文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。第九屆尼山世界文明論壇除了高規(guī)格舉辦主旨演講、高端訪談、高端對話、專題對話等主論壇學(xué)術(shù)交流活動外，還設(shè)置了古典文明論壇、藝術(shù)論壇、中外大學(xué)論壇、儒商文化論壇等多個平行分論壇，讓中外文明交流互鑒延伸至文藝、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，內(nèi)容更豐富、形式更多樣。

在文明之光的映照下，中外專家學(xué)者圍繞不同的論壇主題，發(fā)表觀點(diǎn)，交流對話，碰撞思想，增進(jìn)了解，凝聚共識，發(fā)出了尼山世界文明論壇的多元之聲，文明之光在交流互鑒中熠熠生輝。

韓國國立安東大學(xué)名譽(yù)教授 李潤和

經(jīng)歷三年的新冠疫情，我對自己的存在和與世界緊密的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，更深體悟到“我”在世界中的存在并不是作為孤立個體而存在，而是存在于各種交織的關(guān)系中。因此，我想考察對于我來說實際存在的最基本的世界——生活世界的意義，以及日常生活中“關(guān)系”秩序相關(guān)規(guī)范的意義。特別是，在生活世界中被忘卻的“克己復(fù)禮為仁”和“天下歸仁”的儒學(xué)基本命題，也就是以自我為基礎(chǔ)的個人道德價值實踐，如何擴(kuò)大為追求公共善的人類普遍價值。

自孔子以來，儒學(xué)始終沒有脫離世人腳踏實地生活的“日用之間”的現(xiàn)實世界，強(qiáng)調(diào)即使談?wù)撔味蠈W(xué)的真理，也和日常秩序沒有本質(zhì)上的區(qū)別。儒學(xué)很早就認(rèn)識到，探索真理是通過實踐真理來完成的，日常實踐道義的重要性不亞于探索真理。傳統(tǒng)時代，儒學(xué)扎根于日常生活世界的衣食住行中，日常生活世界脫離了一切文化預(yù)設(shè)，它不僅僅是生物學(xué)中反復(fù)運(yùn)動的世界。從《大學(xué)》所言的“茍日新，日日新，又日新”可以看出，日常生活在反復(fù)和習(xí)慣方面看似沒有變化，但其內(nèi)在本質(zhì)隨著時代的變化而變化，每天都會煥然一新。

儒學(xué)是指腳踏實地生活的個人，其自我修養(yǎng)的價值和意義通過自我省察和在日常生活中實踐，進(jìn)而將自我的修養(yǎng)擴(kuò)展到社會倫理，最終擴(kuò)展到治國之道。在這個擴(kuò)展過程中，“關(guān)系”被規(guī)范為“禮”，進(jìn)而發(fā)展為“人倫”的形式。自古至今，家庭是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是實踐“仁”的第一步。家庭在日常生活中具有最親密的互動作用，對個體人性的形成具有深刻的影響力，是負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)社會共同的行動特征和文化規(guī)范的社會化過程的最基本單位。因此，孔子強(qiáng)調(diào)，“仁”的實行從人的日常生活中最自然的關(guān)系——父母、子女、兄弟之間以及他們的生活空間——“家”開始，實踐的出發(fā)點(diǎn)便是“孝悌”。

以“仁”的擴(kuò)張為基礎(chǔ)的“天下歸仁”，其倫理實踐可歸納為儒學(xué)提出的理想社會，即“大同社會”。因此，“克己復(fù)禮”在某種意義上是通過人類社會的和諧形成大同社會的前提條件?！翱思簭?fù)禮為仁”是基于孔子思維的道德省察和倫理行為，對于今天的我們來說，仍然可以成為確保和平幸福生活的最重要的實踐依據(jù)。最終，“仁”超越人類內(nèi)在的道德本性，將人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)——愛，從自己逐漸擴(kuò)展到別人身上，人與人之間就會建立起緊密的道德聯(lián)系。由這些人組成的社會和國家之間就沒有怨恨，最終實現(xiàn)“平天下”。

山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究院研究員 李文娟

隨著人工智能的迅猛發(fā)展，我們需要思考如何保持儒家文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，并將其與人工智能有機(jī)融合，以創(chuàng)造出更加人性化的和有益于社會的人工智能應(yīng)用。當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，人工智能主要應(yīng)用于文物保護(hù)和修復(fù)、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、跨文化傳播與交流等方面，而儒家文化在這方面具有獨(dú)特性和珍貴性。

首先，儒家文化強(qiáng)調(diào)人本主義價值觀，注重人與人之間的關(guān)系和互動。在人工智能時代，我們可以結(jié)合人工智能技術(shù)，開發(fā)沉浸式儒家文化體驗。例如利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬栩栩如生的儒家文化場景，像儒家學(xué)堂、儒家圣地、傳統(tǒng)庭院等，讓受眾身臨其境地感受儒家文化的氛圍和歷史，還可以通過虛擬儒家禮儀場景，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)儒家生活和社交禮儀，以此提高人際交往能力，降低學(xué)習(xí)成本。

其次，儒家文化注重倫理道德的教育和培養(yǎng)。在人工智能時代，虛擬儒家大師對話可以成為一種方式，通過人工智能驅(qū)動的虛擬角色與受眾進(jìn)行實時的儒家智慧對話。虛擬儒家大師可以回答受眾提出的問題，解釋經(jīng)典著作的思想內(nèi)涵和價值觀，分享儒家思想的實踐方法和技巧。同時，還可以引導(dǎo)受眾進(jìn)行思考、辯論和倫理決策，激發(fā)受眾的思維深度和批判性思維。

最后，儒家文化強(qiáng)調(diào)社會和諧與共同發(fā)展的理念。在人工智能時代，開發(fā)儒家家庭教育平臺成為可能。平臺可以根據(jù)家庭特點(diǎn)和孩子的年齡與性格，提供個性化的家庭教育規(guī)劃和建議，家長之間可以通過平臺進(jìn)行互動學(xué)習(xí)和互助支持，分享教育心得和問題解決策略，共同成長并探索儒家家庭教育的實踐路徑。

綜上所述，通過沉浸式儒家文化體驗、虛擬儒家大師對話和儒家家庭教育指導(dǎo)等方式，人工智能在應(yīng)用于儒家文化傳承發(fā)展的具體場景方面具有廣闊的發(fā)展空間。這些應(yīng)用將幫助人們更好地理解與踐行儒家思想，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更加人性化的人工智能應(yīng)用，促進(jìn)社會的和諧與共同發(fā)展。

北京大學(xué)博雅特聘教授、教育部長江學(xué)者、中央文史研究館館員陳曉明

“文學(xué)與人類命運(yùn)共同體”這個主題，現(xiàn)在是一個熱門的話題，但是做到更加深入地探討并且落實到文學(xué)創(chuàng)作實際，落實到文學(xué)研究實際，還有很多工作需要做。

我理解的“人類命運(yùn)共同體”，其意在于召喚人類應(yīng)該以和平、發(fā)展和合作為人類文明的共同愿景。文學(xué)在這樣一個文明的愿景引導(dǎo)下，應(yīng)該促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的形成，或者說能夠推動人類真正形成相互理解、相互溝通、和平共融的共同體來面對嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，面臨百年未有之大變局，其實變局既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，但也是危機(jī)。我們的中國文學(xué)，在思考人類命運(yùn)共同體、思考文明的挑戰(zhàn)這些大概念方面，涉獵比較少。雖說我們崇尚宏大敘事，但是世界性的眼光、人類文明的眼光、人類發(fā)展與互助的這樣一種愿景的眼光，中國文學(xué)還是有所欠缺的。

我們的文學(xué)應(yīng)該在人與人之間的相互理解，不同民族之間文化的溝通和尊重，對文化的多樣性、對不同民族不同國家文化多樣性的表現(xiàn)方面多下功夫。當(dāng)然，文學(xué)始終是具象的、情感的、想象的，其表現(xiàn)是通過人物的語言、行動和各種生活細(xì)節(jié)，意識到歷史深度，還要和莎士比亞式的情節(jié)的生動性和豐富性結(jié)合起來，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)作品。文學(xué)怎么去著眼于今天不同的文明、不同的文化，以及人們之間的交流理解，當(dāng)然也包括對那些誤解、偏見、歧視的批判，我們的文學(xué)理應(yīng)有新的作為。表現(xiàn)人與人之間的包容性，對弱勢群體、對弱小民族的關(guān)懷，對強(qiáng)權(quán)的抵抗，我覺得文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)出更大勇氣和更多智慧，作家要有更大的才能把握復(fù)雜的文明情境和當(dāng)下語境。

另一點(diǎn)我覺得頗為重要的在于，文學(xué)還應(yīng)該有一種超前性或前瞻性。人工智能無疑是未來文明發(fā)展的一個倫理學(xué)上的挑戰(zhàn)，怎么理解機(jī)器人，怎么與即將到來的機(jī)器人文明進(jìn)行溝通，文學(xué)都應(yīng)該要有一種新的主題。

如今科幻文學(xué)開始興旺發(fā)達(dá)，科幻文學(xué)表達(dá)的觀念就不只是地球的文明觀了，甚至是宇宙的文明觀，它試圖想象不同星球（星際）之間的沖突和交流，科幻文學(xué)涉獵到很多這方面的東西，其實這都是屬于人類命運(yùn)共同體的一些新的方面。

總之，人類命運(yùn)共同體對于文學(xué)是一個大的主題，確實需要文學(xué)承擔(dān)更多的責(zé)任，對當(dāng)今社會的深刻變動，對世界文明面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，做出我們的回應(yīng)和努力。尼山世界文明論壇開啟世界文學(xué)論壇，我覺得正當(dāng)其時，其意義大矣！

加拿大滑鐵盧大學(xué)瑞納森學(xué)院文化語言研究系中文教研室主任、中國研究中心主任 李彥

文學(xué)是文化的一個重要組成部分，是向其他民族展示自己精神寶庫的一扇窗口。優(yōu)秀的文學(xué)作品體現(xiàn)了一個國家的文化創(chuàng)造力和民族心理特征，也是不同國家與民族間相互了解溝通的最佳方式。

人們常常感嘆，中國文學(xué)尚未在世界上得到它應(yīng)有的地位，也遠(yuǎn)未被世界人民所充分認(rèn)知。不可否認(rèn)，中國人對世界文學(xué)名著的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了外國人對中國文學(xué)名著的了解。

如何解決焦大不愛林妹妹的問題，讓中國文學(xué)進(jìn)入“地球村村民”的視野呢？我們能呈現(xiàn)給世界人民什么樣的精神食糧，使他們在驚喜與訝異間品嘗到一桌盛宴，并由此衍生出與那片古老大地的綿綿情緣呢？

初抵加拿大時，我在校園里遇到一位教授。他說，基督教已經(jīng)衰敗，走向滅亡，西方人正試圖從其他文明中尋找人類的精神寄托。我介紹他閱讀了英文版《紅樓夢》后，感動他的，并非寶黛。提起身披大紅斗篷的寶玉被一僧一道挾持著，在落雪的運(yùn)河碼頭邊與父親訣別時，他感動不已地說：“也許我會寫一部小說，女主人公來西方尋找生活真諦，而男主人公則奔向中國去探索靈魂的源頭?！?/p>

人類的思想情感是相通的，面臨的大問題是一致的，對真善美的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)也相同。不同文明各有千秋，誰也不可能取代他人文化，消除誤解、求同存異才是目標(biāo)。傳播中華文化，是為了贏得理解和友誼，求得全人類和平共處。

來到加拿大，我成了少數(shù)族裔，浸染在當(dāng)?shù)赜?、法主流文化的包圍中，體驗到了從弱勢文化的角度去觀察強(qiáng)勢文化，也學(xué)會了換位思考。只有正確解讀不同社會、不同文化的差別，才能正確提升“人類命運(yùn)共同體”意識。中華民族發(fā)展的方向，應(yīng)該是博采眾長。

王國維在《人間詞話》中提到的三重境界，概括了我在海外從事文學(xué)創(chuàng)作的心路歷程，從寫熟悉的故園往事，到寫移民生活的艱辛，再到比較與思索中西文化價值觀、對整個人類命運(yùn)的關(guān)懷，我走過了三個寫作階段。近年來，我的一系列非虛構(gòu)創(chuàng)作，通過對一批投身于中國革命的國際友人思想根源的挖掘分析，終于理清了一個問題：人類社會的共同追求，本質(zhì)上同樣是社會的平等公正。

十幾年前，我的同事戴羅爾·勃蘭特教授曾應(yīng)邀出席尼山世界文明論壇，做了精彩演講。這位哈佛畢業(yè)的學(xué)者身為《不列顛大百科全書》世界宗教條目的編審，學(xué)富五車。返回加拿大見到我后，他高度贊揚(yáng)會議的組織者，為來自世界不同地區(qū)的人們提供了文明互鑒的良好契機(jī)。人類的生存發(fā)展，需要文明互鑒。地球上不同村落的人民，也唯有擯棄偏見、面對事物本質(zhì)，方能攜手步入人類命運(yùn)共同體之路。

曲阜師范大學(xué)伊朗籍教師 賈維德

通過對比中國和波斯這兩大古典文明，我對文化統(tǒng)一主義（這個概念為我原創(chuàng)，意為可持續(xù)的文化融合）和多元文化主義這兩個概念進(jìn)行了分析。

說到多元文化主義，波斯最著名的歷史實例是居魯士大帝的帝國，它在幾千年前統(tǒng)治了一片幅員遼闊的土地，這里的人們有著不同的文化和語言。居魯士的多元文化主義和文化寬容使他的人民保留了自己的語言和文化，從不尋求創(chuàng)造一個統(tǒng)一的文化。

多元文化主義雖然在短期內(nèi)促成了文化多樣性和人民的忠誠感，但長期的結(jié)果是社會的分裂和這些土地與波斯領(lǐng)土的分離。波斯的多元文化特性使它易受到外國勢力的濫用，帝國幅員遼闊，人口眾多，這為外國勢力利用內(nèi)部差異來影響這些地區(qū)提供了可乘之機(jī)。

根據(jù)迪爾凱姆的社會團(tuán)結(jié)理論，統(tǒng)一的因素創(chuàng)造了社會認(rèn)同和社會凝聚力。中國，特別是自秦朝以來，將來自不同文化的人民統(tǒng)一在一起，創(chuàng)造了一種連貫而融合的文化，創(chuàng)造了一種穩(wěn)定的文化，這對文明的保存和延續(xù)至關(guān)重要。中國古代文化統(tǒng)一主義的特點(diǎn)是管理上的集權(quán)和文化上的融合。

這種制度旨在通過使用來自不同文化的元素，將帝國統(tǒng)一在一個連貫的“身份”下，從而創(chuàng)建足以持續(xù)數(shù)千年的帝國。文化融合可以通過培養(yǎng)民族認(rèn)同感和減少種族或區(qū)域文化沖突來防止內(nèi)部分裂。當(dāng)一個中心文化框架得到擴(kuò)展時，它可以作為一種統(tǒng)一的力量，克服內(nèi)部分裂，促進(jìn)社會凝聚力。

雖然古典文明和現(xiàn)代文明采取了不同的方式，但我只將文化統(tǒng)一主義的概念應(yīng)用于中國文明。因為這個概念的主題是持久性和穩(wěn)定性，我認(rèn)為中國文明是迄今為止唯一做到這一點(diǎn)的文明。

教育一個國家里有著不同文化背景的人去了解文化統(tǒng)一主義和多元文化主義的潛在結(jié)果，是件重要的事情，這能夠促進(jìn)知情決策和社會和諧的發(fā)展。分享歷史實例、討論社會價值觀和促進(jìn)對話，可以幫助人們了解不同治理方法的優(yōu)缺點(diǎn)。教育還可以在加強(qiáng)同情、尊重和珍惜不同文化方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用，從而擴(kuò)大文化統(tǒng)一性和文化多樣性并存的全包容社會。

很多文明都沒有做到平衡文化統(tǒng)一性和保護(hù)文化多樣性，中國文明是一個成功的例子。中國哲學(xué)中關(guān)于平衡的討論已經(jīng)有幾千年的歷史了，而孔子之道在創(chuàng)造和擴(kuò)展和諧觀方面的重要作用，以及在形成持久文化方面的作用，一直是中國文明生存的秘訣。

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 江林昌

“古典”一詞在中國古代早就有了?！逗鬂h書·顯宗孝明帝紀(jì)》稱孝明皇帝“垂情古典”，“正坐自講，諸儒并聽”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》太史公曰：“書缺有間矣”，唐孔穎達(dá)索隱：“言古典殘缺有年哉”。這些說的是漢代的情況。其實，就考古發(fā)現(xiàn)與傳世文獻(xiàn)可知，漢代以前的商周時期，中國就有上千年的“王官之學(xué)”，有用于貴族教育的“先王之政典”，春秋時期整理為《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”，至于解釋“六經(jīng)”的“傳”“記”“說”以及諸子典籍，更是豐富多彩。這說明“古典”指的是經(jīng)典文獻(xiàn)，而且朝廷里面有經(jīng)筵講讀的傳統(tǒng)。這些與西方“古典”情形大致相同，而且更具有制度建構(gòu)性與歷史悠久性。

西方的“古典”，隨學(xué)術(shù)的發(fā)展而有三個層次。首先是指古希臘古羅馬時期形成的“古典文獻(xiàn)”，這是就載體而言。其次是指古典文獻(xiàn)所記載的古希臘古羅馬時期的歷史文化，稱為“古典時代”，這是就內(nèi)容而言。其三是指研究“古典文獻(xiàn)”與“古典時代”的專門學(xué)問，包括文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)等，統(tǒng)稱為“古典學(xué)”，這是就研究方法而言。

為了便于東西方文明比較互鑒，我們可以借用這三層涵義對中國古典學(xué)作出全面系統(tǒng)的分析研究。必須指出的是，我們這個時代研究中國古典學(xué)具有比以往任何時代、比世界上其他任何文明古國都更加優(yōu)越的條件。

其一，材料上，百年考古提供了研究中華文明及其古典學(xué)豐富而系統(tǒng)的資料。這些資料填補(bǔ)了許多歷史空白，揭示了許多文化謎團(tuán)，印證了許多傳世記載，真正“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景”。

其二，學(xué)科上，20世紀(jì)以來，中國學(xué)者一方面繼承了傳統(tǒng)的“小學(xué)”與“金石學(xué)”，另一方面又主動吸收引進(jìn)西方文化人類學(xué)、神話原型批評等新方法新理論，并根據(jù)中國的實際材料作具體分析研究，形成了許多規(guī)律性的認(rèn)識與總結(jié)。

其三，立場上，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的時代內(nèi)涵。這為中國古典學(xué)的研究指明了發(fā)展方向。

中國古典學(xué)迎來了黃金時代，不僅是因為有了這三方面的條件，我們還遇上了世界百年未有之大變局與中國改革開放以來大發(fā)展的時代機(jī)遇。

在世界文明史上，各古典學(xué)有共性，也有各自的特點(diǎn)。不同的古典學(xué)因特征不同而需要交流，因交流而產(chǎn)生互鑒，因互鑒而共同發(fā)展。堅信尼山世界文明論壇將為此作出重大貢獻(xiàn)。

中國書法家協(xié)會理事、職業(yè)道德與行風(fēng)建設(shè)委員會副主任，山東省政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任 孟鴻聲

歷代優(yōu)秀書法文化形態(tài)的每一次變革，都是在轉(zhuǎn)化的路徑中實現(xiàn)發(fā)展，因此，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”不僅是新時代書法文化的發(fā)展方略，也是揭示書法文化轉(zhuǎn)化發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)命題。與此相反的是，未實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化發(fā)展的其他古國文字，均隨著生命活力的逐漸喪失而自然消亡。

書法文化發(fā)軔于天人之際。中國古文字的審美內(nèi)涵，開啟了書法文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的美的歷程。8000多年前裴李崗文化的賈湖龜甲刻符，應(yīng)該是目前發(fā)現(xiàn)最早的中國文字雛形，經(jīng)過漫長的審美“轉(zhuǎn)化”和表意“發(fā)展”，在“問天卜雨”中形成了自然審美和天人表意的早期書法文化系統(tǒng)?！皹分羷t無怨，禮至則不爭”等觀念，賦予了銘文書法審美的典雅與莊嚴(yán)。

書法文化同興于軸心突破?！拜S心時代”的圣賢們在原創(chuàng)哲學(xué)經(jīng)典的書寫中，創(chuàng)造了彰顯人文精神的筆法系統(tǒng)，體現(xiàn)了軸心突破意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

書法文化超然于筆墨自覺。漢代“人副天數(shù)”與“天道自然無為”的互補(bǔ)，魏晉“有無之辨”的超邁，隋唐道統(tǒng)、法統(tǒng)之爭的交融，實現(xiàn)了漢唐之際書法文化的全面自覺，轉(zhuǎn)化和發(fā)展成為書體全面成熟、風(fēng)格多樣完備的“后軸心時代”連續(xù)性文明支撐的書法文化鏈帶。

書法文化繼絕于近世多元。大運(yùn)河帶動的文化貫通在宋代突破了南北的終點(diǎn)，與東南亞和西方形成了文化環(huán)流，促使包含書法在內(nèi)的“東方的文藝復(fù)興”在宋代發(fā)生，此時的中國具備了文藝復(fù)興的近世化文化特征，書法文化實現(xiàn)了流派化、多元化、市井化、開放性、多重性的轉(zhuǎn)化。

書法文化復(fù)興于時代新風(fēng)。近年來，書法傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的復(fù)興發(fā)展勢頭。然而，相對于“兩創(chuàng)”發(fā)展方針的要求，我們還要認(rèn)識到作者自身存在的不足，如先秦經(jīng)典釋讀、分析思維、創(chuàng)造審美、批判精神等都需要強(qiáng)化。書法歷史的每一個發(fā)展階段，都有不同的“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”形態(tài)，新時代書法文化如何體現(xiàn)“兩創(chuàng)”智慧，是我們書法工作者面對的時代課題。

今年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進(jìn)一步指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！边@也是對書法文化“兩創(chuàng)”發(fā)展的進(jìn)一步闡明。

中國文藝評論（山東大學(xué)）基地主任、山東省文藝評論家協(xié)會主席 范玉剛

一代有一代之精神，一代有一代之文藝。信息文明時代正在生成具有時代特點(diǎn)的新媒介藝術(shù)，當(dāng)然，對這個有著新質(zhì)意味的文藝形態(tài)的命名尚未形成共識?？萍假x能藝術(shù)所提升的不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和表達(dá)力，更是一種藝術(shù)新形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的生成，新媒介藝術(shù)的成熟與經(jīng)典化訴求是時代課題。信息化數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會文化領(lǐng)域的應(yīng)用推動了媒介革命，其影響所及甚至重構(gòu)了社會生活的肌理，使得媒介融合成為時代的一個表征。

在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，新技術(shù)特別是數(shù)字化技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，極大擴(kuò)展了人們的視覺和感性經(jīng)驗，以及大眾感知世界的方式，有效增強(qiáng)了對藝術(shù)精神的表達(dá)力，強(qiáng)化了沉浸式審美體驗的獲得感。在媒介融合語境下，越來越多的當(dāng)代藝術(shù)家運(yùn)用了表演性或互動性技術(shù)，其藝術(shù)創(chuàng)作也越來越依賴受眾的參與和反應(yīng)。

技術(shù)對藝術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在增強(qiáng)其表現(xiàn)力上，還顯現(xiàn)于對藝術(shù)思維的影響，藝術(shù)創(chuàng)作不再局限于特定的工作室，而是在開放空間中不斷打破藝術(shù)家與大眾之間的距離感。此前，藝術(shù)家是站在舞臺上為觀眾講故事的演員，現(xiàn)在舞臺沒有了，演員融入大眾之中，講述大眾自己的故事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接龍創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)電視的角色轉(zhuǎn)換、網(wǎng)絡(luò)音樂表演的即興參與，都體現(xiàn)了藝術(shù)家在虛擬世界的廣泛交流。

歷史地看，藝術(shù)表達(dá)的介質(zhì)發(fā)生了從語言、文字、印刷到電子和比特的演進(jìn)，每一次技術(shù)迭代都強(qiáng)有力地促進(jìn)和豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)力，最大限度彰顯了藝術(shù)效果。當(dāng)下，虛擬世界與現(xiàn)實世界的交融推動了電子游戲、線上社交、視頻會議、VR/AR硬件等技術(shù)應(yīng)用與革新，促使媒介之間跨界融合。

所謂媒介融合，既是指介質(zhì)、載體的跨界，也指符號與空間形式的交互等多種形式的融合，是網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化驅(qū)動下各種介質(zhì)、符號、載體與技術(shù)應(yīng)用的混合與技術(shù)迭代下傳媒機(jī)構(gòu)的整體躍升。隨著電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)、數(shù)字化藝術(shù)等媒介不斷進(jìn)入大眾日常生活，藝術(shù)家們探索以媒介融合表達(dá)新的感知經(jīng)驗、創(chuàng)造性思想與創(chuàng)意性思維。

近年來，很多爆款產(chǎn)品如《長安十二時辰》《王者榮耀》《唐宮夜宴》的破圈，都是媒介融合助力下人對世界感知力增強(qiáng)的產(chǎn)物。2021年央視春晚啟用8K超高清視頻和AI+VR裸眼3D演播室，在全息虛擬場景中，讓表演者根據(jù)屏幕畫面與身邊的虛擬元素進(jìn)行互動，輔之以電影特效技術(shù)、分鏡頭攝影技術(shù)、定向克隆技術(shù)的運(yùn)用，與虛擬現(xiàn)實特效實現(xiàn)完美融合，讓周杰倫開著粉色汽車上天下海般環(huán)游世界，讓李宇春攜手眾模特穿梭“魔鏡”，讓云錄制的劉德華毫無違和感。

全息技術(shù)使影像與音樂、舞蹈表演相結(jié)合，可以使節(jié)目的主角舞者時隱時現(xiàn)，一會兒是真實的軀體，一會兒又幻化為星點(diǎn)，在為受眾帶來新奇獨(dú)特的體驗中增強(qiáng)了藝術(shù)表達(dá)效果。媒介融合還在驅(qū)動文化與科技的交融中，推動了文藝新形態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。

編輯/魏偉

Light of Civilizations Shines in Exchanges and Mutual Learning

In addition to the high-standard holding of keynote speeches， high-end interviews， high-end dialogues， thematic dialogues and other academic exchange activities at the main forum， the Ninth Nishan Forum on World Civilizations is arranged with a number of parallel sub-forums， e.g. the Classical Civilization Forum， the Art Forum， the Sino-Foreign University Forum， and the Confucian Businessmen Culture Forum， extending the exchanges and mutual learning between Chinese and foreign civilizations to literature & art， education， economy and other fields.

Under the light of civilizations， experts and scholars from home and abroad have expressed their views， carried out exchanges and dialogues， and given diversified voices to the forum， with a focus on different themes.

Some of these scholars’ speeches have been extracted as follows：

Lee Yun-hwa， a honorary professor at Andong National Universi- ty （South Korea）： Confucians have recognized early that the search for truth is completed by practice， and daily practice is not less important than the search for truth.

Li Wenjuan， a researcher at the International Institute for Confucian Studies of the Shandong Academy of Social Sciences： Artificial intelligence has broad development room in its application to the specific scenarios of the inheritance and development of Confucian culture by means of immersive Confucian culture experience， virtual dialogues with Confucian masters， and Confucian family education guidance.

Chen Xiaoming， a distinguished professor in the Liberal Arts Program of Peking University， a Changjiang Scholar of the Ministry of Education， and a professor of library science at the Central Research Institute of Culture and History： In terms of literature， the community with a shared future for mankind is a big theme， which needs liter- ature to take more responsibility， and requires us to make a response to the profound changes in today’s society and the crises and challenges faced by world civilizations， and exert efforts therein.

Li Yan， director of the China Research Center， and director of the Chinese Language Teaching & Research Office， the Department of Cultural and Linguistic Studies， Renison University College， University of Waterloo （Canada）： Human thoughts and emotions are interlinked， faced with similar issues， and have the same cognitive criteria for truth， kindness and beauty. Human spiritual civilizations have their own merits， but none of them can replace another.

Javad Yaghout， an Iranian teacher at Qufu Normal University： The role of the teachings of Confucius in creating and extending the view of harmony， and in establishing enduring culture， has been the survival secret of the Chinese civilization.