處險(xiǎn)”，也就是體驗(yàn)過高處的危險(xiǎn)，然后才甘作眾人，用《紅樓夢(mèng)》中賈雨村的話說就是“翻過筋斗來的”。在這種情形之下，一個(gè)人僅求平安祥和倒是一種冷靜的選擇；另一種情形是本身就胸?zé)o大志，把吃喝玩樂視為“人生真諦”，他們的“泯然眾人矣”則是一種沒有責(zé)任心的表現(xiàn)。

在我看來，“僅求平安祥和”的人們?cè)谌松贸讨羞€是要追求一下“身在最高層”的。

首先是因?yàn)槿嗽隗w驗(yàn)了高處風(fēng)光之后做到的平安祥和，與未體驗(yàn)過高處風(fēng)光保持的平安祥和是不同的。昔日越國(guó)大夫范蠡協(xié)助勾踐實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)，世人以為范蠡一定會(huì)裂土封侯，飛黃騰達(dá)，然而令人沒想到的是，范蠡舍棄了現(xiàn)有的功業(yè)，歸隱于定陶。他以經(jīng)天緯地之才經(jīng)營(yíng)商業(yè)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)，富甲天下，造福一方，成為后人眼中的“商圣”。進(jìn)則盡忠報(bào)國(guó)，退而用心經(jīng)營(yíng)生活，范蠡堪為人生榜樣。

其次是因?yàn)橐粋€(gè)人追求“身在最高層”，是找到平安祥和邊界的最有效方式。一個(gè)人盲目地貪求平安祥和，很容易耽于“烏托邦”，受其反噬。正如后唐莊宗李存勖臥薪嘗膽稱帝之后，認(rèn)為父仇已報(bào)，中原已定，便不再進(jìn)取，耽于享樂，最終，因盲目貪圖享樂而身死國(guó)破。

無論是王安石追求“身在最高層”，還是李沆選擇“歸臥舊林丘”，實(shí)質(zhì)上都是追求“快慰于心”。我認(rèn)為，不管怎樣，一個(gè)人還是要挑戰(zhàn)自我，在登上高處之后再確定是否繼續(xù)向上或者回歸原初，如此，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的“正確拿捏”。

評(píng)點(diǎn)

思辨性強(qiáng)是文章的亮點(diǎn)。作者先從人之常情出發(fā)，點(diǎn)明王安石模式是主流，在此基礎(chǔ)上作者將李沆模式一分為二。隨后就登高展開論述，最終歸結(jié)為——先向上，然后再確定繼續(xù)登高，還是歸臥。思考基于題面，又高于題面。在素材運(yùn)用上，作者善于融合，既有俗語，又有名著的截取，還有名人事例的簡(jiǎn)述，網(wǎng)絡(luò)熱詞的靈活運(yùn)用，做到了實(shí)用、意趣兼具，值得借鑒。

（編輯：李躍）