⊙楊靜雯［大連外國語大學，遼寧 大連 116044］

在移民的大浪潮中，遷徙異國的華人不得不面臨母體文化和異質(zhì)文化的沖突。處在西方文化大環(huán)境下，華人漸漸喪失了與母體文化對話的權利，導致大多數(shù)人的“失語”與身份認同的缺失。在西方主流文化的壓抑下，迷茫的華人被迫站在邊緣化重新審視自己的身份，特別是女性移民群體——如何在西方多重話語霸權下留住自己的身份成了一個終極疑問。

一、移民熱潮下的身份認同困境

身份認同一詞來自拉丁語idem，意指相同、同一。在個體與社會的關系逐漸多樣化的背景下，身份認同總會對現(xiàn)代人發(fā)出蘇格拉底式的追問。而隨著20 世紀以來的移民潮流爆發(fā)，以嚴歌苓為代表遠走他國的邊緣個體脫離了其原本的母體軌道，被放逐到一個排除異己的西方主流大環(huán)境中。除了基礎的生存問題，他們還需要解決與他國文化的沖突和融合，這使得他們不得不面臨對自身身份的反思與重建。區(qū)別于男性移民群體的是，女性移民在遭受西方主流文化沖擊的同時也遭受著男性社會法則的隱痛，但她們?nèi)匀辉趦烧叩膴A縫中尋求到了屬于自己的一席之地。

二、個人身份下的宣泄與反叛

（一）“地母”外表下的欲望載體

地母的產(chǎn)生源于古人自然崇拜中的土地崇拜與女性崇拜，是人類在早期土地有靈意識基礎上的“人格化”①?！俺巳榉扛呗?，肚子碩大的特征以外，她廣納一切的博愛以及厚德載物的寬厚，并擁有著將天下污垢轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)和生命的再生能力，使生命立于不死的狀態(tài)?！雹凇兜诰艂€寡婦》中的王葡萄顯然是這一身份的代表，她身材豐滿，未知的出生如一團耐人尋味的迷霧。但是她的能干靈巧、擅長窗花藝術等，無一不在表達著她是孫家夏姓媳婦、蠻人祖奶奶的轉(zhuǎn)世。她們的共同點便是擁有著地母般勤勞堅韌、犧牲受難的品質(zhì)，可以說孫懷清在動蕩的這幾十年里漸漸地相信了這個極富有神話色彩的想法，所以他才會在天擦黑時繼續(xù)給王葡萄講完先祖那一代的故事。

在這一條件下，王葡萄所做的一切看起來便有了一番充滿魔幻色彩的合理解釋——她并不認為自己的養(yǎng)父孫懷清是壓迫人民的大地主，在當時的時代里，她這個“生坯子”反而是最為清明的存在。她救下被槍決的孫懷清，將他藏在紅薯窖中，為了不被他人發(fā)現(xiàn)，還狠心將自己的親生兒子送走，“成了麻纏的肉骨生死別離”。這種特殊的無私在生活的暗流里流淌著，沖刷出了污泥里的博愛與救贖。

“欲望既不是對滿足的渴望，也不是對愛的要求，而是從后者中減去前者所產(chǎn)生的差值，是兩者分裂的現(xiàn)象”③，因此欲望的程度取決于這種剩余值的大小，所響應的要求多則少，反之則多。作為專司繁殖力及大地恩惠的女神化身，王葡萄似乎擁有著填不滿的欲望。她一直都在期待著被愛，即成為另一個人的欲望對象。在原配丈夫鐵腦死后，她先后遇見了戲子朱梅、二哥孫少勇、史家冬喜、春喜兩兄弟以及樸同志。朱梅第一次教會了她在乏味干枯的生理中嘗出欲望甘露的誘惑，從而在情欲的路上酣暢淋漓地釋放自己。但是區(qū)別于傳統(tǒng)身體的這些性愛還夾雜著對不同人的人格重塑與生命再生，不再是粗糙的肉欲。在王葡萄的世界里，她毫不掩飾自己身體的欲望，純粹地享受著性愛帶來的生理與心理上的雙重滿足。即使被愛的罐頭并未填滿，她在苦難的時代里也始終懷著一顆仁厚而善良的心去憐愛著身邊的每一個男人，用柔弱的身體包容著他們所經(jīng)受的苦痛，讓每一個與她放縱在欲望原野上的男人得到了極大的心靈撫慰。而王葡萄在這些男人身上也得到了救贖，王葡萄從他們那里得到的性的力量是宇宙萬有創(chuàng)造和誕生的本源，這種力量的積累與匯聚終將會推動著黎明的破曉，萬物也會從這幾十年的黑暗壓迫中重新走出來，從而誕生出一個嶄新而純凈的時代。

（二）“假婚者”的成長救贖

張愛玲在《色戒》里說：“女人是感性動物，男人是理性動物。”女性在愛情里往往是處在較為被動的地位，男人的一舉一動都會支配著女性的情緒甚至是精神。當女性把全部熱情投入而男性毫不猶豫地抽身而去時，結果只會是悲劇的。

前往他國的女性移民在依附男性的生存中不斷地喪失著自我意識，無法對自身的價值和身份進行合理的確定?！渡倥O》中的小漁在二十多歲的美好年紀，追隨江偉毅然去往美國，為了江偉她嫁給了，一個六十多歲的美國老頭。但她并沒有抱怨，只要和心愛的江偉在一起，什么都是微不足道的——之于小漁而言，在異鄉(xiāng)的孤獨漂泊中，唯一與母語關聯(lián)的親近之人便是江偉。這種情況下產(chǎn)生的盲目愛情使得小漁對自身身份的認識逐漸淡化，一切都以江偉為中心。然而在和美國老頭馬里奧的相處中，小漁化解了這個怪老頭身上的怪脾氣，并發(fā)現(xiàn)了他埋藏在內(nèi)心深處的善良和友好，于是她內(nèi)心的個人意識在馬里奧的帶動下慢慢地重回本位，成長中的焦慮和困惑也在二人平靜寧和的日子里得到了釋放，假結婚和男友暴虐行為產(chǎn)生的傷害在日漸愈合。在被救贖的時間里，小漁的自主意識覺醒，也反叛著男友江偉的支配，她掙脫掉江偉的手，在雨中一張張追逐著老頭辛辛苦苦用拉琴換來的鈔票；在老頭彌留之際，她在男友的吵鬧中再一次停留下來，“她需要借口多陪伴他一會兒，為他再多做點什么”。臨近結局，小漁承諾還會再回來看馬里奧時，馬里奧卻拒絕了——他早已被小漁身上的東方韻味所打動，所以在潛意識里他極希望小漁肆意地享受外面的世界，勇敢地掙脫束縛，追求快樂。

在很長的一段時間里，女性的成長都被困在孤石上，復雜混亂的現(xiàn)實境遇讓移民女性陷入休眠甚至是瘋狂。假婚移民女性也像小漁一樣可能遭受著他人的懷疑、背叛與歧視，她們在邊緣的苦難環(huán)境中茍且偷生，這種生存時常伴隨著放棄和不甘，而最后也只能是自己默默療傷或是自甘墮落。而小漁所遭受的苦難卻沒有磨滅她的本我意識，她保有的純真感染著身邊的人，即使一路被辜負也能點燃希望。小漁的堅強與執(zhí)著讓她重新面對殘損的現(xiàn)實，這種成長后的報酬則是一張火車月票——她不再是匆匆忙忙的異國過路人，而是西方火車上的一位乘客，而這輛火車則在小漁答應老頭的“要是”那一秒便駛離了涅槃一站，尋找新的答案。

三、文化身份本源的追溯與回歸

（一）道家文化中的貴柔守雌

老子認為：“人之生也柔弱,其死也堅強;萬物草木之生也柔弱,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒?！雹苜F柔守雌一直是道家所提倡的一種韜晦自處的處世哲學，其意以柔弱為尊貴，堅守雌性的柔弱。《第九個寡婦》中的王葡萄則順應了這一理念。在浩大的時光里，許多人難以接受生活的沖擊，或傷或死，唯有王葡萄依舊像以往一樣平淡地生活著，不爭不搶。她一心照顧自己的公爹，默默地養(yǎng)好自己一廠子的豬，甚至在不諳世事的侏儒們眼里，柔弱的王葡萄所散發(fā)出來的生命力是高大而完美的。但是，擁有著超乎尋常堅韌精神的她卻有著一顆平常的女人心，特別是在面對孫少勇、史冬喜等男人時，這一雌性獨有的柔弱便達到了頂峰。

同樣的，《少女小漁》中的小漁也是在艱難的生活里用自己的柔弱堅強地撐起了一片天。她為了江偉前往美國，同馬里奧假婚以獲取綠卡。她在做女工的同時，還接受著江偉帶來的壓力，但這也完全刺激了她潛藏的女性生命力，化柔弱為力量，削弱了江偉在求學路上的阻礙。作為男性，本應陽剛的江偉卻看起來非常孱弱，空有一身漂亮的田雞肉，卻依靠著小漁這個女性在美國獲取生存所需，理所當然地享受著小漁犧牲自己所帶來的一切，而他在發(fā)現(xiàn)小漁這個“物品”可能不再完全歸屬自己后，則是無能地發(fā)泄著沒有理由的憤怒。從傳統(tǒng)意義上來看，江偉這一男性強者竟輸給了小漁這一女性弱者，并從小漁的柔弱處不斷地壓榨著養(yǎng)料，依附著小漁存活，顛覆了長期以來對男女地位的界定。在與江偉的對比下，小漁天真純潔下的忍辱負重與仁厚博愛顯得她柔弱軀體下的雌性靈魂愈發(fā)崇高，讓人唏噓不已。

（二）異質(zhì)文化下的東方特色

踏入異域的華人面臨著主體意識被吞噬或是被排斥的境地，如何去平衡東西方文化之間的杠桿一直是一道有待解決的難題。嚴歌苓認為，她的經(jīng)歷就像吉卜賽人，到處走到處看，每到一個地方她都不是那里的主人，只是一個旁觀者。正是因為這樣的身份讓她形成了獨特的敏感神經(jīng)，裸露在外，所接觸的痛感便格外強烈。在異國的文化沖擊下，她的自我身份和文化身份不斷地被吞噬著，這種苦痛讓她的內(nèi)心變得越來越復雜，情感也越發(fā)豐沛。⑤這種在異國的情緒爆發(fā)便宣泄在了小漁、海云等女性身上。自古以來，有很多東方女性用自己的民族文化精神表達著對母國文化的認同。在《少女小漁》中，身處異國的小漁并沒有因為自己是華人女性而自卑。在面對西方的強勢文化時，她身上獨有的中國傳統(tǒng)文化品質(zhì)感化著垂垂老矣的意大利老頭馬里奧，與江偉的強勢男權抗爭著。她的善良和寬仁洗凈了強權文化帶來的屈辱，同時也打破了男權的束縛。

《紅羅裙》中的海云同多數(shù)東方女性一樣，“有張粉白臉，腰身曲線工整得像把大提琴”。在丈夫死后，海云為了讓兒子能夠有一個更大的發(fā)展平臺，嫁給了居住在美國的七十多歲的周先生。她犧牲了自己只為換得兒子“出國”的光鮮名片。但伴隨著異國環(huán)境的刺激，這種親情逐漸變質(zhì)，轉(zhuǎn)化成了模模糊糊的情愛。除了周先生與兒子健將以外，她與繼子卡羅也發(fā)生了不被倫理所接受的情愛，從此便在三個男人的夾縫之間存活。海云空有一副好容貌和一手好廚藝，但她一直依附于男人生活。面對情感的考驗，海云就像《白鹿原》中無處依靠的田小娥一樣，在無力的生活中變成了一只迷亂的羔羊。為了緩解精神上的疲勞，她用購物來麻痹自己，不停地獲得新的快感，但最終還是在卡羅斷裂的鋼琴聲中永遠地“死”在了異國的土地上。同小漁不同的是，海云身上的東方神韻并沒有獲得重生，而是消磨在了他鄉(xiāng)中，即使很賢惠，并做出很多自我犧牲，但悲劇女性的影子始終還會殘留在她的意識中。

四、結語

嚴歌苓曾經(jīng)把自己比做“中國文學游牧民族”中的一員，這種離開中國文化背景，又處于異國文化邊緣的身份，使她肩負著一種使命。⑥在母國文化和異國文化的沖擊下，這種使命漸漸地在追尋自我身份、回歸本土風格里得到傳承。在深度的洗髓過后，嚴歌苓的創(chuàng)作得到了優(yōu)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一個個人物的書寫最終讓迷失的身份返回了母國的認同區(qū)，成了移民小說中一道靚麗的風景。

①杜正乾：《論史前時期“地母”觀念的形成及其信仰》，《農(nóng)業(yè)考古》2006年第4期，第108頁。

② 陳思和：《自己的書架:嚴歌苓的〈第九個寡婦〉》，《名作欣賞》2008年第5期，第103頁。

③褚孝泉：《拉康選集》，上海三聯(lián)書店2001年版，第512頁。

④ 老子：《道德經(jīng)》，團結出版社2017年版，第171頁。

⑤ 王鶴瑾：《作家嚴歌苓：女性主義在我潛意識里，它無須表面彰顯》，《南方日報》2014年4月2日，第8版。

⑥ 蒲波：《嚴歌苓：文學界兼影視界的“寵兒”》，《工人日報》2011年12月14日，第10版。