劉桓寧，項(xiàng)繼權(quán)

農(nóng)村高價(jià)彩禮是社會(huì)轉(zhuǎn)型期關(guān)注度高、敏感性強(qiáng)且危害性大的公共問題。自2019 年起，黨中央、國(guó)務(wù)院已連續(xù)發(fā)出關(guān)于高價(jià)彩禮專項(xiàng)治理的政策信號(hào)，2022年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等八部門聯(lián)合開展農(nóng)村高價(jià)彩禮的專項(xiàng)治理工作，2023年中央一號(hào)文件再次指出，“推動(dòng)各地因地制宜制定移風(fēng)易俗規(guī)范……扎實(shí)開展高價(jià)彩禮、大操大辦等重點(diǎn)領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理”。[1]在中央的高位推動(dòng)下，各級(jí)地方政府也相繼通過制定政府指導(dǎo)價(jià)、出臺(tái)婚姻承諾書、舉辦集體婚禮、推出婚改APP 等專項(xiàng)舉措來治理農(nóng)村高價(jià)彩禮問題。

雖然農(nóng)村彩禮整體呈現(xiàn)上漲趨勢(shì)，但是存在著明顯的區(qū)域差異。有的研究者發(fā)現(xiàn)廣東、云南等地農(nóng)村彩禮價(jià)格整體不高，進(jìn)一步揭示“宗族型村落底色”、[2](p91-97)“聯(lián)合家庭再生產(chǎn)”、[3](p96-102)“家長(zhǎng)權(quán)威絕對(duì)化”[4](p42-48)是低價(jià)彩禮形成的重要原因。但更多的研究表明，高價(jià)彩禮在部分地區(qū)的農(nóng)村依舊盛行，有的一直很高且價(jià)格持續(xù)上漲，甚至呈現(xiàn)“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象。[5](p18-31)譬如，四川涼山彝族地區(qū)近年來彩禮大幅上漲，成為困擾家庭幸福的頑疾；[6](p75-83)豫東地區(qū)的高價(jià)婚姻支付，反映出社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷性與慣習(xí)延續(xù)性之間的不調(diào)適性；[7](p17-24)福建莆田的高價(jià)彩禮折射出炫耀心理和重男輕女思想，限制了適婚女青年的個(gè)人發(fā)展并導(dǎo)致新婚家庭較低的幸福感；[8](p73-79)還有部分地區(qū)的農(nóng)村彩禮年年上漲，男性離婚之后只剩下房子和孩子，難以重新組建家庭。[9](p43-48)

總的來看，農(nóng)村彩禮的上漲及異化，使得物質(zhì)與感情不再被傳統(tǒng)的倫理道德所規(guī)訓(xùn)進(jìn)而統(tǒng)一。[10](p31-38)這一現(xiàn)象引發(fā)了諸多社會(huì)問題，如加劇了農(nóng)村攀比之風(fēng)，女性被“估價(jià)”和被物化，婚姻消費(fèi)過度之下的因婚致貧，[11](p114-122)因退婚離婚時(shí)彩禮退賠不成而造成的民事糾紛或刑事案件，等等。高價(jià)彩禮是當(dāng)前農(nóng)村移風(fēng)易俗所面臨的突出問題，靶向施治需要準(zhǔn)確把握農(nóng)村高價(jià)彩禮的生成機(jī)制?；诖?，我們需要進(jìn)一步回答：農(nóng)村高價(jià)彩禮的生成機(jī)制是什么？為什么部分地區(qū)的農(nóng)村高價(jià)彩禮愈演愈烈？為何農(nóng)村高價(jià)彩禮面臨著巨大的治理困境？

一、文獻(xiàn)回顧：反思現(xiàn)有解釋模式

對(duì)于“農(nóng)村高價(jià)彩禮何以生成”這一問題，既有研究將其納入“國(guó)家—社會(huì)”的視域范圍，總的來看呈現(xiàn)出“治理失靈論”和“社會(huì)文化論”兩大解釋模式。

一是新近的治理失靈解釋模式。一類從政策工具選擇的角度出發(fā)，認(rèn)為政策工具可分為強(qiáng)制性政策工具、自愿性政策工具和混合性政策工具，[12](p139-150)由于地方政府采取了以宣傳手段為主的自愿性政策工具，正式制度難以對(duì)風(fēng)俗異化和規(guī)則失范進(jìn)行回應(yīng)。[13](p113-122)盡管一些地區(qū)也運(yùn)用了綜合性的治理措施，但由于政策統(tǒng)一性與地區(qū)差異性之間不相匹配，[14](p78-84)導(dǎo)致典型示范與普及推廣之間難以有效銜接。這些研究注意到政策工具的協(xié)同是社會(huì)事務(wù)治理的基礎(chǔ)，但忽略了彩禮本身是一種隱匿性的私下契約，管理與監(jiān)督存在盲區(qū)，單純的正式制度輸入并不能必然實(shí)現(xiàn)婚俗改革的目標(biāo)。

另一類基于治理主體協(xié)同的角度，指出家庭、家族、社會(huì)、市場(chǎng)和政府等利益相關(guān)者各自利益訴求分化，導(dǎo)致高額彩禮現(xiàn)象游離在多元治理框架之外。[15](p111-116)他們認(rèn)為，單純依靠社會(huì)自覺難以奏效，迫切需要推進(jìn)鄉(xiāng)村婚俗改革合力的建構(gòu)，進(jìn)而通過村莊公共性再造來推動(dòng)婚俗改革的有效實(shí)踐。這類研究認(rèn)為推進(jìn)高價(jià)彩禮治理需要多元主體的共同參與，但遺憾的是沒有進(jìn)一步回應(yīng)推動(dòng)鄉(xiāng)村協(xié)同治理格局的基礎(chǔ)和條件是什么。

二是社會(huì)文化的解釋模式。這類研究指出高價(jià)彩禮是地方文化的塑造結(jié)果，文化影響著鄉(xiāng)村基層治理合力的形成。社會(huì)文化論有多種分析框架，例如：基于適婚人口性別比例失衡的“婚姻擠壓”，[16](p75-96)基于兄弟競(jìng)爭(zhēng)即“父代—子代”家庭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的“代際剝削”，[17](p26-30)基于農(nóng)村人口流動(dòng)背景的“婚姻市場(chǎng)要價(jià)”，[18](p24-36)基于家庭代際關(guān)系即父母介入子女婚戀深淺程度的“代際責(zé)任”。[19](p15-25)不論是人口結(jié)構(gòu)論、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移論或婚姻市場(chǎng)論，它們都著眼于從人口數(shù)據(jù)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)轉(zhuǎn)型等宏觀視野來剖析高價(jià)彩禮的形成機(jī)制，對(duì)區(qū)域之間的彩禮高低差異尚未進(jìn)行解釋。為此，楊華、王向陽(yáng)等提出的“代際責(zé)任”框架側(cè)重于對(duì)不同地區(qū)彩禮高低和婚姻成本的差異機(jī)制做出挖掘，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村高價(jià)彩禮與當(dāng)?shù)鼗閼倌Ｊ骄哂衅鹾闲?，即?jīng)濟(jì)因素在父母深度介入子女婚姻的地區(qū)成為締結(jié)婚姻的主導(dǎo)因素。

社會(huì)文化論的解釋模式指出了彩禮高低背后的地方社會(huì)文化差異，但仍然存在拓展空間：其一，“代際責(zé)任”等分析框架將高價(jià)彩禮歸因于相親介紹婚戀模式下的婚姻競(jìng)爭(zhēng)，回答了女方家庭要價(jià)的可欲性，但對(duì)于男方家庭應(yīng)價(jià)的可能性尚未做出解釋，即農(nóng)戶何以具備給付高價(jià)彩禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？且高價(jià)彩禮在鄉(xiāng)村社會(huì)為何沒有受到共同抵制？其二，既有解釋關(guān)注到了農(nóng)村彩禮價(jià)格在空間范圍上的不均衡分布，但有所忽略了彩禮價(jià)格在時(shí)間維度上的不斷上漲，也就是說這一社會(huì)問題絕非突然產(chǎn)生的，那么是什么因素使部分地區(qū)的農(nóng)村彩禮價(jià)格呈現(xiàn)“高上加高”的演進(jìn)趨勢(shì)？

概言之，彩禮作為婚俗文化的一部分，具有因地而異和因時(shí)而異的顯著特征。彩禮之“高”統(tǒng)一于時(shí)空兩個(gè)維度。為深化對(duì)于不同地區(qū)高價(jià)彩禮形成的一般機(jī)制性解釋，須在現(xiàn)有解釋模式上進(jìn)一步建構(gòu)有關(guān)高價(jià)彩禮形成機(jī)制的解釋框架。有鑒于此，本文嘗試建構(gòu)“文化—生活”的分析框架，對(duì)現(xiàn)階段“農(nóng)村高價(jià)彩禮何以生成”做出回答。

二、農(nóng)村高價(jià)彩禮形成的“文化—生活”框架

農(nóng)村高價(jià)彩禮形成包含兩大動(dòng)力：地方文化構(gòu)成高價(jià)彩禮的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)基礎(chǔ)；生活變革構(gòu)成高價(jià)彩禮的外在刺激條件。兩者相輔相成，使得女方家庭的要價(jià)可欲性與男方家庭的應(yīng)價(jià)可能性實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，形構(gòu)出當(dāng)前部分農(nóng)村高價(jià)彩禮的局面。

（一）地方文化

地方文化作為一種地方性社會(huì)知識(shí)，“致力于在地方性實(shí)際狀況中看到概括性的原則”。[20](p223)文化的地方性意味著不同區(qū)域雖然整體上受到國(guó)家或地區(qū)的文化影響，但又是在特定的情境中生成并得到辯護(hù)的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的情境性和特殊性，是對(duì)于“區(qū)域社會(huì)史”研究的一種表述。[21](p119-125)就其存在形式而言，地方文化歸根結(jié)底是一種過程性存在，也就是說地方性社會(huì)知識(shí)的“特征”與“性質(zhì)”向來都是社會(huì)性的建構(gòu)。[22](p160-165)

對(duì)于地方彩禮習(xí)俗及地方婚姻文化的研究由來已久。例如費(fèi)孝通筆下的江村，聘禮除給女方親屬一部分外，剩余部分都將作為女兒嫁妝送還給男家，聘禮與嫁妝事實(shí)上都是雙方父母提供新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)。[23](p44)弗里德曼在對(duì)中國(guó)東南宗族型村莊的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)宗族社會(huì)女性權(quán)力借以聘禮的形式來實(shí)現(xiàn)從一個(gè)群體向另一個(gè)群體的傳送。[24](p38)杜贊奇指出華北農(nóng)村的聯(lián)姻圈有著自己獨(dú)立的中心，姻親網(wǎng)絡(luò)是連接不同類型的組織（如普通人家與宗族或行政組織）的紐帶。[25](p20)從這些論述來看，盡管婚姻文化在不同地區(qū)存在著不同的表達(dá)形式，但它們都說明送嫁迎娶涉及鄉(xiāng)村多元主體的互動(dòng)以及關(guān)于資源的交換和分配。

總之，雖然婚姻可以理解為男女雙方家庭的結(jié)合，但是這一過程并非只是受到家庭單一維度的影響，而是多元主體的社會(huì)性建構(gòu)。地方婚姻文化的建構(gòu)主體包括個(gè)體、家庭、宗族、村落共同體等在內(nèi)的統(tǒng)一體，在特定歷史地理環(huán)境的影響下，這些社會(huì)主體的主體性組合形成了一套地方文化符號(hào)，進(jìn)而又塑造了包含人口性別結(jié)構(gòu)、家庭競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)、人均消費(fèi)結(jié)構(gòu)、婚戀模式結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)。其中，性別比例決定女方家庭能否在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，兄弟之間的分家析產(chǎn)直接刺激著女方家庭的抬價(jià)沖動(dòng)，村民消費(fèi)欲望影響著當(dāng)?shù)氐募彝ブЦ赌芰?，婚戀模式的差異使得?jīng)濟(jì)和感情成為締結(jié)婚姻的不同首要條件。這些地方社會(huì)結(jié)構(gòu)相互耦合，最終與彩禮的開價(jià)、談判、籌措、給付等環(huán)節(jié)建立起直接關(guān)聯(lián)。農(nóng)村高價(jià)彩禮正是在“地方文化—地方社會(huì)結(jié)構(gòu)—高價(jià)彩禮”的傳導(dǎo)機(jī)制與邏輯關(guān)系中得以產(chǎn)生的。

（二）生活變革

農(nóng)民生活方式、居住形態(tài)和社會(huì)交往模式的變遷，是持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及現(xiàn)代化長(zhǎng)期推進(jìn)的結(jié)果。根據(jù)吉登斯的現(xiàn)代性理論，一方面，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中具有工業(yè)主義特征，“人化環(huán)境”的發(fā)展改變著原始自然環(huán)境并促使社會(huì)面貌的翻新。另一方面，地域性的生存條件和風(fēng)險(xiǎn)隱患交織在一起構(gòu)成了人類信任關(guān)系的基礎(chǔ)，具體又表現(xiàn)在親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系、地域性社區(qū)在時(shí)空上的低度延伸、宗教生活帶給人內(nèi)心深處的撫慰，等等。[26](p99-103)

生活變革對(duì)于農(nóng)村彩禮的拉升機(jī)制體現(xiàn)在三方面。其一，部分地區(qū)將彩禮顯化為幸?；橐雠c美好生活的符號(hào)標(biāo)志，當(dāng)前房子、車子、票子等外物條件成為大部分村民眼中娶妻嫁女的基礎(chǔ)門檻，伴隨而來的便是不斷拔高的婚姻成本，并分?jǐn)傊敛识Y之上。其二，時(shí)空分離之下現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了信任危機(jī)，貨幣符號(hào)在彼此互動(dòng)的地域性聯(lián)結(jié)中被抽取出來，高價(jià)彩禮正是“個(gè)體化”背景下利益追求最大化的結(jié)果，正如馬克思所言，“貨幣，因?yàn)樗哂匈?gòu)買一切東西的特性……被當(dāng)成萬能之物”。[27](p242)其三，隨著各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的交織疊加，“風(fēng)險(xiǎn)觀念”驅(qū)動(dòng)著人們從正面采取大膽的主動(dòng)行為，[28](p193-194)譬如養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會(huì)保障制度在實(shí)踐中存在著城鄉(xiāng)二元差異、規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)失靈、預(yù)期功能弱化等問題，制度的風(fēng)險(xiǎn)化帶動(dòng)了個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的提高，一部分家庭試圖通過收取高價(jià)彩禮來達(dá)到“養(yǎng)老”“防病”等自我保護(hù)的目的。

（三）框架結(jié)構(gòu)、案例選取與研究方法

基于上述理論和現(xiàn)實(shí)背景，本文構(gòu)建起“文化—生活”的分析框架。首先，高價(jià)彩禮是男女雙方家庭的互動(dòng)結(jié)果，女方家庭需要有底氣要價(jià)，男方家庭需要有條件應(yīng)價(jià)，雙方家庭在“要價(jià)—應(yīng)價(jià)”的互動(dòng)過程中達(dá)成一致。地方文化塑造了地方社會(huì)結(jié)構(gòu)，與彩禮價(jià)格高低發(fā)生關(guān)聯(lián)，使高價(jià)彩禮呈現(xiàn)出空間上的相對(duì)性。生活變革推動(dòng)了生活成本、婚姻觀念、農(nóng)村人際信任關(guān)系等變化，進(jìn)一步推高了彩禮價(jià)格，使高價(jià)彩禮呈現(xiàn)出時(shí)間上的差異性。如圖1所示：

圖1 分析框架

文章經(jīng)驗(yàn)材料來自2023 年春發(fā)生在贛南T 鎮(zhèn)的田野調(diào)研。T 鎮(zhèn)地處丘陵山區(qū)，耕地面積3.4 萬畝，山地面積32.5 萬畝。截至2023 年初，該鎮(zhèn)下轄1 個(gè)居委會(huì)和32 個(gè)村委會(huì)，戶籍人口約5.8 萬人，青壯年人口大量外出務(wù)工，屬中西部典型的留守型村莊。20世紀(jì)90年代起，T鎮(zhèn)的彩禮便保持著高價(jià)態(tài)勢(shì)，近十年來價(jià)格不斷攀升，至2022 年底平均要價(jià)已達(dá)18 萬元，①根據(jù)筆者調(diào)查并參鑒當(dāng)?shù)亟y(tǒng)計(jì)年鑒，T鎮(zhèn)在20世紀(jì)90年代中期（1995年）彩禮價(jià)格在3000元，約為人均可支配收入的2.0倍；21世紀(jì)初（2005年）彩禮價(jià)格在1.5萬元，約為人均可支配收入的5.4倍；2015年彩禮平均價(jià)格9萬元，約為人均可支配收入的11倍；2022年彩禮平均價(jià)格18萬元，約為人均可支配收入的11.5倍。對(duì)不少農(nóng)村家庭而言是一筆很大的開支。2022 年初，當(dāng)?shù)乜h政府印發(fā)了《開展移風(fēng)易俗鄉(xiāng)風(fēng)文明“十個(gè)一”行動(dòng)工作方案》，但依舊沒有實(shí)現(xiàn)“低彩禮”“零彩禮”的政策目標(biāo)。有鑒于此，筆者運(yùn)用半結(jié)構(gòu)訪談法和問卷調(diào)查法，嘗試探究T 鎮(zhèn)彩禮為何長(zhǎng)期保持高價(jià)態(tài)勢(shì)。

三、地方文化與高價(jià)彩禮的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)基礎(chǔ)

地方文化在農(nóng)村日常生活中具有獨(dú)立性，能夠自覺抵制國(guó)家力量的介入和外部文化的滲透。以T鎮(zhèn)為例，當(dāng)?shù)貪夂竦淖谧逦幕涂图椅幕?，是農(nóng)村高價(jià)彩禮的深層觸發(fā)機(jī)制。

（一）畸形生育偏好與女方家庭主導(dǎo)的婚姻市場(chǎng)

1.香火延續(xù)、男性剩余與女方占據(jù)主動(dòng)

T 鎮(zhèn)是客家古鎮(zhèn)，先民自中原南下，“村村有祠堂、家家有牌位、家族聚族而居”是當(dāng)?shù)氐奶厣珗D景，以傳宗接代、延續(xù)香火、繼承家產(chǎn)為主要特征的宗族文化構(gòu)成維系村莊秩序的基礎(chǔ)。此外，偏僻閉塞、多山少田、宗派錯(cuò)落的人文地理環(huán)境導(dǎo)致當(dāng)?shù)丶m紛多發(fā)，男丁成為保障家庭安全、彰顯宗族力量的保證。在長(zhǎng)期的強(qiáng)烈男孩偏好的傳統(tǒng)生育意愿的影響下，當(dāng)?shù)丶幢阍谟?jì)劃生育時(shí)期也存在超生、偷生、不上戶口的違規(guī)行為，男女性別比長(zhǎng)期畸高，最終導(dǎo)致在婚姻結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了大規(guī)模的“男性剩余”。由于當(dāng)?shù)仄珢郾镜鼗橐?，父代傾向于發(fā)動(dòng)自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來幫助子女完婚，相親介紹的婚戀模式占據(jù)主導(dǎo)，家庭經(jīng)濟(jì)條件成為締結(jié)婚姻的重要參照。在此情境下，女方家庭在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)主動(dòng)地位，在婚姻交換過程中的要價(jià)能力越來越高；為應(yīng)對(duì)婚姻競(jìng)爭(zhēng)，男方家庭需要抬高彩禮價(jià)格來顯示自身實(shí)力，既體現(xiàn)了重規(guī)矩、重儀式和重承諾的初衷，又使高價(jià)彩禮成為面子競(jìng)爭(zhēng)和面子展演的載體。

2.多子之家、家長(zhǎng)主婚與推高彩禮要價(jià)

T鎮(zhèn)長(zhǎng)期延續(xù)著宗族文化影響下的“生兒育女，多子多孫多福壽”的傳統(tǒng)生育觀念。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)結(jié)果，T 鎮(zhèn)共計(jì)9888 戶，戶籍人口約5.68 萬，戶均人口約為5.74 人，是全國(guó)平均水平（3.27 人）的1.76 倍。當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)宗（家）族內(nèi)部都實(shí)行家長(zhǎng)制，婚嫁習(xí)俗延續(xù)了中原漢族鄭重與隆重的古風(fēng)，“父母之命、媒妁之言”對(duì)子女婚姻起著關(guān)鍵影響。子代結(jié)婚一般都要涉及分家析產(chǎn)，兒媳的卷入實(shí)際上也就開啟了她的丈夫與兄弟之間的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)的個(gè)體化和家庭財(cái)產(chǎn)分割的提前促使了彩禮水平的上漲。[29](p201-211)對(duì)女方家庭和家族而言，當(dāng)?shù)弥蟹郊彝ビ卸鄠€(gè)兄弟時(shí)，為使女兒在未來可能的剝削競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中獲得優(yōu)勢(shì)地位，便會(huì)形成一次性兌取高額資金的沖動(dòng)。如果男方家庭經(jīng)濟(jì)條件并不可觀，女方家庭愈將通過推高彩禮要價(jià)的方式來實(shí)現(xiàn)資源索取的最大化，這樣一來彩禮便成為穩(wěn)定家庭關(guān)系和家支關(guān)系的“保證金”。[30](p67-74)

案例一：村民鐘某某，丈夫?yàn)橥?zhèn)村民羅某某，雙方家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，羅某某還有一胞弟。2016年春，雙方家長(zhǎng)見面時(shí)，女方家長(zhǎng)提出彩禮要價(jià)12.9萬元的要求，超出同年平均三四萬元，經(jīng)男方議價(jià)最終定為11.8 萬元。2018 年，其夫胞弟談婚，女方要價(jià)13.9萬元，此時(shí)羅某某父母只能提供5萬余元，剩余部分由羅某某胞弟本人和其親戚籌集。因?yàn)榇耸?，兄弟之間引發(fā)不快，羅某某胞弟多次提出以后由哥哥負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人。（訪談?dòng)涗洠?0230130LWB）

（二）傳統(tǒng)習(xí)俗延續(xù)與男方應(yīng)價(jià)的社會(huì)支撐條件

1.節(jié)儉慣習(xí)、剩余積累與高價(jià)給付基礎(chǔ)

高價(jià)彩禮的長(zhǎng)期維系需要以男方家庭支付能力作為支撐。T 鎮(zhèn)地處丘陵山區(qū)，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)包含的各種生產(chǎn)要素的回報(bào)率偏低，且地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏明顯的內(nèi)生動(dòng)能和外部刺激，因此村民只能在重復(fù)的簡(jiǎn)單生產(chǎn)中獲取低額回報(bào)。嘉靖年間《贛州府志》卷一《風(fēng)俗》是最早記錄贛南客家民風(fēng)的地方志，其中便有“俗雜風(fēng)殊、質(zhì)樸少文”，“冠婚喪祭尚儉”，“民善治生、有勤儉風(fēng)”等相關(guān)描述。[31](p34-35)

為應(yīng)對(duì)日益激烈的婚姻競(jìng)賽，村民對(duì)于“開源”難以形成穩(wěn)定心理預(yù)期，那么只能通過“節(jié)流”的方式將有限的生產(chǎn)剩余儲(chǔ)存起來，導(dǎo)致農(nóng)村家庭普遍存在消費(fèi)增長(zhǎng)變化遲緩的消費(fèi)黏性。[32](p87-102)在農(nóng)村財(cái)產(chǎn)性收入和經(jīng)營(yíng)性收入發(fā)育不足的情況下，高度分散的農(nóng)民也會(huì)選擇以趕集、做工等方式來盡可能提高自身收入。與此同時(shí)，T 鎮(zhèn)村民雖然逐步實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)小農(nóng)向社會(huì)化小農(nóng)的角色轉(zhuǎn)變，但依然表現(xiàn)出自給自足和封閉生產(chǎn)的小農(nóng)韌性，正如施堅(jiān)雅指出，“基層市場(chǎng)滿足了農(nóng)民家庭所有正常的貿(mào)易需求”，[33](p6)不需要過度依賴市場(chǎng)就可維持日常的生活起居。正是這樣一種家庭節(jié)儉慣習(xí)、自主創(chuàng)收嘗試和消費(fèi)欲望抑制，普通家庭也能夠在日復(fù)一日的重復(fù)動(dòng)作中逐漸積累起給付高價(jià)彩禮的可觀資金。

案例二：村民劉某某，1975 年生，在縣城務(wù)工，月收入約4500 元。其妻謝某，在家務(wù)農(nóng)，平時(shí)去集市賣菜，每月能創(chuàng)收約1500 元。除每月開銷約2000 余元外，平均每月能攢下兩三千元。2020 年春，其子結(jié)婚，給付彩禮13.6萬元（其他婚姻支出約5 萬元），女方家長(zhǎng)陪嫁10 萬元。其妻謝某表示：“我們?yōu)榱藥椭鷥鹤油昊?，花了將近大半輩子的積蓄。”（訪談?dòng)涗洠?0230129LNB）

2.重視禮節(jié)、良性溝通與彩禮合理使用

盡管T 鎮(zhèn)彩禮價(jià)格一直相對(duì)較高，然而吊詭的是，當(dāng)?shù)卦谧罱鼣?shù)十年以來并沒有明顯表現(xiàn)出因高價(jià)彩禮衍生的返貧致貧、以婚謀財(cái)、社會(huì)風(fēng)氣腐化等不良后果。按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣，在男方家庭送聘金之前，還有“提親”等必要禮節(jié)，雙方家庭要將子女的“生辰八字”告知對(duì)方，再請(qǐng)算命先生“合八字”，如果“合”便預(yù)示著婚姻的幸福，才能進(jìn)入家長(zhǎng)見面的環(huán)節(jié)。因此在“議彩禮”時(shí)，雙方家庭事實(shí)上就已經(jīng)形成了朦朧的親密關(guān)系。女方家庭不僅要基于自身家庭利益來做出選擇，同時(shí)也要根據(jù)俗規(guī)和男方家境進(jìn)行要價(jià)，男方家庭如果認(rèn)為超出承受范圍則可以還價(jià)，這一過程被視作“講親講親，越講越親”，“議”的過程就是原本模糊的道德共識(shí)逐漸呈現(xiàn)的過程。[34](p1-24)

與此同時(shí)，客家人愛護(hù)聲譽(yù)如同愛護(hù)生命，農(nóng)村社會(huì)具有規(guī)范性和規(guī)則性，這種社會(huì)規(guī)范不僅內(nèi)化于心，而且外化于婚喪嫁娶、衣食住行、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等一切活動(dòng)中。假使女方父母出于一己之私將彩禮全部納為己用，那么會(huì)受到村莊輿論的高度譴責(zé)，因此不論經(jīng)濟(jì)條件好壞與否，女方家庭都會(huì)將部分乃至全部彩禮作為婚姻資助返還給新婚家庭。總的來看，正是由于個(gè)體行為受到鄉(xiāng)村規(guī)范的規(guī)制和引導(dǎo)，高價(jià)彩禮才能與社會(huì)合理性之間有了對(duì)接可能，從而嵌入到鄉(xiāng)村生活與地方文化之中。

如圖2 所示，T 鎮(zhèn)宗族家長(zhǎng)制文化氛圍孕育了當(dāng)?shù)厣泻⒌膹?qiáng)烈偏好，導(dǎo)致性別比例畸高和兄弟之間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪，最終使女方家庭占據(jù)婚姻主導(dǎo)市場(chǎng)并加劇了男方家庭的代際剝削競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，以勤勞節(jié)儉、重視禮節(jié)等著稱于世的客家文化的延續(xù)，使得男方家庭能夠?qū)⑸a(chǎn)剩余儲(chǔ)存起來，并在良性溝通的氛圍之中將彩禮給付女方家庭。

圖2 T鎮(zhèn)高價(jià)彩禮形成的地方文化動(dòng)力

四、生活變革與高價(jià)彩禮的外在刺激條件

隨著當(dāng)前生活水平的不斷提高，農(nóng)村居民對(duì)于美好生活的向往愈發(fā)強(qiáng)烈。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制的長(zhǎng)期存在以及村莊人際信任關(guān)系的逐漸變化，使得農(nóng)民個(gè)體傾向于做出符合自身和家庭狀況的保障規(guī)劃，導(dǎo)致部分地區(qū)的農(nóng)村彩禮價(jià)格持續(xù)攀高。

（一）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制遺存與婚姻成本提高

1.風(fēng)險(xiǎn)防范與女方家庭的補(bǔ)償需求

伴隨農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，我國(guó)農(nóng)民穩(wěn)定增收的長(zhǎng)效機(jī)制基本形成。以T 鎮(zhèn)為例，農(nóng)村人均可支配收入從2014 年的7786 元，增長(zhǎng)到2021 年的15360 元。①此處參照2015、2022年的《贛州統(tǒng)計(jì)年鑒》。T鎮(zhèn)屬羅霄山片區(qū)扶貧開發(fā)核心區(qū)，實(shí)際農(nóng)村人均可支配收入略低于全市平均水平。但在重城輕鄉(xiāng)的二元經(jīng)濟(jì)體制下，城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)下醫(yī)療、就業(yè)、教育、社會(huì)保障的客觀差異依然遺存。就社會(huì)養(yǎng)老而言，城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度與農(nóng)村居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度在政策制定、保障對(duì)象、福利待遇等方面差異明顯。從當(dāng)?shù)厝松绮块T公布的數(shù)據(jù)來看，2021 年T 鎮(zhèn)農(nóng)村居民每月人均基本養(yǎng)老金為147 元，企業(yè)職工退休人員為2042元，機(jī)關(guān)事業(yè)單位退休人員為4266 元，其中沒有“退休金”的村民占全鎮(zhèn)成年人口的八成以上。這些差距客觀上決定了農(nóng)民在城鄉(xiāng)社會(huì)中處于弱勢(shì)地位，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、追求安全由此成為了每位村民的本能需求。對(duì)于部分相對(duì)貧困的農(nóng)村家庭而言，女兒的婚姻締結(jié)意味著家庭將失去一個(gè)勞動(dòng)力，因此男方家庭需要以彩禮的形式來對(duì)女方父母進(jìn)行精神性的補(bǔ)償，女方父母通常留取部分彩禮錢作為“養(yǎng)老金”，應(yīng)對(duì)將來隨時(shí)可能出現(xiàn)的意外。

案例三：村民謝某某：“我岳母今年55 歲了，與岳父在老家務(wù)農(nóng)，有兩子兩女。2022 年我結(jié)婚時(shí)，爸媽送去彩禮16.9 萬，最后返還我們5 萬，剩下的都存了起來。因?yàn)樵滥干眢w不大好，無退休金，所以不得不留一部分作為日后的養(yǎng)老金。”（訪談?dòng)涗洠?0230129XDL）

2.生活本位與男方家庭的代際支持

當(dāng)前，農(nóng)村適婚青年的權(quán)利意識(shí)和生活理念正不斷轉(zhuǎn)變，彩禮由最初的婆家流向娘家轉(zhuǎn)變?yōu)橛善偶夷锛伊飨蛐氯思彝?。[35](p60-66)對(duì)于高品質(zhì)生活的追求，使得“進(jìn)城生活”成為農(nóng)村適婚青年的普遍追求，而房貸、車貸、子女教育等剛性消費(fèi)支出又顯著拉升了婚姻成本，高價(jià)彩禮由此成為了男方家庭為支付高婚姻成本的一種彌補(bǔ)手段。以房?jī)r(jià)為例，T鎮(zhèn)彩禮價(jià)格與縣城房?jī)r(jià)有著正相關(guān)性。②由于地方統(tǒng)計(jì)年鑒中并沒有包含房?jī)r(jià)統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，因此筆者訪談了當(dāng)?shù)刈》亢统青l(xiāng)建設(shè)局工作人員，查閱了近十年來該縣縣城房?jī)r(jià)的相關(guān)數(shù)據(jù)。為檢測(cè)數(shù)據(jù)信度，筆者就當(dāng)年房?jī)r(jià)數(shù)據(jù)向同期的若干進(jìn)城購(gòu)房人員進(jìn)行求證，受訪人員表示基本對(duì)應(yīng)一致。2014 年，縣城平均房?jī)r(jià)4629 元/m2，彩禮均價(jià)約9 萬元，比值1∶19.4；2016 年縣城平均房?jī)r(jià)5240 元/m2，彩禮均價(jià)12 萬元，比值1∶22.9；2018 年是房地產(chǎn)“大年”，縣城平均房?jī)r(jià)8048 元/m2，彩禮均價(jià)18 萬元，比值1∶22.3；此后數(shù)年基本延續(xù)了2018 年的房?jī)r(jià)水平。截至2023 年春，縣城平均房?jī)r(jià)約8000 元/m2，如果加上裝修費(fèi)、物業(yè)費(fèi)等必需開支，一套婚房的購(gòu)置總成本至少需要120 萬元，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭的支付能力，因此大多數(shù)農(nóng)村家庭選擇支付30%左右的首付款，剩余部分需要20 年至30 年左右還清。對(duì)于雙方父母資助的彩禮或陪嫁，大部分新婚家庭會(huì)將這筆錢儲(chǔ)存起來，連同夫妻雙方的工資用于償還房貸、車貸或購(gòu)買保險(xiǎn)等生活開支。也就是說，高價(jià)彩禮正是通過代際支持的方式來契合農(nóng)村適婚青年向城市生活標(biāo)準(zhǔn)和城市身份靠近的認(rèn)同需求。[36](p123-130)

（二）脫域機(jī)制下的信任危機(jī)與婚姻物化趨勢(shì)

1.弱勢(shì)定位與女方家庭的自利設(shè)計(jì)

新型城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村人口大量涌入城市，資本、信息、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等也隨之外流而脫離原有的鄉(xiāng)村時(shí)空，導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體缺位現(xiàn)象日益嚴(yán)重。[37](p83-93)“脫域”機(jī)制使得以貨幣為代表的象征符號(hào)構(gòu)建起新型社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們的行為動(dòng)機(jī)和行動(dòng)方式都需要從貨幣收入中尋求答案，以此解決生產(chǎn)條件外部化與自我生產(chǎn)能力不足、消費(fèi)需求膨脹與消費(fèi)能力有限、交往范圍擴(kuò)大與集體行動(dòng)能力不強(qiáng)的三對(duì)矛盾。[38](p2-8)農(nóng)村傳統(tǒng)信任關(guān)系的變化，預(yù)示著道德約束面臨困境以及守望相助共同體關(guān)系的式微，導(dǎo)致部分家庭將會(huì)考慮潛在的婚姻危機(jī)與利益爭(zhēng)奪。女方家庭認(rèn)為，女兒以后的勞務(wù)所得和勞動(dòng)所有都?xì)w男方家庭所有，今后還要肩負(fù)生兒育女、服侍老人的重?fù)?dān)。在愈發(fā)復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)之下，如果男方一旦解除婚約抑或未來婚姻破裂，女兒再婚的機(jī)會(huì)成本將會(huì)很高，因此有必要把高價(jià)彩禮當(dāng)作一筆“情感保證金”，即通過抬高男方未來不忠時(shí)付出的違約成本來起到保護(hù)女兒的目的。

案例四：村民劉某某：“村里一個(gè)女孩嫁給同村男生，他們兩人是自由戀愛，男生家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，但是家中獨(dú)子。男生父母提供婚房，給了18 萬多的彩禮。女孩媽媽好像只返了8 萬，現(xiàn)在離婚率高，有些人存點(diǎn)彩禮錢以防不測(cè)很正常?！保ㄔL談?dòng)涗洠?0230130LFQ）

2.雙向挑選與男方家庭的高價(jià)給付

在高度物質(zhì)化的社會(huì)，部分男方家庭同樣認(rèn)為，當(dāng)前利益關(guān)系逐漸壓倒親情關(guān)系，只不過相對(duì)弱勢(shì)的是男方而非女方。在他們看來，高價(jià)彩禮是女方主導(dǎo)婚姻市場(chǎng)的必然產(chǎn)物，并不能夠保障婚姻的穩(wěn)定和幸福，因?yàn)榛楹蟛恢业淖锟準(zhǔn)滓部梢允桥健Ｈ绻坏┗橐銎屏?，那么前期婚房、彩禮、婚慶、酒席、“五金一鉆”等幾十萬甚至上百萬元的支出便成為一團(tuán)泡影，對(duì)一般家庭而言是難以承受的打擊。這種對(duì)于潛在損失的擔(dān)憂使得男方家庭在介入子代婚姻之中變得更加慎重，往往動(dòng)用各種熟人關(guān)系來幫助子代“選淑”。一旦選取到品質(zhì)、性格、三觀等條件合適的適婚女性，男方家庭便愿意以高價(jià)彩禮的形式來變現(xiàn)誠(chéng)意，以此提升子代幸?；橐龅目赡苄裕褲撛陲L(fēng)險(xiǎn)與損失降到最低。

案例五：村民吳某，男，其子2021 年春結(jié)婚，兒媳林某是鎮(zhèn)上中心小學(xué)的語文教師。其子結(jié)婚之前，曾相親多個(gè)女生，吳某均不大滿意。吳某解釋：“結(jié)婚就是為了生活?，F(xiàn)在的（兒媳）不僅人長(zhǎng)得標(biāo)致，而且人品也好，最主要的是還有一個(gè)穩(wěn)定的工作，這樣兩人都有一份收入。要不然我為什么花個(gè)十幾萬塊錢（娶過來）！”（訪談?dòng)涗洠?0230130WSQ）

簡(jiǎn)而言之，高價(jià)彩禮體現(xiàn)出農(nóng)民保障和改善日常生活的訴求。如圖3 所示，女方家庭索要高價(jià)，歸因于“農(nóng)民進(jìn)城買房”浪潮下婚姻成本的顯著拉升，對(duì)于意外、疾病、養(yǎng)老等風(fēng)險(xiǎn)的提前預(yù)防以及通過抬高婚后不忠的代價(jià)來防止對(duì)方違約。男方家庭能夠給付高價(jià)，一方面歸因于“打工經(jīng)濟(jì)”與“創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”之下農(nóng)民收入的整體性躍升，使其能夠應(yīng)對(duì)子女婚姻的一部分開支，另一方面也是為提升婚姻穩(wěn)定性而審慎締結(jié)婚姻的必要投入。

圖3 T鎮(zhèn)高價(jià)彩禮形成的生活變革動(dòng)力

五、結(jié)論與討論

彩禮問題從本質(zhì)上說是一個(gè)市場(chǎng)問題，高價(jià)彩禮的形成是女方家庭要價(jià)和男方家庭應(yīng)價(jià)的互動(dòng)結(jié)果。本文基于交易的視角，通過建構(gòu)“文化—生活”的分析框架來回答農(nóng)村高價(jià)彩禮何以可能。研究發(fā)現(xiàn)，彩禮呈現(xiàn)出空間地域上的高價(jià)彩禮和低價(jià)彩禮，高價(jià)彩禮又可以進(jìn)一步細(xì)分，即時(shí)間脈絡(luò)上呈現(xiàn)出原生型高價(jià)彩禮和續(xù)生型高價(jià)彩禮。

第一，不同地區(qū)農(nóng)村彩禮水平的高低與地方文化密切相關(guān)，高價(jià)彩禮并非簡(jiǎn)單地由單一因素所致，而是多重因素的組合結(jié)果?！暗胤轿幕睕]有將單一元素作為解釋變量，而是嘗試挖掘高價(jià)彩禮背后的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)，如人口性別結(jié)構(gòu)、家庭成員結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系結(jié)構(gòu)、消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)和村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析塑造這些結(jié)構(gòu)的地方文化。贛南T 鎮(zhèn)宗族文化濃厚，強(qiáng)烈的男孩生育偏好造就了如今畸形性別比例和農(nóng)村多子家庭，宗族家長(zhǎng)制中家長(zhǎng)對(duì)子代婚嫁的介入又使得經(jīng)濟(jì)條件成為女方家庭選擇婚姻的主要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，T 鎮(zhèn)傳承著以勤勞、耐苦、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)等為鮮明特點(diǎn)的客家風(fēng)習(xí)，彩禮價(jià)格是雙方家庭的互動(dòng)結(jié)果，日復(fù)一日的剩余積累使得男方家庭具備了高價(jià)彩禮的給付能力，同時(shí)道德約束又促使了部分或全部彩禮返還給新婚家庭。

第二，以城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化為核心的生活變革進(jìn)一步拉升了農(nóng)村高價(jià)彩禮。一方面，農(nóng)民收入的不斷提升，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下收入、教育、醫(yī)療等方面的差距，推進(jìn)了以人為核心的新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)民進(jìn)城的代價(jià)又以房、車、票子等客觀物質(zhì)不斷地被量化出來。在原生型的高價(jià)彩禮地區(qū)，女方家庭不得不提高彩禮要價(jià)來對(duì)日益高漲的生活成本予以回應(yīng)。另一方面，村民的社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)都超出了傳統(tǒng)的時(shí)空范圍，傳統(tǒng)的道德約束不斷弱化，以貨幣為代表的抽象契約在村莊信任關(guān)系中的權(quán)重不斷加強(qiáng)，使雙方家庭在婚姻之前就會(huì)一定程度地考慮潛在風(fēng)險(xiǎn)，女方家庭會(huì)借高價(jià)彩禮來提高男方不忠的代價(jià)，男方家庭也會(huì)在增長(zhǎng)的離婚率的現(xiàn)實(shí)情境下反向挑選未來兒媳，通過高價(jià)彩禮的形式彰顯自身的家庭實(shí)力。

高價(jià)彩禮助長(zhǎng)了婚姻的貨幣化和世俗化，它的社會(huì)成本最終傳導(dǎo)至農(nóng)村中下層男性及其家庭身上。國(guó)家力量介入是對(duì)婚俗異化和規(guī)則失范的及時(shí)回應(yīng)，但國(guó)家治理績(jī)效取決于社會(huì)力量的支持。[39](p67-72)本質(zhì)上看，農(nóng)村彩禮高低是村民私下契約的結(jié)果，通過密切監(jiān)控和強(qiáng)力規(guī)制的方式既不符合實(shí)際，也可能涉嫌侵犯村民隱私權(quán)，因此地方政府在實(shí)際治理過程中更多采取的是“宣傳為主”和“示范帶動(dòng)”的柔性方式。對(duì)于這項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)治理工程，治理絕非簡(jiǎn)單地通過設(shè)置“政府指導(dǎo)價(jià)”，重點(diǎn)在于激發(fā)地方文化在塑造個(gè)人、引導(dǎo)社會(huì)等方面的正向功能，同時(shí)著力破解城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)矛盾。當(dāng)前，隨著各地農(nóng)村出生人口性別比不斷下降、家庭戶規(guī)模不斷縮小、子代在婚姻中的話語權(quán)不斷提升以及社會(huì)保障體系不斷建立健全，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看高價(jià)彩禮問題將隨著地方文化和生活方式的變遷而得到緩解，甚至消失。

本研究提供的“文化—生活”的分析框架包含了以下方面的考慮：第一，高價(jià)彩禮是文化治理也是生活治理的范疇，在非格式化、非規(guī)則化的鄉(xiāng)村社會(huì)，國(guó)家力量介入并非總能發(fā)揮預(yù)期的效力。第二，彩禮要從時(shí)空的維度加以認(rèn)識(shí)，地方文化的獨(dú)立性決定著農(nóng)村彩禮價(jià)格在地域空間上的高低不均；生活變革的共時(shí)性意味著各地婚姻成本都在顯著上升，有些地區(qū)把彩禮顯化為婚姻的交易成本，由此拉升了彩禮的價(jià)格。第三，農(nóng)村彩禮是地方情境的復(fù)雜構(gòu)建，彩禮價(jià)格高低不存在必然的規(guī)律，要結(jié)合村情民俗、地方社會(huì)結(jié)構(gòu)、村民生活方式等因素予以具體分析。第四，高價(jià)彩禮治理是否有效，當(dāng)前從根本上說是要推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型以及推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化和均質(zhì)化的協(xié)同發(fā)展。贛南農(nóng)村的高價(jià)彩禮長(zhǎng)期存續(xù)，形成機(jī)制可能與其他高價(jià)彩禮地區(qū)存在一定程度的契合，但并不能涵括全部。高價(jià)彩禮背后包含哪些文化模式和生活變革的觸發(fā)機(jī)制，仍需要更大范圍的經(jīng)驗(yàn)支撐和實(shí)證分析，這為接下來的研究預(yù)留了豐富的拓展空間。