韓昊彤

（山東石油化工學(xué)院，山東東營(yíng) 257061）

培養(yǎng)健全人格是高等教育所應(yīng)關(guān)注的重要問(wèn)題， 也是對(duì)人的主體性思考與探討所要達(dá)到的應(yīng)有高度。近年來(lái)，國(guó)務(wù)院重視全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作， 社會(huì)各方對(duì)于美育的關(guān)注度也進(jìn)一步提高[1]，在高等教育中培育大學(xué)生的審美人格， 提升其個(gè)人修養(yǎng)也成為其重要課題， 審美的人格一旦內(nèi)化為人的審美意識(shí)， 實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展將成為人的生存目標(biāo)與自覺(jué)行動(dòng)，成為個(gè)人生命的一部分，是任何規(guī)則、政策、道德教化都無(wú)法比擬的。然而，現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)展迅速， 但大學(xué)生的審美素養(yǎng)卻仍未達(dá)到理想的高度。

以人為審美對(duì)象是人類最初的審美形式， 人類的自我審美是自我關(guān)照與價(jià)值的確認(rèn)， 更是社會(huì)文明進(jìn)步所需。儒家思想是中華文化中的重要一章，其蘊(yùn)含的美育思想也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要意義，儒家美學(xué)重視人格的塑造，重點(diǎn)探討了“天人合一”“溫柔敦厚”的審美人格關(guān)系，構(gòu)建了自己的審美人格理論。 儒家思想中包含著倫理道德與審美趣味培養(yǎng)的重要內(nèi)容， 其中美育思想對(duì)于大學(xué)生審美人格的培養(yǎng)具有高度的耦合性， 是人格培養(yǎng)與審美理論與審美時(shí)間的新契合點(diǎn)。 所以深入挖掘儒家美育思想， 并將其運(yùn)用到審美教育中對(duì)審美教育的發(fā)展有著舉足輕重的作用。

1 概念及綜述

1.1 美育與儒家美育思想的內(nèi)涵

美育一直被認(rèn)為是與道德修養(yǎng)、 道德感知密切相關(guān)的， 是我們看到和理解在經(jīng)驗(yàn)中遇到的道德情況的能力。蔡元培曾提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[2]。 美育是一種具有主觀能動(dòng)性的審美活動(dòng)和教育活動(dòng)， 在對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美的過(guò)程中，產(chǎn)生各種心理感受，獲得美感。 美育的目的在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體是一個(gè)整體的人， 是一個(gè)人創(chuàng)造性地參與到不同的自我發(fā)展投射和領(lǐng)域的本體論自我實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目中。

儒家美育思想有著深刻的內(nèi)涵， 其思想內(nèi)核也給現(xiàn)代教育理念提供了重要依據(jù)。 中國(guó)自先秦時(shí)期就在學(xué)校所開設(shè)“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）課程內(nèi)容，這是典型的儒家禮樂(lè)教育，它和美育是密不可分的。 西周時(shí)期的教育以禮樂(lè)為中心，禮樂(lè)互補(bǔ)，實(shí)行所謂的“樂(lè)，所以修內(nèi)也，禮，所以修外也”的美育策略?？鬃印⒚献优c荀子的美育思想構(gòu)成了儒家美育的主要內(nèi)容。儒家美育思想的核心是“美善合一”，注重禮樂(lè)教化。禮樂(lè)教化是儒家的文化核心，對(duì)于現(xiàn)代美育思想具有重要的指導(dǎo)意義。 在新時(shí)代的美育發(fā)展中，國(guó)家將“禮樂(lè)之美”作為重要的美育資源?？鬃印芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·秦伯》），通過(guò)禮樂(lè)教化使人修身養(yǎng)性， 才能達(dá)到儒家所追求的君子人格，成為“完人”，而禮樂(lè)教化思想是通過(guò)將其身心浸入到某個(gè)氛圍中， 使抽象的理念內(nèi)化于身體的感知中，再外化到行為中，最終形成穩(wěn)定的意識(shí)與行為[3]。孟子對(duì)于孔子的美育思想進(jìn)一步深化，重視“存養(yǎng)”和“反求諸己”，更加重視個(gè)人的積極主動(dòng)。荀子將禮樂(lè)之道辯證地融合在了一起， 希望通過(guò)禮樂(lè)教化而達(dá)到“化性起偽”[4]。儒家美育是以德性養(yǎng)成為最終目的， 古典儒學(xué)中的 “德” 與現(xiàn)代語(yǔ)言中的 “道德”（moral）一詞并不完全一致，其包括了人的心靈與情感狀態(tài)，海外新儒家提出的表達(dá)人格修養(yǎng)層次的“境界”指向了這種整體性存在的人的狀態(tài)。以儒家美育涵養(yǎng)大學(xué)生的人格， 其實(shí)是從審美角度對(duì)大學(xué)生的德育過(guò)程進(jìn)行創(chuàng)新， 檀傳寶教授曾提出“欣賞型德育” 學(xué)說(shuō)， 即以審美和欣賞的眼光去看待和培育學(xué)生，能夠強(qiáng)化教師教育生命的意義，也能夠使學(xué)生成為樂(lè)在其中的樂(lè)學(xué)對(duì)象。

1.2 儒家美育思想中審美人格的培育

儒家思想以人為本， 在其文化中構(gòu)建了獨(dú)特的審美人格，追求盡善盡美的君子，通過(guò)內(nèi)在心靈的完善與超越形成“美善統(tǒng)一”的理想人格。 儒家美育視域下的美育工作可將傳統(tǒng)文化“真、善、美”思想融入高等教育的人格培育中去， 通過(guò)感官指向?qū)ο蟮母兄?情感的激發(fā)及超功利的審美態(tài)度的樹立喚起主體對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)同， 使教育的理性思維和美學(xué)的感性思維以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行融合， 通過(guò)審美活動(dòng)將美學(xué)感受過(guò)渡到現(xiàn)代生活中去， 為生活中的價(jià)值判斷提供非異化認(rèn)知模式，將想象、期待、思考等層次豐富的思維活動(dòng)引入教育活動(dòng)中去。 受教育者運(yùn)用心理動(dòng)力機(jī)制對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生的效果進(jìn)行調(diào)和與平衡， 會(huì)促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在的人格與心理建構(gòu)的日趨完善，促使正向的人生觀、世界觀、價(jià)值觀在潛移默化中形成，使價(jià)值理念內(nèi)化到深層心理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。

教育的本質(zhì)就是立德樹人， 美育是其重要的一環(huán)， 高等教育深化育人功能可以通過(guò)日常審美活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在日常的審美活動(dòng)中，個(gè)體通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的觀察來(lái)映射自我意識(shí)和自我觀念在審美對(duì)象中的關(guān)照，是與對(duì)象化了的自我的互動(dòng)和交流。審美教育對(duì)于人格的修復(fù)和人性的養(yǎng)成具有積極作用， 能夠充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生探索實(shí)踐的積極性和能動(dòng)性， 激勵(lì)其對(duì)自我潛能的挖掘， 審美活動(dòng)可以在學(xué)生價(jià)值觀的形成發(fā)展方面發(fā)揮持續(xù)的培育作用， 促進(jìn)人格的成熟與發(fā)展， 在審美活動(dòng)中的自我審視使人們內(nèi)心的審美需求日漸明晰， 這一變化會(huì)刺激個(gè)體在審美活動(dòng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性， 從而增強(qiáng)對(duì)美的高層次追求，帶動(dòng)人性的自我完善。 在傳統(tǒng)的儒家文化中，孔子曾提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的美育思想，他指出，人的修養(yǎng)，開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)《禮》，完成于學(xué)《樂(lè)》。 “詩(shī)、禮、樂(lè)”也成為儒家文化中教化民眾的主要載體與手段。儒家美學(xué)將人格審美化、神圣化。 儒家文化認(rèn)為，理想的人格“在于順從天地之德而成就事業(yè)”， 儒家美育思想中的理想人格是強(qiáng)調(diào)

“天人合一”“溫柔敦厚”，美善合一的謙謙君子，其人格的最高境界是自我體悟、超越功利的[5]。 儒家美育思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，詩(shī)、禮、樂(lè)的傳統(tǒng)審美理念與現(xiàn)代美育理論相相融合， 可以在潛移默化中增加審美知識(shí)的傳授、提升大學(xué)生審美能力，釋放長(zhǎng)期以來(lái)積累的審美需求， 增強(qiáng)大學(xué)生人格培養(yǎng)的實(shí)效性。 同時(shí)，教育者將美育融入理論教學(xué)中，扎根生活，遵循美育的特點(diǎn)，用儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的審美習(xí)慣和美學(xué)思想推動(dòng)學(xué)生美學(xué)觀的樹立和審美能力的發(fā)展，有助于夯實(shí)文化自信的精神地基。

2 大學(xué)生審美人格培育的實(shí)施困境

2.1 大學(xué)生的審美素養(yǎng)基礎(chǔ)薄弱

審美素養(yǎng)是審美人格培育的基礎(chǔ)， 當(dāng)前我們面臨的美育問(wèn)題是亟待提高的國(guó)民審美素養(yǎng)與時(shí)代發(fā)展需要之間的巨大落差， 所以促進(jìn)國(guó)民以藝術(shù)素養(yǎng)為核心的審美素養(yǎng)發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)前我國(guó)美育的基本目標(biāo)[6]，大學(xué)生的審美素養(yǎng)基礎(chǔ)影響著審美人格的養(yǎng)成。 一方面，大學(xué)生對(duì)于審美人格的認(rèn)識(shí)不足，具體而言， 大學(xué)生對(duì)于審美人格的價(jià)值概念的認(rèn)知錯(cuò)位和對(duì)于審美素養(yǎng)提升的意義不明晰。 審美教育雖然也具備實(shí)用性的知識(shí)， 但是它難以用明確的定義來(lái)解讀， 這就意味著美育在實(shí)踐的過(guò)程中并沒(méi)有固定的培養(yǎng)方式。 但是當(dāng)人們能夠理解某些東西的基本含義時(shí)，它就意味著感受力、想象力，這些會(huì)使美育的作用變得具象化。而對(duì)于審美人格的認(rèn)識(shí)不足，會(huì)導(dǎo)致參與審美活動(dòng)的積極性不高。 審美活動(dòng)的踐行需要主動(dòng)參與的積極性， 才能夠獲得審美的愉悅和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。當(dāng)前大學(xué)生的閑暇時(shí)光泛娛樂(lè)化，并沒(méi)有將對(duì)審美的追求轉(zhuǎn)化為審美踐行的熱情，相比于追求精神層次的審美愉悅， 還是更傾向于獲得短暫、直接的娛樂(lè)感[7]。另一方面，在審美人格的培育中，文化的傳承相對(duì)弱化導(dǎo)致大學(xué)生缺乏審美經(jīng)驗(yàn)的積累，應(yīng)試教育背景下以智育為主的人才培育方式使美育課程邊緣化，審美培育的意識(shí)也并未較好的滲透到其他專業(yè)課中，忽視了文化背后的審美資源與價(jià)值再創(chuàng)造。

2.2 審美環(huán)境感染力較弱

審美人格一旦養(yǎng)成， 對(duì)于大學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)且持久的， 而在審美人格的培育過(guò)程中良好的審美環(huán)境尤為重要，不僅需要顯性教育與隱形教育，也需要學(xué)校與家庭和社會(huì)的協(xié)同育人。 目前許多高校的美育工作權(quán)重不足，尤其是有的理工類學(xué)校，人文學(xué)科的培養(yǎng)力量更是相對(duì)薄弱， 對(duì)于審美人格的培育多僅限于顯性課程， 而忽視了對(duì)于校園文化和審美環(huán)境的塑造， 校園環(huán)境和優(yōu)良文化活動(dòng)的感染力并不顯著， 這對(duì)于大學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的積累無(wú)法起到強(qiáng)化作用。 美育工作的實(shí)效無(wú)法像其他科目設(shè)置考試一樣進(jìn)行學(xué)分的量化，更沒(méi)有嚴(yán)格的考核制度，這容易導(dǎo)致許多學(xué)校不重視隱形教育， 在五育并舉的工作過(guò)程中只進(jìn)行傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)或者理論宣講，無(wú)法為大學(xué)生創(chuàng)造良好的審美環(huán)境， 進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的審美人格。而在家庭教育中，若美德指引和生活環(huán)境的渲染不突出，會(huì)弱化孩子的審美意識(shí)。在應(yīng)試教育的背景下，重要的審美人格培育路徑與資源，如詩(shī)歌、禮儀、音樂(lè)等被放在了智育的從屬地位，而對(duì)日常生活環(huán)境的不重視和美學(xué)文化傳承的不到位，也會(huì)使孩子缺乏審美意識(shí)， 缺乏對(duì)高雅情趣和精神家園的追求。

2.3 高校審美人格培育路徑的模式單一

以《論語(yǔ)》為例，儒家美育思想中美育的第一層是提高審美能力， 在潛移默化中內(nèi)化學(xué)生的審美意識(shí)、審美情趣及鑒賞能力，在外化為行為規(guī)范；儒家美育的第二層是審美的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力。 這是螺旋式上升的過(guò)程， 需要經(jīng)歷波浪式的推進(jìn)和長(zhǎng)期的培育，單一的注入式教學(xué)模式難以在短期內(nèi)見(jiàn)到成效，尤其是高等教育階段，落實(shí)美育政策不夠徹底，美育課程大多停留在賞析層面， 缺乏個(gè)性化培養(yǎng)方案[8]。當(dāng)前美育教育工作的開展模式仍然以課堂理論教學(xué)、課下考試作為主要學(xué)習(xí)方式，如開設(shè)美育相關(guān)的通識(shí)課程。 然而，審美文化的培養(yǎng)需要對(duì)話體系，但中國(guó)課堂傳授知識(shí)的方式是較為單一的， 在中國(guó)傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法中，學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要是聆聽，教師作為課堂學(xué)習(xí)的核心，向?qū)W生主動(dòng)輸入知識(shí)，學(xué)生以被動(dòng)的方式接收、記憶知識(shí)，同時(shí)用試題來(lái)考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度。 但在很多時(shí)候?qū)徝澜逃枰谥黧w間的交流或共同創(chuàng)造的對(duì)話， 在審美交流和互動(dòng)的鏈接中， 教育者通過(guò)激發(fā)學(xué)生的靈感作為課堂的教育過(guò)程的主體發(fā)揮作用。 教育者的作用不僅是發(fā)號(hào)施令或灌輸信息， 還要通過(guò)傳授知識(shí)來(lái)啟發(fā)、增強(qiáng)受教育者的認(rèn)知能力。 在這種狀態(tài)下，難以啟發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維， 達(dá)到培育其審美人格的目標(biāo)。

3 儒家美育思想對(duì)于大學(xué)生人格培育路徑創(chuàng)新的啟示

3.1 以儒家審美文化培養(yǎng)個(gè)人德性

儒家思想中孔子的美育思想的核心始終是研究“人”本身的內(nèi)向驅(qū)動(dòng)力，汲取儒家美育的精華應(yīng)該繼承孔子“以人為本”的理念，即在課堂上要以學(xué)生為中心，多方位、多樣化地讓學(xué)生真正成為具有審美文化與道德素養(yǎng)兼修的優(yōu)秀人才。 “以人為本”是教育理論中的基本原則，當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化環(huán)境日漸開放，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生深刻變革，中國(guó)美學(xué)在此基礎(chǔ)上受到深刻影響，面臨著重構(gòu)與新生，因此從“人”這一基本層次通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的形成及其內(nèi)在要素予以清理， 從而為當(dāng)代中國(guó)美育的重構(gòu)與文化建設(shè)提供理論支持， 使得中國(guó)傳統(tǒng)美育思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合， 有效地為大學(xué)生審美人格的建構(gòu)與發(fā)展提供審美經(jīng)驗(yàn)[9]。儒家力求對(duì)于內(nèi)在德性的發(fā)掘與培養(yǎng)， 希望促進(jìn)大學(xué)生在開始外在活動(dòng)之前就能夠用內(nèi)心約束自己， 在日常行為中接受道德的投影，將道德標(biāo)倫理的標(biāo)尺刻在實(shí)踐中，疏導(dǎo)出正確的理想人格途徑[10]。 《大學(xué)》道：“身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄靶奚怼笔枪糯寮业闹匾枷?，也處于育人的核心地位，所以將“修身”之道融入當(dāng)代大學(xué)生美育的內(nèi)容中去，在人格培育的過(guò)程中不僅通過(guò)理論教學(xué)， 還需要注重德性的培養(yǎng)， 將大學(xué)生對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行從意識(shí)層面過(guò)渡到無(wú)意識(shí)的層面， 以此促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

3.2 完善審美環(huán)境的家校共建， 提升第二課堂的審美底蘊(yùn)

教育在培養(yǎng)人才方面具有先導(dǎo)作用。然而，僅希望或依賴課堂中高校美育工作的開展， 并不能完全發(fā)展好大學(xué)生的個(gè)性，大學(xué)生人格的培養(yǎng)與社會(huì)、學(xué)校甚至整個(gè)時(shí)代文明的發(fā)展同樣相關(guān)。 提高大學(xué)生思想政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)， 提升高校思想政治教育的實(shí)效性，不僅要依靠課堂、學(xué)校的作用，大學(xué)生所依賴的社會(huì)、 家庭和政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境也是大學(xué)生重要的美育空間。在儒家思想的重要作品《禮記》中，將美育的實(shí)施途徑分為家庭美育、 學(xué)校美育和社會(huì)美育。儒家美育強(qiáng)調(diào)“天人合一”的和諧美，而傳統(tǒng)的儒家禮樂(lè)教化也已經(jīng)融入我們的生活中， 個(gè)體在家庭與學(xué)校中接受的教育就是幫助他走向廣闊的社會(huì)， 個(gè)人的社會(huì)角色與社會(huì)認(rèn)可也是通過(guò)在社會(huì)中不同的對(duì)待方式得以體現(xiàn)的。 有效推動(dòng)高校美育可以發(fā)揮第二課堂的作用， 利用課外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)校、家庭和社會(huì)從多維度影響個(gè)人，潛移默化地幫助個(gè)人發(fā)展。學(xué)校不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，也是文化育人的空間。一方面，學(xué)校應(yīng)該注重人文景觀的規(guī)劃，增強(qiáng)學(xué)校的文化底蘊(yùn)，讓大學(xué)生在潛移默化之中增強(qiáng)文化積淀；另一方面，學(xué)校應(yīng)該注重校園文化的建設(shè)，以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生，利用現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)和文化社會(huì)資源，共同培養(yǎng)學(xué)生，在暑期及課下鼓勵(lì)學(xué)生開展多樣化的實(shí)踐、志愿活動(dòng)，以“真、善、美”的校園文化給予大學(xué)生日常引導(dǎo)。在家庭內(nèi)部，家長(zhǎng)要在和諧健康的氛圍中經(jīng)常與孩子溝通， 培養(yǎng)他們善良真誠(chéng)的品質(zhì)，進(jìn)而在社會(huì)中發(fā)揮作用。社會(huì)是每個(gè)人都離不開的活動(dòng)場(chǎng)所， 社會(huì)的整體環(huán)境也影響著大學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)， 教育工作者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以積極的態(tài)度面對(duì)社會(huì)環(huán)境，樂(lè)于奉獻(xiàn)，政府機(jī)關(guān)也應(yīng)注重人文關(guān)懷，共建和諧社會(huì)。 最后，美育的實(shí)施需要全社會(huì)的共同努力而不是僅依靠課堂知識(shí)的講授，在這方面，我們應(yīng)該推動(dòng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的形成，共同營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

3.3 以儒家禮樂(lè)教化作為美育手段

以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)者將“禮”“樂(lè)”作為實(shí)現(xiàn)美育的重要手段。并把詩(shī)、樂(lè)和禮并列為修身三要素。 儒家提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先強(qiáng)調(diào)的是“修身”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”即君子修身要從學(xué)“詩(shī)”開始，在“禮”的基礎(chǔ)上修身、立身，最后在“樂(lè)”的陶冶中完成品德的修養(yǎng)[11]。 將儒家美育融入高等教育的環(huán)節(jié)中去，可以通以“詩(shī)”作為媒介，以“禮”作為形式，最終形成“樂(lè)”的表達(dá)[12]，使大學(xué)生在教育的過(guò)程中接受美的熏陶，感受到審美的愉悅[13]。 在具體實(shí)踐過(guò)程中，可以通過(guò)多種形式的媒介，將受大學(xué)生帶入特定的審美情景中去， 教育工作者可以拋開傳統(tǒng)的灌輸式授課方法，增強(qiáng)與大學(xué)生的互動(dòng)交流，注重情感美學(xué)藝術(shù)，把握大學(xué)生的內(nèi)心思想特征。如在課堂上，可以通過(guò)多媒體應(yīng)用，借助圖片、繪畫、音樂(lè)、照片等讓學(xué)生全方位的感受美的藝術(shù)， 在內(nèi)容的文本轉(zhuǎn)換中發(fā)揮語(yǔ)言的藝術(shù)， 通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)和幽默的語(yǔ)言，幫助學(xué)生更好地融入課堂，提升學(xué)生們?cè)谏险n體驗(yàn)與積極性，使整個(gè)教育過(guò)程生動(dòng)形象、寓教于樂(lè)。 同時(shí)認(rèn)真觀察每一位學(xué)生的獨(dú)特性， 因材施教，根據(jù)個(gè)體差異給予不同的引導(dǎo)。 “道德教育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫、 一曲動(dòng)聽的歌，那么與這副話、這首歌相遇的人就會(huì)在欣賞中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵。 ”[14]通過(guò)教育的雙向互動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于審美人格的認(rèn)同感， 以此提高其對(duì)于審美人格的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)對(duì)于審美活動(dòng)的積極性， 建立審美文化信仰體系以增強(qiáng)審美人格培育的實(shí)效性。

4 結(jié)束語(yǔ)

從人格培育的層次來(lái)改善、 化解社會(huì)矛盾和問(wèn)題、 凝聚社會(huì)力量是高校人格培育過(guò)程中亟待解決的重要課題， 也是對(duì)人的主體性思考應(yīng)要達(dá)到的高度。 審美人格的培育能更加注重受教育者個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，美育的趣味性生動(dòng)性等特征，也能使教育過(guò)程處于非強(qiáng)制狀態(tài)之下，讓受教育者自愿地參與，潛移默化地受到影響。將傳統(tǒng)儒學(xué)思想融入高校審美人格培育路徑中去，將美育理論外化于實(shí)踐，繼承發(fā)揚(yáng)具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美，樹立理性與感性相融合的審美人格培育理念，引導(dǎo)美的價(jià)值在大學(xué)生的人格培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)在當(dāng)前社會(huì)具有重要的應(yīng)用價(jià)值。