內(nèi)容摘要：經(jīng)變畫系敦煌唐宋時期洞窟的基本內(nèi)容，現(xiàn)存二十余種、九百余鋪，具有完整發(fā)展序列。經(jīng)變畫在初盛唐時期初步發(fā)展，吐蕃、張氏歸義軍、曹氏歸義軍五代時期大發(fā)展，曹氏歸義軍北宋期、西夏走向衰落。經(jīng)變畫大體可以分為凈土類、上求菩提類、下化眾生類、其他類，約占總量2/5的凈土類經(jīng)變?yōu)槎纯呤走x內(nèi)容。主室兩側(cè)壁經(jīng)變畫在初盛唐時期流行通壁式布局，吐蕃時期增加二列式、三列式布局，張氏歸義軍、曹氏歸義軍時期又增加四列式、五列式布局，通壁式布局占有半數(shù)以上。

敦煌石窟經(jīng)變畫現(xiàn)存四十余種對應組合關(guān)系，合計二百數(shù)十對，大體可以分為凈土類經(jīng)變之間對應組合、非凈土類經(jīng)變之間對應組合以及凈土類經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合三種情況。在通壁式布局洞窟中凈土類經(jīng)變占絕對多數(shù)，在多列式布局洞窟中往往兼顧凈土類與非凈土類經(jīng)變。總體而言，敦煌石窟經(jīng)變畫反映了以凈土信仰為主，上求菩提思想為輔，將下化眾生思想作為必要補充的設(shè)計邏輯。石窟成為教化、救濟眾生，使之將來往生凈土世界的說法道場。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；莫高窟；經(jīng)變畫；經(jīng)變組合與布局

中圖分類號：K879.21? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）04-0099-27

A Comprehensive Overview of the Development of

the Sutra Illustrations in the Dunhuang Caves

LI Jingjie

（Tsinghua University， Beijing 100084）

Abstract：Illustrations of Buddhist sutras constituted the basic artistic content in Dunhuang caves during the Tang and Song dynasties. The illustrations can be divided into more than twenty varieties and nine hundred individual works of art， through which a complete sequence of development can be identified. Sutra illustration was initially developed during the Early and High Tang periods and underwent a process of great expansion during the periods of the Tibetan Occupation， the Gui-yi-jun Regime under Lord Zhang， and then under Lord Cao（during the Five Dynasties）， after which the practice gradually declined during the end of Lord Cao's rule of the Gui-yi-jun Regime（during the Northern Song dynasty） and the Western Xia period. Generally speaking， the sutra illustrations can be divided into four thematic categories： Pure Land Buddhism， seeking Buddhahood， rescuing sentient beings， and assorted other themes. The Pure Land illustrations account for about two-fifths of the total amount of artworks and are the dominant theme represented throughout the caves. During the Early and High Tang periods， it was popular to have the two sidewalls in the main chamber each covered by a sutra illustration. During the Tibetan Occupation， two or three illustrations were added to the sidewalls， which later became four or five during the Gui-yi-jun Regime. More than half of the sidewalls of the caves are decorated with a single sutra illustration.

More than forty different combinations exist among the sutra illustrations at the Dunhuang caves， totaling up to over two hundred pairs of themes. These combinations can generally be divided into three categories： combinations of different Pure Land illustrations， combinations of non-Pure-Land illustrations， and combinations of Pure Land and non-Pure-Land illustrations. In caves where each wall is fully covered by a single illustration， Pure Land themes account for the majority， while in caves in which two or more sutra illustrations are painted both Pure Land and non-Pure-Land illustrations often coexist. Generally speaking， these paintings reflect a pattern of design that focused on belief in Pure Land Buddhist thought， and which emphasized the themes of seeking Buddhahood and rescuing sentient beings. The cave temples and grottoes at Dunhuang became important places for preaching Buddhist doctrine， enlightening and rescuing sentient beings， and guiding the saved to be reborn in the Pure Land.

Keywords： Dunhuang caves; Mogao Grottoes; sutra illustration; combinations and layouts of sutra illustrations

敦煌石窟處在河西走廊西段東西文化交匯的地理空間，綿延發(fā)展千有余年，以其碩大體量、豐厚而精湛的文化藝術(shù)內(nèi)涵，成為中國乃至世界中古文化的代表。1920—1924年出版法國伯希和《敦煌石窟》（1—6冊）［1］，開啟敦煌石窟考古研究歷程。1937年出版日本松本榮一《敦煌畫的研究》（2冊）［2］，奠定敦煌石窟圖像研究的基礎(chǔ)。1981—1987年出版敦煌文物研究所編著《中國石窟·敦煌莫高窟》（1—5冊）［3］，標志著敦煌石窟研究中國學派之形成。

敦煌石窟經(jīng)變畫隋代創(chuàng)始，唐五代時期高度繁榮，終于元代，繪制經(jīng)變畫洞窟約占塑繪造像洞窟總量之半數(shù)，成為敦煌石窟極其重要的研究對象。當年松本榮一識別近二十數(shù)種流行經(jīng)變，之后中日學界相繼識別約十種次流行經(jīng)變，已知經(jīng)變種類達到三十種左右。長期以來，梳理敦煌石窟各種經(jīng)變發(fā)展演變成為研究重心所在，另有少許針對某個洞窟經(jīng)變組合，以及某些經(jīng)變對應組合研究，反映經(jīng)變畫總體情況研究則少之又少，已而導致置身于敦煌之外的研究者，難以具體地了解和把握敦煌經(jīng)變畫發(fā)展演變規(guī)律，也不便于開展相關(guān)教學。有鑒于此，本稿采用考古類型學和統(tǒng)計方法，在統(tǒng)合考察敦煌石窟經(jīng)變畫種類、數(shù)量、布局變化基礎(chǔ)上，重點分析洞窟主室經(jīng)變畫的對應組合和整體組合關(guān)系，及其反映的思想信仰情況，以期能夠觀察其總體發(fā)展面貌和變化規(guī)律。

一 敦煌石窟經(jīng)變畫基本變化情況

唐宋時期敦煌之地時而直屬中原中央政府，時而為地方政權(quán)所控制，沒有受到安史之亂（755—763）、會昌滅佛運動（845）直接沖擊，石窟階段性變化和面貌有別于長安、洛陽為中心的中原北方地區(qū)。敦煌石窟經(jīng)變畫具備發(fā)生、發(fā)展和衰落的完整序列，構(gòu)成唐宋時期洞窟壁畫的主體內(nèi)容，是了解當時佛教藝術(shù)和思想信仰的主要著眼點。

1. 經(jīng)變數(shù)量變化

總體量變是反映敦煌石窟經(jīng)變發(fā)展狀態(tài)的基本指數(shù)。依據(jù)《敦煌石窟內(nèi)容總錄》（以下簡稱《內(nèi)容總錄》），以及各系列經(jīng)變研究成果制作表1{1}，收錄自初唐至西夏609年間流行經(jīng)變25種、903鋪（含莫高窟809鋪、榆林窟等其他石窟94鋪，大體可以分成三個發(fā)展階段。

第一階段：初盛唐時期，163年間，凡有115鋪，占總量12.8%，為初步發(fā)展階段。其中，初唐（618—704）86年間，10種43鋪，占總量4.8%；盛唐（705—781）77年間，16種72鋪，占總量8%。相對于初唐而言，盛唐經(jīng)變種類和數(shù)量明顯增長，就初盛唐相當長時段來說，經(jīng)變數(shù)量比較有限。

第二階段：吐蕃、張氏歸義軍、曹氏歸義軍五代時期，179年間，凡有635鋪，占總量70.3%，為大發(fā)展階段。其中，吐蕃時期（781—848）67年間，21種179鋪，占總量19.8%；張氏歸義軍時期（848—914）66年間，22種229鋪，占總量25.4%；曹氏歸義軍五代期（914—960）46年間，18種227鋪，占總量25.1%。這一階段經(jīng)變種類增多，數(shù)量更大幅度增加，如果按各時期年限比率計算，數(shù)量則處于顯著遞增狀態(tài)。

第三階段：曹氏歸義軍北宋期、西夏時期，267年間，凡有153鋪，占總量16.9%，為衰落階段。其中，北宋期（960—1036）76年間，22種107鋪，占總量11.8%，相對于之前數(shù)量明顯減少；西夏時期（1036—1227，1037—1052沙州回鶻政權(quán)統(tǒng)治計算在內(nèi)）191年間，11種46鋪，占總量5.1%，種類和數(shù)量都大幅度減少。這一階段經(jīng)變呈現(xiàn)衰落狀態(tài)。

有些初盛唐時期洞窟經(jīng)過后世改造利用，許多原初壁畫被重修經(jīng)變覆蓋，致使該階段經(jīng)變數(shù)量有所減少，加之洞窟年代越久損壞概率越大情形，而且統(tǒng)計數(shù)字不容易做到全面、準確，因此上述經(jīng)變數(shù)量變化只能反映大概情況和發(fā)展趨勢。

2. 經(jīng)變類別及其變化

敦煌石窟經(jīng)變基于所依據(jù)經(jīng)典的屬性，大體可以劃分為凈土類、上求菩提類、下化眾生類、其他類。就各類經(jīng)變內(nèi)容而言，凈土類與下化眾生類比較明確，上求菩提類有些模糊，難以歸入上述三類者列為其他類，四類之間存在交叉、重疊部分，在義理上有時難以截然區(qū)別開來。

（1）凈土類經(jīng)變

凈土圖像創(chuàng)始于犍陀羅文化，之后從中亞、西域到漢地，幾乎成為佛教造像必不可少的組成部分，敦煌唐宋石窟凈土類經(jīng)變則上升為主題性表現(xiàn)。敦煌凈土類經(jīng)變主要有4種，阿彌陀經(jīng)變（含無量壽經(jīng)變）、觀無量壽經(jīng)變，統(tǒng)屬西方凈土經(jīng)變，藥師經(jīng)變?yōu)闁|方凈土經(jīng)變，此三種具有明確方位屬性。彌勒經(jīng)變又細分為彌勒上生兜率天凈土經(jīng)變、彌勒下生凈土經(jīng)變，后者為未來凈土經(jīng)變?；诒?可知，此四種經(jīng)變合計366鋪，占總量40.5%，成為經(jīng)變畫中比重最大、最發(fā)達的組成部分。

阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變雛形出現(xiàn)于南北朝晚期，在敦煌石窟初唐時期趨向成熟，之后二者呈現(xiàn)此消彼長、并行發(fā)展狀態(tài)，因二者屬性相同，幾乎不同時出現(xiàn)。初唐時期，阿彌陀經(jīng)變與彌勒經(jīng)變并列為最發(fā)達的經(jīng)變畫。盛唐、吐蕃、張氏歸義軍時期，就相對數(shù)量而言阿彌陀經(jīng)變有所減少，觀無量壽經(jīng)變則迅速增加，后者因添加未生怨、十六觀內(nèi)容，內(nèi)涵更加豐富，一時成為最受歡迎的經(jīng)變種類。曹氏歸義軍、西夏時期，就相對數(shù)量來說阿彌陀經(jīng)變顯著增加，而觀無量壽經(jīng)變明顯減少，關(guān)聯(lián)此時期小型洞窟增多與經(jīng)變簡化發(fā)展趨勢，構(gòu)圖相對簡單的阿彌陀經(jīng)變成為適宜表現(xiàn)對象。畫史資料記述，唐兩京寺院西方凈土經(jīng)變往往繪制在建筑西壁或西廊，諸如晚唐之初段成式《寺塔記》記述西京長安趙景公寺，三階院西廊范長壽繪制觀無量壽經(jīng)變{1}。晚唐之初張彥遠《歷代名畫記》記述長安興唐寺凈土院小殿西壁，以及安國寺大佛殿西壁均有吳道子繪制西方凈土變（具體不明）{2}，東都洛陽敬愛寺大佛殿西壁則有趙武端、劉阿祖繪制觀無量壽經(jīng)變{3}。從記述創(chuàng)作者推測這些壁畫應為初盛唐遺跡，說明當時文化中心地方西方凈土經(jīng)變對應所屬方位配置，這種觀念和做法自然會影響地方佛教文化。

藥師經(jīng)變系數(shù)量最多的凈土類經(jīng)變，隋代創(chuàng)始，初盛唐緩慢發(fā)展，流行時間段相對于另外三種凈土經(jīng)變明顯滯后。吐蕃、張氏歸義軍、曹氏歸義軍五代時期，該經(jīng)變異軍突起，成為當時數(shù)量最多、最有人氣的凈土類經(jīng)變。曹氏歸義軍北宋期、西夏時期藥師經(jīng)變趨向衰落。藥師經(jīng)不僅具備凈土信仰內(nèi)涵，還盡力宣說能夠消除各種自然、社會災害，拯救眾生身心痛苦，以其強大救濟功能獲得信徒極大認可。

彌勒經(jīng)變數(shù)量和比重僅次于藥師經(jīng)變，與唐宋時期盛行不衰的彌勒信仰熱潮相表里。隋代流行彌勒上生凈土經(jīng)變，交腳坐彌勒菩薩處在兜率天說法度人。入唐以后直至西夏，多數(shù)為復合型彌勒上生下生凈土經(jīng)變，倚坐彌勒菩薩在兜率天上與彌勒下生三會說法及其關(guān)聯(lián)物象上下組合，兜率天凈土表現(xiàn)日趨簡化，彌勒下生凈土表現(xiàn)日益完善，乃至出現(xiàn)一些獨立彌勒下生凈土經(jīng)變。彌勒經(jīng)變數(shù)量自初唐至吐蕃時期遞增，張氏歸義軍至西夏時期遞減。相對于具有明確方位屬性的阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變、藥師經(jīng)變，原本沒有方位屬性的彌勒經(jīng)變，因上生彌勒菩薩在將來下生成佛，彌勒下生凈土成為未來凈土，在漢文化地區(qū)人們的感受中有如東升旭日，有些被賦予東方屬性。

（2）上求菩提類經(jīng)變

上求菩提系大乘佛教菩薩行的一個重要方面，以教化眾生令其獲得真理性認識為旨歸，基于大乘菩薩行思想創(chuàng)造的漢地佛教圖像，有別于古印度、西域地方，大乘佛教經(jīng)變發(fā)達更成為敦煌石窟的本質(zhì)特征。包括12種經(jīng)變，合計248鋪，占總量27.5%，基于各自依據(jù)經(jīng)典內(nèi)容差異，可細分為四組。

第一組，包括維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變、華嚴經(jīng)變，三者依據(jù)經(jīng)典均采用多重邏輯推理，闡明成就佛道的菩薩行內(nèi)涵，南北朝以來已經(jīng)扎根中國社會。基于表1可知，此三種經(jīng)變合計124鋪，占總量13.7%，主要流行于吐蕃、歸義軍時期，屬于比較流行的經(jīng)變類型?！毒S摩詰經(jīng)》主張諸法無生無滅的不二法門，倡導心凈則國土凈，奉行大乘菩薩道。在南北朝流行維摩、文殊對坐圖像基礎(chǔ)上，敦煌隋代洞窟出現(xiàn)維摩詰經(jīng)變，初唐實例較多，延續(xù)了隋代發(fā)展勢頭，盛唐實例有所減少，吐蕃、歸義軍時期迎來繁盛發(fā)展期，西夏時期衰落。該經(jīng)變因左右對稱構(gòu)圖，往往配置在主室后壁龕像兩側(cè)、前壁窟門兩側(cè)，成為頗具裝飾性和填充功能的經(jīng)變?！斗ㄈA經(jīng)》以種種因緣譬喻說法，倡導小乘、中乘同歸于大乘，使修行者獲得佛陀知見。法華經(jīng)變率先出現(xiàn)于敦煌隋代洞窟，配置在覆斗頂四披或人字披頂，像連續(xù)本生、佛傳故事圖像一樣分層表現(xiàn)，入唐以后轉(zhuǎn)移到兩側(cè)壁，形成主尊居中說法、外圍組合相關(guān)故事圖像的成熟經(jīng)變，初盛唐時期緩慢發(fā)展，吐蕃、歸義軍時期比較流行，西夏時期消失?！度A嚴經(jīng)》倡導十地修行，使修行者從初發(fā)心直至獲得佛陀智慧，成就金剛不壞法身。敦煌華嚴經(jīng)變盛唐時期個別出現(xiàn)，吐蕃、歸義軍時期比較流行，西夏時期消失。多數(shù)配置在兩側(cè)壁，少許出現(xiàn)在覆斗頂四披。

第二組，包括金剛經(jīng)變、楞伽經(jīng)變、思益梵天問經(jīng)變，三者依據(jù)經(jīng)典內(nèi)容相通，密切關(guān)聯(lián)禪宗思想。基于表1可知，此三種經(jīng)變合計47鋪，占總量5.2%，均出現(xiàn)并流行在吐蕃、歸義軍時期，發(fā)展時間明顯滯后?！督饎偨?jīng)》主張一切事物虛妄不實，修行者不應執(zhí)著于表面現(xiàn)象，須認清實相即非相的道理。敦煌石窟金剛經(jīng)變僅流行于吐蕃、張氏歸義軍時期。《楞伽經(jīng)》主張通過深刻反思，洞察事物的真相或本質(zhì)規(guī)律，放棄固執(zhí)己見，達到自證圣智之境界?！端家骅筇焖鶈柦?jīng)》講述諸法寂然、了無自性、沒有生滅的大乘空觀思想。這些經(jīng)變多表現(xiàn)在兩側(cè)壁。

第三組，有大方便佛報恩經(jīng)變、梵網(wǎng)經(jīng)變，所依據(jù)經(jīng)典以孝道為成就大乘的手段。大方便佛報恩經(jīng)變35鋪，占總量3.9%，自盛唐至曹氏歸義軍時期一直流行?！洞蠓奖惴饒蠖鹘?jīng)》講述如來在無數(shù)前生難行苦行、難舍能舍，為一切父母行自我自身布施、所有物布施，修六波羅蜜，因知恩報恩、孝養(yǎng)父母緣由，今生速得成佛。梵網(wǎng)經(jīng)變僅有3例，占總量0.3%，流行于曹氏歸義軍時期?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》闡述了菩薩修行階位和菩薩戒法，其“孝順至道之法，孝名為戒”表述{1}，十分契合該經(jīng)變所流行宋代的思想觀念。

第四組，包括涅槃經(jīng)變、千手缽文殊經(jīng)變、密嚴經(jīng)變、十輪經(jīng)變，思想各異。前二種小有流行，后兩種零星存在，四者合計37鋪，占總量4.1%。大乘《涅槃經(jīng)》主張一切眾生悉有佛性，涅槃本是如來教化眾生而示現(xiàn)的現(xiàn)象，眾生生滅無常之心應回歸出世間不生不滅、清凈無染之自性。涅槃經(jīng)變流行于初盛唐、吐蕃時期。千手缽文殊經(jīng)典講述，萬法空無自性、無生無滅，令眾生發(fā)菩提心、斷一切魔根，以及拔除貪、嗔、癡三毒根之法門。千手缽文殊經(jīng)變流行于吐蕃至西夏時期?！睹車澜?jīng)》闡述世間之物皆非實有，一切法乃心識所變，如來法身常住不變的道理?！妒喗?jīng)》宣說成就十種佛輪，摧滅眾生頑固不化之煩惱，使眾生免脫地獄之苦，獲得現(xiàn)世和死后十種利益。相應的四種經(jīng)變表述了這些抽象道理，似乎針對僧侶的教化意義更為明顯。

（3）下化眾生類經(jīng)變

下化眾生系大乘佛教菩薩行的另一個重要方面，主要體現(xiàn)為觀音菩薩救濟現(xiàn)世和輪回中眾生，解除其生活痛楚和三惡道苦，乃至使之將來往生凈土世界。如意輪觀音經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變、千手眼觀音經(jīng)變，合計203鋪，占總量22.4%，主要流行于吐蕃、歸義軍時期，又大多集中在張氏歸義軍、曹氏歸義軍五代時期。此三者兼有陀羅尼和密教性質(zhì)經(jīng)變，因關(guān)聯(lián)經(jīng)典宣稱具有強大救濟功能而獲得充分發(fā)展，其中每種經(jīng)變數(shù)量略少于各種凈土經(jīng)變，成為敦煌石窟次發(fā)達的經(jīng)變種類。

如意輪觀音以如意珠令眾生出生福德，以法輪令眾生出生智慧，受持如意輪陀羅尼者，過去現(xiàn)在世所造五逆十惡重罪悉能消滅，一切疾病皆得消除，自然、刀兵、怨賊、猛獸等不能加害，命終之后不墮惡道，蓮花化生，與諸佛菩薩同一生處。不空羂索觀音以慈悲之羂索愛護、接引眾生，使其心愿永不落空，受持不空羂索觀音陀羅尼真言者，前世今生所造極惡罪業(yè)悉滅無余，現(xiàn)世可得二十稱嘆功德勝利，臨終不受病體折磨，隨愿往生佛國凈土，蓮花化生。千手眼觀音經(jīng)典宣稱，受持大悲陀羅尼者，觀音以千眼照見、千手護持，消除其極重罪業(yè)，使之得十五種善生，不受十五種惡死，又令國泰民安、五谷豐登，造大悲像供養(yǎng)可降伏怨敵、百病不起、家庭和諧。此三種觀音經(jīng)典涉及救濟眾生內(nèi)容，覆蓋社會生活乃至死后境遇的全方面，應是相應經(jīng)變流行的根本原因。另有基于《法華經(jīng)·觀音普門品》表現(xiàn)，以觀音為主尊構(gòu)圖的觀音經(jīng)變10鋪，占總量1.1%?！镀臻T品》宣稱觀音救濟眾生種種災難，令眾生去除貪嗔癡三毒，欲生男得男、生女得女，在漢地民眾中有深厚影響力。

（4）其他類經(jīng)變

一些無法歸納上述三類的經(jīng)變，表述了不同的思想。包括天請問經(jīng)變、勞度叉斗圣變、金光明經(jīng)變、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變5種，基于表1可知，五者合計78鋪，占總量8.5%，主要流行于吐蕃、歸義軍時期。

天請問經(jīng)變38鋪，占總量4.2%，獲得比較充分發(fā)展?！短煺垎柦?jīng)》講述修行者應降伏貪嗔癡三毒，披忍辱鎧，執(zhí)智慧劍，少欲持戒，以無生為樂。表述內(nèi)容基本屬于初期佛教思想，沒有十分特殊之處，該經(jīng)變受到重視原因還不得而知。勞度叉斗圣變19鋪，占總量2%，小有流行。通過佛弟子舍利弗與外道勞度叉斗法故事，說明佛法功力強大，從該經(jīng)變主要流行于歸義軍時期現(xiàn)象觀察，以往學界所云用以影射歸義軍驅(qū)逐吐蕃勢力說法，似乎有其道理。

《金光明經(jīng)》宣稱，誦讀此經(jīng)能帶來不可思議的護國利民功德，平息饑餓、疾疫、戰(zhàn)亂，勸導信眾懺悔滅罪、舍己救人?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》強調(diào)，受持此經(jīng)可除一切罪惡業(yè)障，能破一切穢土惡道之苦，受陀羅尼經(jīng)幢之影覆塵沾，所有災禍悉滅無余。二者都具有祈福禳災功能，可能是其經(jīng)變小有流行的理由?！陡改付髦亟?jīng)》產(chǎn)生在漢文化地區(qū)，講述父母養(yǎng)育子女之艱辛，哲理性有所欠缺，該經(jīng)變零星存在。

3. 經(jīng)變布局變化

洞窟主室左右側(cè)壁經(jīng)變布局形式{1}，是反映敦煌石窟經(jīng)變發(fā)展情況的重要方面。依據(jù)《內(nèi)容總錄》制作表2，收錄初唐至西夏主室經(jīng)變畫保存完整、布局清晰洞窟141個（莫高窟130個、榆林窟11個）。據(jù)此可知，敦煌石窟主室側(cè)壁經(jīng)變布局存在通壁式、二列式、三列式、四列式、五列式5種。其中，通壁式布局洞窟81個，占總量57.4%，貫通全時間段，為主要流行形式。初盛唐時期通壁式布局為唯一流行形式，吐蕃、歸義軍、西夏時期通壁式布局依然大量存在。就吐蕃至西夏時期通壁式布局洞窟而言，在主室甬道或前室壁面開鑿小型洞窟{2}，以及重修前代洞窟和后代完成的前代開鑿窟{1}，約占2/3。小型洞窟側(cè)壁面積有限，不適宜繪制更多種類經(jīng)變，重修前代洞窟多為盛唐窟，連同吐蕃時期完成的盛唐窟，保持著從前通壁式布局設(shè)計，這些因素使得吐蕃時期及以后通壁式布局得以延續(xù)發(fā)展。

二列式、三列式布局洞窟各有32、20個，分別占總量22.7%、14.2%，流行于吐蕃、歸義軍時期，為次要流行形式，前者更持續(xù)到西夏時期。這兩種布局形式多出現(xiàn)在一次性設(shè)計完成的中型洞窟，少許出現(xiàn)在重修前代洞窟{2}。四列式、五列式布局洞窟8個，占總量5.7%，歸義軍時期小有流行。這兩種布局形式基本出現(xiàn)在一次性設(shè)計完成的偏大型洞窟。此外，表2未收錄的吐蕃時期第154窟兩側(cè)壁均分上下層，每層各有2鋪經(jīng)變，屬于特殊布局形式。

二 洞窟主室經(jīng)變畫對應組合情況

在洞窟前室及其圖像大多殘缺不全的情況下，保存相對完整的主室經(jīng)變自然成為考察的重心所在。敦煌石窟經(jīng)變對應組合現(xiàn)象十分普遍，其中內(nèi)涵諸多本質(zhì)和規(guī)律性信息，是了解此地洞窟圖像發(fā)展演變的重要著眼點。洞窟主室經(jīng)變普遍成對配置在兩側(cè)壁，有些洞窟同時出現(xiàn)在前壁門兩側(cè)，還偶爾見于覆斗頂四披?；诮?jīng)變內(nèi)容和配置規(guī)律，大體可以劃分為凈土類經(jīng)變之間對應組合、非凈土類經(jīng)變之間對應組合，以及凈土類經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合三種情況。據(jù)不完全統(tǒng)計，保存較完整且可辨識的唐宋時期洞窟主室經(jīng)變有44種對應組合關(guān)系，對應組合數(shù)合計231對。

1. 凈土類經(jīng)變之間對應組合

4種凈土類經(jīng)變之間形成6種對應組合關(guān)系，組合數(shù)合計94對，分布在93個洞窟，成為敦煌石窟最流行的經(jīng)變組合類型。彌勒經(jīng)變分別與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合主要流行于初盛唐時期，藥師經(jīng)變分別與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合主要流行于吐蕃、歸義軍時期，另有少許二阿彌陀經(jīng)變對應組合、二觀無量壽經(jīng)變對應組合。

敦煌石窟經(jīng)變畫約九成分布在莫高窟，該窟群開鑿在坐西面東的南北向崖面上，絕大多數(shù)洞窟門向東方，前、后、左、右壁分別對應東、西、北、南壁。早年日本學者藤枝晃在研究莫高窟吐蕃、張氏歸義軍時期洞窟過程中{1}，基于眾多洞窟南北壁分別表現(xiàn)西方凈土經(jīng)變、東方藥師經(jīng)變現(xiàn)象判斷，存在以窟門所在東方為假想正方向亦即南方的設(shè)計思維，從而使得此兩方凈土經(jīng)變對應其所屬方位。那么，這種現(xiàn)象從何時開始，是否所有凈土經(jīng)變都具有方位設(shè)計意圖呢？這一復雜問題還需要具體分析。

（1）彌勒經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合

基于《內(nèi)容總錄》制作表3可知，18個洞窟出現(xiàn)彌勒經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合，集中在初盛唐、吐蕃時期。初唐時期，彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變在2個洞窟分別配置在左、右壁，在3個洞窟分別配置在相反壁面，表明當時彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變各自配置在左壁或右壁不定，沒有呈現(xiàn)明確方向性意識。盛唐時期，2個洞窟彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變分別配置在左、右壁，4個洞窟彌勒經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變分別配置在左、右壁，只有莫高窟盛唐第215窟彌勒經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變分別配置在右、左壁，表明當時彌勒經(jīng)變與左壁聯(lián)系，阿彌陀經(jīng)變和觀無量壽經(jīng)變與右壁聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)以窟門為假想正方向（即南向）的設(shè)計意識，使得彌勒經(jīng)變處在東方，阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變處在西方位置。吐蕃時期，莫高窟1個原創(chuàng)與3個重修洞窟彌勒經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變分別配置在左、右壁，遵循著盛唐設(shè)計理念。而吐蕃時期莫高窟第191窟、榆林窟第25窟，彌勒經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變分別配置在右、左壁，沒有遵循假想正方向設(shè)計理念，屬于個別現(xiàn)象。總體而言，敦煌石窟彌勒經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合，初唐時期還沒有各自固定的壁面配置，盛唐、吐蕃時期依據(jù)假想正方向設(shè)計理念，各自處在固定壁面對應組合，這是初盛唐時期主流凈土類經(jīng)變對應組合關(guān)系，受到十分重視。

在中原東部南北朝晚期、隋代佛教文化發(fā)達區(qū)域，已經(jīng)出現(xiàn)彌勒佛、阿彌陀佛東西對置表現(xiàn)。諸如安陽小南海北齊天保六年（555）中窟、安陽靈泉寺隋開皇九年（589）大住圣窟，彌勒佛與阿彌陀佛分別配置在東、西壁，前者還刻畫相應的凈土圖像，在此二坐北面南洞窟中，與西方阿彌陀佛相對的彌勒佛，已經(jīng)被賦予東方屬性，這也成為后來敦煌石窟同種設(shè)計理念的基礎(chǔ)。

（2）藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合

基于內(nèi)容總錄制作表4可知，藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合67對，出現(xiàn)在66個洞窟（西夏重修第164窟兩次出現(xiàn)），絕大多數(shù)集中在吐蕃、張氏歸義軍、曹氏歸義軍五代時期，其中63個洞窟配置在左右側(cè)壁，3個洞窟配置在前壁門兩側(cè)。包括27個洞窟藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合，39個洞窟藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合，兩者呈現(xiàn)并行發(fā)展狀態(tài)。

這兩種組合基本取代從前彌勒經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合。之所以如此，藥師凈土具有明確東方屬性，與西方凈土對應配置更合乎情理{1}。而且，部分藥師經(jīng)變具備十二大愿、九橫死內(nèi)容，恰好與觀無量壽經(jīng)變未生怨、十六觀內(nèi)容對應，這種情況在敦煌文獻中也有反映，諸如莫高窟盛唐第148窟《唐隴西李府君修功德碑》，以及敦煌遺書P.4640略寫《翟家碑》記{2}，將藥師經(jīng)十二大愿與觀無量壽經(jīng)十六觀對應，說明當時敦煌知識界流行過此種認識和觀念。

在藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合中，莫高窟18個洞窟藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變分別配置在左、右壁，2個洞窟相反配置，另有西夏第164窟同時具備兩種情況。此外，莫高窟第150窟藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變分別配置在前壁門左、右側(cè)，第202窟相反配置。藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變絕大多數(shù)分別配置在窟內(nèi)左、右方的情況表明，實例集中的吐蕃、歸義軍時期，明顯存在以窟門為假想正方向（即南方）的設(shè)計理念。而在榆林窟，2個洞窟藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變分別配置在左、右壁，2個洞窟相反配置，似乎隨意所為。

在藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合中，莫高窟32個洞窟（含4個坐北面南洞窟）藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變分別配置在左、右壁，4個洞窟相反配置（含坐北面南、坐南面北洞窟各1個），另有盛唐第148窟前壁門左右兩側(cè)分別配置藥師經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變。藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變絕大多數(shù)分別配置在窟內(nèi)左、右方的情況表明，實例集中的吐蕃、歸義軍時期洞窟依然存在以窟門為假想正方向的設(shè)計理念。而在榆林窟，曹氏歸義軍五代時期第19、38窟藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變分別配置在右、左壁，亦可看作隨意所為。

在唐朝安西都護府中心地界，庫車庫木吐喇8世紀前后第16窟坐東面西，主室左右壁（即南北壁）分別通壁繪制觀無量壽經(jīng)變、藥師經(jīng)變［4］，從構(gòu)圖形式與藝術(shù)風格觀察，可能受到敦煌石窟同種對應組合經(jīng)變影響，但沒有接受后者以假想正方向配置經(jīng)變畫的設(shè)計理念。

接著討論藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合，在洞窟側(cè)壁位置和布局、時代關(guān)系。首先，基于表4制作表5可知，這兩種經(jīng)變組合發(fā)展節(jié)奏比較接近，相對來說，藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合在張氏歸義軍、曹氏歸義軍五代時期更為流行，而藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合在吐蕃、張氏歸義軍時期更為流行，后者主要流行期稍前現(xiàn)象應關(guān)聯(lián)盛唐以來觀無量壽經(jīng)變大發(fā)展情況。所在側(cè)壁不分列，后起第{1}列情形在吐蕃、張氏歸義軍時期更為集中，而后起第{2}列、第{3}列在張氏歸義軍、曹氏歸義軍（五代）時期更為集中，這兩種對應組合經(jīng)變所在位置，隨著時間變化呈現(xiàn)從后向前推移現(xiàn)象。不分列者與初盛唐以來流行通壁式經(jīng)變發(fā)展勢頭相關(guān)，所在第{1}{2}{3}列者關(guān)聯(lián)吐蕃時期以來側(cè)壁經(jīng)變種類增多情況。

其后，據(jù)表2、4制作表6可知，上述兩種經(jīng)變對應組合配置在側(cè)壁第{1}列者，側(cè)壁經(jīng)變大多屬于二列式，少許屬于三列式，配置在側(cè)壁第{2}列者，側(cè)壁經(jīng)變多數(shù)屬于三列式，少數(shù)屬于二、四列式，配置在側(cè)壁第{3}列者，側(cè)壁經(jīng)變屬于四、五列式。也就是說在二列式經(jīng)變之中，處在靠近后壁主尊位置，在三、四、五列式經(jīng)變之中，基本處在中央位置，這些情況表明占有相當比重的藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變，以及藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合，自吐蕃時期以來極其受到重視。

值得注意的是，莫高窟3個隋代洞窟，作前部人字披頂、后部平頂結(jié)構(gòu)（表7）。其中第417窟后部平頂?shù)那昂蠓椒謩e配置彌勒上生經(jīng)變、藥師經(jīng)變，而第433窟人字前披配置藥師經(jīng)變，后部平頂配置彌勒上生經(jīng)變，第436窟人字前后披分別配置藥師經(jīng)變、彌勒上生經(jīng)變。結(jié)合這些洞窟坐西面東方向考慮，后二者將藥師經(jīng)變置于彌勒上生經(jīng)變前方（即東方），似乎已經(jīng)考慮到藥師凈土的東方屬性。再者，莫高窟隋代第394窟，覆斗頂，坐西面東，前壁門上方配置藥師經(jīng)變，藥師凈土同樣被安置在洞窟東方位置，可能有方位意識所為。由此而言，莫高窟隋代洞窟藥師經(jīng)變，似乎出現(xiàn)依據(jù)實際方位配置的意識，這不同于莫高窟后世經(jīng)變采用假想正方向配置的情況。而且，入唐以后敦煌石窟彌勒凈土逐漸被賦予東方屬性，彌勒經(jīng)變與藥師經(jīng)變的組合也就消逝了。

（3）其他凈土類經(jīng)變對應組合

敦煌石窟其他凈土類經(jīng)變對應組合只見于莫高窟?；凇秲?nèi)容總錄》制作表8可知，莫高窟初唐第211窟，西夏重修第136、142窟，兩側(cè)壁對應配置通壁式阿彌陀經(jīng)變，西夏重修235窟則兩側(cè)壁各配置2鋪阿彌陀經(jīng)變。盛唐第171、172窟及吐蕃重修第126、188窟，兩側(cè)壁對應配置通壁式觀無量壽經(jīng)變，吐蕃第201窟兩側(cè)壁中間對稱配置觀無量壽經(jīng)變。上述洞窟兩側(cè)壁大多布滿阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變，所以出現(xiàn)這種情況，應是在當時西方凈土信仰高漲背景下，窟主或圖像設(shè)計者執(zhí)念于此，亦或施主希冀多做此種造像功德，以為將來往生西方凈土之資糧。

總觀敦煌石窟盛唐及其以后凈土類經(jīng)變對應組合情況，彌勒經(jīng)變與藥師經(jīng)變對應組合不再出現(xiàn)，說明洞窟圖像設(shè)計者十分清楚這些經(jīng)變的方位屬性，有意避免相近屬性經(jīng)變重復出現(xiàn)。也不見阿彌陀經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合實例，或是考慮二者屬性相同又存在形式差異，難以形成一對經(jīng)變緣故。

2. 非凈土類經(jīng)變之間對應組合

21種非凈土類經(jīng)變之間，初步統(tǒng)計有26種對應組合關(guān)系，組合數(shù)合計94對，分布在79個洞窟，組合數(shù)與凈土類經(jīng)變之間對應組合相同。法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變，以及如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變對應組合比較流行，約占非凈土類經(jīng)變之間對應組合之半數(shù)，其余則是小有流行和個別存在的對應組合。

（1）法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合

基于《內(nèi)容總錄》制作表9可知，法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合洞窟17個，流行于吐蕃、歸義軍時期，又多集中在歸義軍時期。《法華經(jīng)》與《華嚴經(jīng)》內(nèi)容比較契合、分量和影響力相當，成為最適宜對應組合對象。

16個洞窟華嚴經(jīng)變、法華經(jīng)變分別配置在左、右壁，或覆斗頂左、右披，只有張氏歸義軍時期第232窟相反配置，表明二者對應組合有明確的方向性，也就是說在假想正方向圖像設(shè)計情況下，華嚴經(jīng)變、法華經(jīng)變分別處在東、西方位置，形成原因還有待深入探討{1}。

（2）如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變對應組合

基于《內(nèi)容總錄》制作表10可知，如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變對應組合洞窟23個，流行于吐蕃、歸義軍、西夏時期，其中近半數(shù)集中在張氏歸義軍時期。如意輪觀音與不空羂索觀音持物相對、功能近似，應是形成經(jīng)變對應組合的緣由。莫高窟盛唐第148窟南北壁龕內(nèi)，分別泥塑如意輪觀音、不空羂索觀音并繪制相關(guān)陀羅尼神咒內(nèi)容，成為之后如意輪觀音經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變對應組合的先期表現(xiàn)。吐蕃時期及其以后，這一對經(jīng)變大多表現(xiàn)在前壁門兩側(cè)，根本原因在于其救濟眾生的職能，拯救進入洞窟即道場人們的各種苦難，應是佛教徒基本訴求，適宜配置在窟門兩側(cè)。敦煌遺書記述當?shù)氐孛嫠略旱钐弥?，也出現(xiàn)這一對經(jīng)變配置在前壁門兩側(cè)情形{2}，這種現(xiàn)象至少反映了敦煌一地的造像傳統(tǒng)。

如意輪觀音經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變，在13個洞窟分別配置在主室內(nèi)左、右方，另外10個洞窟二者位置相反，示意此二經(jīng)變沒有明確方向?qū)傩浴慕?jīng)典內(nèi)容來看，如意輪觀音經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變的主尊，都應配置在坐東面西位置，在對應組合中則無法同時滿足，于是出現(xiàn)各自所在左右方位置不固定的現(xiàn)象。

（3）其他非凈土類經(jīng)變之間對應組合

包括小有流行和零星存在的對應組合經(jīng)變?；凇秲?nèi)容總錄》制作表11可知，其他非凈土類經(jīng)變對應組合24種，組合數(shù)合計54對，分布在39個洞窟（同一洞窟重復出現(xiàn)者集中在莫高窟，其中第61、85、143、144、150、342窟兩次出現(xiàn)，第138、156、454窟三次出現(xiàn)，第55窟四次出現(xiàn)）。相對較多的思益梵天問經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟9個，流行于歸義軍時期，又多集中在曹氏歸義軍時期。8個洞窟思益梵天問經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變分別配置在主室左、右壁，只有1個洞窟二者位置相反，說明二者對應組合有明確的方向性，那么在假想正方向圖像設(shè)計情況下，意味著二者分別處在東、西方位置?！端家骅筇靻柦?jīng)》記述，思益梵天從東方清潔佛國來到娑婆世界釋迦牟尼佛所{1}，大方便佛報恩經(jīng)教主釋迦佛則沒有方位屬性，由此而言，思益梵天問經(jīng)變應該配置在洞窟左壁即東方，這很可能是二者左右位置相對固定的緣由。

具有3—5例的對應組合經(jīng)變，可以看做相互影響的習慣性表現(xiàn)，而沒有受到多少重視，有些具有內(nèi)在邏輯關(guān)系。包括金剛經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟6個，流行于盛唐、吐蕃、張氏歸義軍時期，又多集中在張氏歸義軍時期，一概大方便佛報恩經(jīng)變居左壁，金剛經(jīng)變居右壁。維摩詰經(jīng)變與勞度叉斗圣變對應組合洞窟5個，流行于初唐、歸義軍時期，分別配置在左、右壁，二者均作左右對稱構(gòu)圖應是形成對應組合的原因。千手眼觀音經(jīng)變與千手缽文殊經(jīng)變對應組合洞窟4個，流行于歸義軍時期，配置在兩側(cè)壁或前壁門兩側(cè)，各自左右位置不定，兩者主尊身體形態(tài)相近應是形成對應組合的原因。天請問經(jīng)變與思益梵天問經(jīng)變對應組合、維摩詰經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟各3個，流行于歸義軍時期，配置在兩側(cè)壁或前壁門兩側(cè)，各自左右位置不定，主角均為天人身份應是前二者形成對應組合的緣由。天請問經(jīng)變與金剛經(jīng)變對應組合洞窟3個，流行于吐蕃、張氏歸義軍時期，配置在兩側(cè)壁，各自左右位置不定。

只有1、2例的對應組合經(jīng)變，應為隨機形成的組合，少有內(nèi)在邏輯關(guān)系。包括楞伽經(jīng)變分別與金剛經(jīng)變、金光明經(jīng)變、密嚴經(jīng)變、梵網(wǎng)經(jīng)變對應組合，維摩詰經(jīng)變分別與金光明經(jīng)變、思益梵天問經(jīng)變對應組合，密嚴經(jīng)變分別與金剛經(jīng)變、金光明經(jīng)變對應組合，佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變分別與華嚴經(jīng)變、觀音經(jīng)變、天請問經(jīng)變對應組合，大方便佛報恩經(jīng)變分別與天請問經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變對應組合，思益梵天問經(jīng)變與金光明經(jīng)變對應組合，觀音經(jīng)變與千手眼觀音經(jīng)變組合，以及二法華經(jīng)變之間、二觀音經(jīng)變之間對應組合。父母恩重經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合，僅有曹氏歸義軍北宋時期重修第449窟1例，二者形成知恩、報恩的邏輯關(guān)系，與大足寶頂山大佛灣南宋摩崖浮雕同一經(jīng)變組合反映思想一致，關(guān)聯(lián)宋代倡導孝行的社會思潮。

此外，莫高窟曹氏歸義軍北宋期重修第76窟，左右壁對應配置十一面千手觀音經(jīng)變、千手眼觀音經(jīng)變，系同種經(jīng)變的變異對應組合關(guān)系。

3. 凈土類經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合

凈土類經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合一概分布在莫高窟。凈土類經(jīng)變有彌勒經(jīng)變、西方凈土經(jīng)變（包括阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變），對應的非凈土經(jīng)變種類多樣。統(tǒng)計有12種對應組合關(guān)系，合計組合數(shù)43對，分布在42個洞窟，以吐蕃和歸義軍時期實例為多，可以分為兩種情形。

（1）西方凈土經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合

基于《內(nèi)容總錄》制作表12可知，西方凈土經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合6種，合計組合數(shù)8對，分布在8個洞窟中。在5個初盛唐時期洞窟中，阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變分別與維摩詰經(jīng)變對應組合洞窟各1個，觀無量壽經(jīng)變與佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變對應組合洞窟2個，觀無量壽經(jīng)變與觀音經(jīng)變對應組合洞窟1個。這些對應組合含蓋當時流行的、基本的經(jīng)變種類，是兼顧西方凈土信仰并注重維摩詰經(jīng)、法華經(jīng)義理而選擇的結(jié)果。觀無量壽經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟2個，流行于吐蕃、張氏歸義軍時期，反映了當時注重西方凈土信仰和報恩思想的情況。觀無量壽經(jīng)變與天請問經(jīng)變對應組合洞窟1個，應是隨意形成的組合關(guān)系。

（2）彌勒經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合

吐蕃時期及其以后，藥師經(jīng)變與西方凈土經(jīng)變，尤其與觀無量壽經(jīng)變形成穩(wěn)定的對應組合關(guān)系，初盛唐時期與西方凈土經(jīng)變對應組合的彌勒經(jīng)變被閑置下來，信眾喜聞樂見的此種經(jīng)變便尋找其他經(jīng)變對應組合?；凇秲?nèi)容總錄》制作表13可知，彌勒經(jīng)變與非凈土類經(jīng)變對應組合6種，合計35對，分布在34個洞窟（第55窟兩次出現(xiàn)），其中31對配置在兩側(cè)壁，4對配置在覆斗頂前后披，主要流行于吐蕃、歸義軍時期。

彌勒經(jīng)變與天請問經(jīng)變對應組合洞窟多達21個，率先出現(xiàn)在莫高窟盛唐之末第148窟，之后流行開來，成為具有較高認可度的經(jīng)變組合。如前所述，被賦予東方屬性的彌勒經(jīng)變，在以假想正方向理念設(shè)計的洞窟中本應配置在左壁，而在彌勒經(jīng)變與天請問經(jīng)變對應組合之中，彌勒經(jīng)變配置在洞窟左壁者5個、右壁者15個，表明在這種組合中彌勒經(jīng)變不具有方位屬性。敦煌石窟彌勒經(jīng)變多為彌勒上生、下生經(jīng)混合表現(xiàn)，《彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》記述彌勒菩薩成為兜率天之主，《天請問經(jīng)》籠統(tǒng)地記述“時有一天”，二經(jīng)主角均為天人，可能是二者形成對應組合的重要原因{1}。

彌勒經(jīng)變與金剛經(jīng)變對應組合洞窟5個，與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟4個，與楞伽經(jīng)變對應組合洞窟3個，彌勒經(jīng)變分別與金光明經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變對應組合洞窟各有1個，這些組合難以看出其中有何內(nèi)在聯(lián)系，隨機形成的可能性較大。

三 洞窟主室經(jīng)變畫整體組合情況

洞窟主室各壁面經(jīng)變整體組合，能夠反映洞窟總體設(shè)計思想，成為考察敦煌石窟經(jīng)變發(fā)展規(guī)律和面貌的又一重要著眼點。前述主室經(jīng)變對應組合分析，為揭示整體組合邏輯關(guān)系提供了前提和可能。初盛唐時期經(jīng)變基本表現(xiàn)在兩側(cè)壁，表現(xiàn)在前壁、窟頂者不多，吐蕃、歸義軍時期經(jīng)變，一方面在兩側(cè)壁由通壁式發(fā)展出二、三、四、五列式，另一方面表現(xiàn)在前壁者大幅度增加，一些洞窟還表現(xiàn)在后壁及窟頂，在同一洞窟盡可能表現(xiàn)更多種類經(jīng)變，成為敦煌石窟發(fā)展總體趨勢。由于主室經(jīng)變在不同時期洞窟，以及同一時期不同洞窟分布存在很大差異，不能一概而論。大體可以分為兩側(cè)壁經(jīng)變組合、前后壁與窟頂各自經(jīng)變組合、四壁與窟頂經(jīng)變組合三種情況考察。

1. 兩側(cè)壁經(jīng)變組合

在涉及經(jīng)變畫所有洞窟之中，主室兩側(cè)壁都是經(jīng)變集中分布區(qū)域，其組合與經(jīng)變布局聯(lián)系在一起，可以分為通壁式、二列式、三列式、四列式、五列式。

（1）通壁式經(jīng)變組合

合計63個洞窟。依據(jù)經(jīng)變組合內(nèi)容差異，可以細分為凈土類經(jīng)變組合、其他經(jīng)變組合兩種情況。其一，凈土類經(jīng)變組合。基于《內(nèi)容總錄》制作表14可知，主室兩側(cè)壁凈土類經(jīng)變組合洞窟42個，為其他類經(jīng)變組合的近2倍之多，而且貫穿全時間段，系通壁式經(jīng)變洞窟中最流行的形式，成為最符合時人意愿且簡潔、實用的組合。凈土類經(jīng)變組合包括4種基本形式，其中彌勒經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變組合主要流行于初唐、盛唐、吐蕃時期，藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變組合主要流行于吐蕃、張氏歸義軍、曹氏歸義軍、西夏時期，兩者重疊于吐蕃時期。另有二阿彌陀經(jīng)變、二觀無量壽經(jīng)變組合2種特殊形式。

其二，其他經(jīng)變組合。基于《內(nèi)容總錄》制作表15可知，主室兩側(cè)壁其他經(jīng)變組合洞窟22個，涉及各個時間段，又可細分為兩種情況：一者，某凈土經(jīng)變與某非凈土經(jīng)變組合洞窟9個，主要流行于初唐至張氏歸義軍時期。凈土經(jīng)變有彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變，非凈土經(jīng)變有維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變、大方便佛報恩經(jīng)變等，反映了修行者試圖踐行菩薩行思想并將來往生凈土世界的愿望。二者，非凈土類經(jīng)變之間組合洞窟13個，主要流行于張氏歸義軍、曹氏歸義軍時期。維摩詰經(jīng)變與勞度叉斗圣變組合數(shù)量最多，有較強裝飾性意味。如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變組合數(shù)量較多，連同千手眼觀音經(jīng)變與千手缽文殊經(jīng)變組合，側(cè)重于救濟眾生，關(guān)注佛教徒的現(xiàn)實生活。

由上可知，在通壁式經(jīng)變洞窟中，兩側(cè)壁同時配置凈土經(jīng)變者約占2/3，單側(cè)壁配置凈土經(jīng)變者占1/7，兩者相加約占4/5，可以說凈土經(jīng)變成為通壁式布局洞窟的主要表現(xiàn)內(nèi)容。

（2）二列式經(jīng)變組合

就兩側(cè)壁二列式經(jīng)變而言，第一列鄰近后壁主尊，相對于第二列顯得重要?；凇秲?nèi)容總錄》制作表16可知，有25個洞窟實例，流行于吐蕃至西夏時期。其中，含藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合洞窟14個，主要流行于吐蕃、張氏歸義軍時期，含藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合洞窟11個，主要流行于張氏歸義軍、曹氏歸義軍時期，這兩種組合大多配置在第一列，應為重點表現(xiàn)對象，被24個洞窟選擇。在另一列組合中，含彌勒經(jīng)變分別與天請問經(jīng)變、金剛經(jīng)變、大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟14個。表明在二列式經(jīng)變洞窟中，凈土經(jīng)變依然受到高度重視。另有法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合、天請問經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合、金剛經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合洞窟各2個，以及其他非凈土類經(jīng)變之間組合洞窟5個，說明在二列式經(jīng)變洞窟中非凈土類經(jīng)變逐漸受到重視。

（3）三列式經(jīng)變組合

就兩側(cè)壁三列式經(jīng)變而言，中間第二列顯得重要，第一列次之，第三列再次之?；凇秲?nèi)容總錄》制作表17可知，有13個洞窟實例，流行于吐蕃、歸義軍時期。第二列比較穩(wěn)定，包括藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合洞窟6個，主要流行于吐蕃、張氏歸義軍時期，藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合洞窟4個，流行于張氏歸義軍、曹氏歸義軍時期，二者前后相續(xù)，應為重點表現(xiàn)對象{1}。第一列法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合洞窟6個，第三列彌勒經(jīng)變與天請問經(jīng)變對應組合洞窟6個，主要流行于吐蕃、張氏歸義軍時期，其余不穩(wěn)定。

（4）四列、五列式經(jīng)變組合

兩側(cè)壁四列式、五列式經(jīng)變洞窟集中分布在莫高窟。就四列式經(jīng)變而言，中間第二、第三列顯得重要，第一列次之，第四列再次之。五列式經(jīng)變則中間第三列顯得重要，第二、四列次之，第一列再次之，第五列末后。基于《內(nèi)容總錄》制作表18可知，有6個洞窟實例，流行于張氏歸義軍、曹氏歸義軍時期。在4個四列式經(jīng)變洞窟中，以藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合、法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合分別為第二、第三列者2例，以思益梵天問經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合、藥師經(jīng)變與觀無量壽經(jīng)變對應組合分別為第二、第三列者2例。在2個五列式經(jīng)變洞窟中，均以藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合為第三列，以法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合為第四列，其余不穩(wěn)定。無論四列、五列式經(jīng)變，在注重凈土信仰的同時均強調(diào)上求菩提菩薩行思想。

2. 前后壁與窟頂各自經(jīng)變組合

與主室兩側(cè)壁普遍配置經(jīng)變的情況不同，前壁、后壁、窟頂配置經(jīng)變洞窟相對有限，而這種洞窟經(jīng)變種類顯著增加。

（1）前壁經(jīng)變組合

前壁經(jīng)變通常在門兩側(cè)對稱配置。基于《內(nèi)容總錄》制作表19可知，有32個洞窟實例，初盛唐零星出現(xiàn)，流行于吐蕃、歸義軍時期，張氏歸義軍時期近總數(shù)之半。前壁經(jīng)變組合已知有12種，約半數(shù)為如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變對應組合，這對經(jīng)變大多配置在主室前壁門兩側(cè)，用于為進入洞窟即道場信眾祈福禳災，救濟人們種種苦難，功能十分明確。其余組合多出現(xiàn)一次，少數(shù)出現(xiàn)二三次，多為移植兩側(cè)壁流行的對應組合經(jīng)變。

有些洞窟前壁門上方也配置經(jīng)變，諸如吐蕃時期第158窟前壁門兩側(cè)配置思益梵天問經(jīng)變與金光明經(jīng)變，門上方配置如意輪觀音經(jīng)變，張氏歸義軍時期第141窟前壁門兩側(cè)兩側(cè)配置天請問經(jīng)變與思益梵天問經(jīng)變，門上方配置不空羂索觀音經(jīng)變，意在增強救濟眾生的職能。張氏歸義軍時期第232窟前壁門兩側(cè)配置如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變對應組合，門上方配置千手眼觀音經(jīng)變，加強了救濟眾生的功能。張氏歸義軍時期重修第150窟前壁門兩側(cè)配置藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變對應組合，門上方配置彌勒經(jīng)變，加強了凈土信仰內(nèi)涵。

（2）后壁經(jīng)變

敦煌石窟少許洞窟主室后壁沒有開龕造像，而是繪制經(jīng)變?；凇秲?nèi)容總錄》制作表20可知，凡有10個洞窟，均通壁繪制某一種經(jīng)變，張氏歸義軍時期出現(xiàn)，主要流行于曹氏歸義軍時期。其中7個洞窟均為勞度叉斗圣變，占總數(shù)大半，代表正義終究戰(zhàn)勝邪惡，護國安民意味濃厚。此外，莫高窟北宋重修第456窟后壁龕內(nèi)，中央配置千手眼觀音經(jīng)變，左右側(cè)分別配置如意輪觀音經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變，似乎受到前述張氏歸義軍時期第232窟前壁同種組合圖像影響，救濟眾生成為此窟主題思想。

莫高窟張氏歸義軍時期第85窟、曹氏歸義軍五代時期第98窟及北宋時期第55窟，后壁勞度叉斗圣變下方均配置屏風式賢愚經(jīng)故事圖像，三者有明確傳承發(fā)展關(guān)系。

（3）窟頂經(jīng)變組合

莫高窟少許唐宋洞窟覆斗頂四披出現(xiàn)經(jīng)變。基于《內(nèi)容總錄》制作表21可知，有12個洞窟，主要流行于歸義軍時期。其中盛唐、吐蕃時期3個洞窟四披經(jīng)變與一般圖像混合排列，主要配置法華經(jīng)變，兼顧彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變。張氏歸義軍時期第85窟、曹氏歸義軍北宋時期第55窟，窟頂左右披分別配置華嚴經(jīng)變、法華經(jīng)變，前后披分別配置楞伽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變，有明確的規(guī)律可尋，顯然受到兩側(cè)壁同種對應組合經(jīng)變影響。其余張氏歸義軍、曹氏歸義軍時期諸窟，主要流行華嚴經(jīng)變或彌勒經(jīng)變，無規(guī)律可尋。

3. 四壁與窟頂經(jīng)變組合

據(jù)《內(nèi)容總錄》制作表22可知，兩側(cè)壁與前壁同時配置經(jīng)變洞窟28個，比較集中在吐蕃、張氏歸義軍時期，而兩側(cè)壁與后壁同時配置經(jīng)變洞窟10個，兩側(cè)壁與窟頂同時配置經(jīng)變洞窟12個，此二者比較集中在曹氏歸義軍時期。主室四壁與窟頂同時配置經(jīng)變者只有張氏歸義軍時期第85窟、曹氏歸義軍北宋時期第55窟。

如前所述，選擇彌勒經(jīng)變分別與阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變對應組合，藥師經(jīng)變分別與阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變對應組合，以及二阿彌陀經(jīng)變或二觀無量壽經(jīng)變對應組合之一的洞窟達93個，成為多數(shù)洞窟的首選對象。兩側(cè)壁經(jīng)變通壁式布局洞窟中，在選擇前4種對應組合中某一種的情況下，連同洞窟后壁龕內(nèi)泥塑主尊多為釋迦佛情況一并考慮，分別形成釋迦佛與經(jīng)變主尊彌勒佛、阿彌陀佛組合，以及釋迦佛與經(jīng)變主尊藥師佛、阿彌陀佛組合。在兩側(cè)壁經(jīng)變多列式布局洞窟中，經(jīng)常選擇前4種對應組合中某一種，往往再選擇彌勒經(jīng)變與某一非凈土類經(jīng)變對應組合，各經(jīng)變主尊形成藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛組合，如果再考慮后壁龕內(nèi)泥塑主尊多為釋迦佛情況，則形成四佛組合。這些組合關(guān)系，恰如中原北方和四川地區(qū)唐宋時期廣為流行的三佛、四佛組合，系凈土信仰大流行的產(chǎn)物，一方面反映了娑婆世界眾生將來往生凈土世界的強烈愿望，另一方面反映了人們追求齊全，而不在意重疊凈土世界的意識和心態(tài)［5］。

基于表16、17、18、19、20、21可知，在兩側(cè)壁經(jīng)變多列式布局洞窟中，除選擇藥師經(jīng)變與阿彌陀經(jīng)變或觀無量壽經(jīng)變對應組合，以及彌勒經(jīng)變與某非凈土類經(jīng)變對應組合者外，往往在兩側(cè)壁或窟頂配置一對上求菩提類經(jīng)變之間對應組合，其中法華經(jīng)變與華嚴經(jīng)變對應組合、思益梵天問經(jīng)變與大方便佛報恩經(jīng)變對應組合出現(xiàn)頻率較高。不少洞窟同時在前壁配置如意輪觀音經(jīng)變與不空羂索觀音經(jīng)變對應組合等，少數(shù)洞窟又在后壁配置勞度叉斗圣變。這些石窟寺院經(jīng)變與當時敦煌地面寺院壁畫設(shè)置情況相仿{1}，實際反映了敦煌寺院的整體情況。隨著經(jīng)變種類增多，含蓋越來越多的佛教思想和信仰內(nèi)涵，使得洞窟即道場的功能日益強大。

總體而言，敦煌石窟主室經(jīng)變反映了以凈土信仰為主，上求菩提思想為輔，將下化眾生思想作為必要補充的設(shè)計邏輯。石窟成為教化、救濟眾生，使之將來往生凈土世界的說法道場。

附記：本稿孕育多年而未落筆，今藉由《敦煌研究》創(chuàng)刊40周年機緣趕寫所成，惶恐文章之粗糙和疏漏，還望敦煌研究飽學之士不吝賜教。清華大學藝術(shù)史論系王德路博士給予大力幫助，陳秀慧博士提供資料，謹致謝忱。

參考文獻：

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