⊙金敘呈 ［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

作為“陽明心學”的創(chuàng)立者，王陽明常常以立功、立德、立言的“三不朽”圣人形象出現(xiàn)在大眾眼前，而他的“知行合一”思想更是被無數(shù)人稱道，被認為是當代社會的思想指引。在李永鑫先生的《心靈導師：王陽明》一書中，著者在完整、詳細地闡述了陽明思想的同時，更將人物經歷、思想歷程與傳記故事結合起來，既讓讀者明晰了陽明心學在每一階段的發(fā)展狀況，也讓王陽明的人物形象更加鮮活立體，深入到每一位讀者心中，有利于個人的道德提升，以及促進當代社會的道德之風建設。

一、矢志圣學：圣人王陽明的傳奇人生

《心靈導師：王陽明》一書總共八章，將王陽明的人生經歷大體分為了六個階段。如果將王陽明的一生量化為一條坐標軸的話，那么“龍場悟道”必然是他建立、發(fā)展心學歷程中最為關鍵的一個節(jié)點。事實上，王陽明的早年經歷已經決定了他日后的悟道走勢。在本書的前兩章中，著者就敘述了王陽明在悟道中的實踐、反思和積累的過程。

自科舉制度確立以來，許多儒生對于學問的態(tài)度都逐漸轉變?yōu)榧臣秤诿?，而王陽明恰恰相反，尚在年幼時，他就懵懵懂懂地意識到成為圣賢才是求學的最終目標，這也成為他的人生志向，為他的人生樂章奠定了一個基調。在南昌成婚后，王陽明便開始練習書法，并創(chuàng)立了別具一格的“心上學”理論——成書于心，意在筆前。王陽明不僅僅是為了習字而習字，此時的他已經將書法當成了一種打磨心境的器具，意識到了“心”在學習乃至成就自我中的重要性。在成婚的第二年，王陽明拜謁了婁諒，婁諒提出的“圣人必可學而至”恰恰為王陽明指明了方向。由此，王陽明迎來了他人生中的第一個契機，而在后人黃宗羲看來，婁諒的很多思想也成了心學的發(fā)端。

隨后，王陽明在家附近的竹林里嘗試“格竹”，盡管由于他錯誤地踐行了朱熹“格物窮理”的教誨，這次嘗試以失敗告終。但是，這使王陽明走上了格心的道路，并讓他的思想河流與陸九淵的“窮理之道”最終匯入了同一片哲學海洋之中。在面對劉瑾的專權時，王陽明毅然上書《乞宥言官去權奸以章圣德疏》，堅守了自己的底線。但也正因如此，專橫跋扈的劉瑾將王陽明發(fā)落至貴州龍場驛，甚至還派兵追殺，企圖將他趕盡殺絕。在假裝投河自盡逃出生天，一路西行之后，王陽明最終到達了條件艱苦、環(huán)境隱秘的荒蠻之地——貴州龍場。雖然生活困頓，但在當?shù)匕傩找约爸T生的幫助下，王陽明日夜靜坐，以求修心頓悟，最終悟出了“心即理”之道。王陽明認為，宇宙萬物的規(guī)律就潛藏在人的內心之中，人人天生就具有體察天道的本能。這次的悟道經歷劃下了心學史上開天辟地的一筆，也緩緩開啟了系統(tǒng)的心學思想的大門。

而在龍場悟道之后，王陽明就進入了人生的新階段，這也是王陽明從“求道”“得道”再到“行道”的重要轉變。在龍場講學中，王陽明將課堂設在大自然之間，采取了自由生動的教學模式，頗有沂水春風之感。隨著講學影響的擴大，一些官員對此感到不滿，而王陽明卻不卑不亢地寫信應對，這也是王陽明將尚在萌芽期的心學理論運用到實踐中的第一次重要嘗試。

從本書的第四章起，王陽明開始了游學南北的旅程，通過和弟子、友人們探討問題來逐步發(fā)展自己的心學理念，同時也將它傳播得更廣。在這一人生階段，王陽明求道的方法已經不僅僅局限于他個人的思考與探索，更將自己對心學的思考與講學結合在了一起，進一步接近了心學的精髓。因此，在第四章中，著者采用了大量的史料，講述了許多王陽明在講學中遇到的奇聞逸事，這些實例也進一步證明，王陽明已經從求道之路邁向了更為廣闊的行道之路，不僅自己身體力行有關心學的主張，同時也幫助弟子與友人悟道，真正將心學與實際結合了起來。

而在第五章至第七章中，著者分別描繪了王陽明南贛剿匪、平定寧王之亂以及歸越立院講學的人生階段。在“南贛戡亂”“只身平叛”這兩章中，著者展現(xiàn)出了王陽明的軍事智慧。同時，王陽明在軍事、治理策略上也踐行了他一貫以來主張的心學理念。在治理方面，王陽明展現(xiàn)出了為民、親民、愛民的民本意識，并認為民心才是獲勝和治理的關鍵，這也為后來王陽明解釋《大學》中“明明德”“親民”與“止至善”三者之間的關系埋下了思想的種子。寧王戰(zhàn)敗被捕之后，他懇求王陽明收斂婁妃的尸首，并坦言自己當初應當聽從婁妃的勸誡，此事被王陽明當成了教育弟子們的典型事例，同時也令王陽明意識到：人人皆有良知。而也正是在親歷了寧王叛變和佞臣張忠、朱泰的刁難之后，王陽明進一步思考了“知行合一”的觀點，并將其提升到了“致良知”的高度。既然人人皆有良知，那么最關鍵的步驟便是如何讓自己的良知不被欲念、私心遮蔽，并在生活中進行實踐，做到真正的知行合一。在第七章“稽山論道”以及第八章“思田靖亂”中，王陽明在與弟子們游覽山水、縱情詩歌的過程中進一步發(fā)展了心學理念，同時還設立了稽山書院和陽明書院，擴大了心學的傳播范圍。最后，王陽明病逝于贛州，留下了心學之絕唱。

隨著全書中王陽明人生卷軸的展開，心學理念也逐漸變得清晰，可以說，心學思想的發(fā)展歷程正是與王陽明的生平經歷遙相呼應。這本娓娓道來又帶著鮮明時間印記的人物傳記，可以說是歷史人物傳記中的典范，也對心學思想在當代的傳播起到了重要的作用。

二、亦文亦武：大儒王陽明的形象塑造

在著者筆下，王陽明似乎有兩幅筆墨，一副用來書寫軍旅生涯的傳奇，另一幅則勾勒出了心學思想的發(fā)展脈絡。在本書中，著者通過穿插講述王陽明在文學和軍事方面的種種事跡，立體地呈現(xiàn)出了一個亦文亦武的“三不朽”儒將形象。

著者用三章內容潑墨于王陽明的軍旅生涯，展現(xiàn)出了王陽明的軍事智慧，向讀者呈現(xiàn)出了一個智勇雙全的武將形象。其中，著者對戰(zhàn)役過程的描寫極為詳盡，尤其突出了戰(zhàn)役中智取的片段。在橫水、桶岡一役中，王陽明巧用計謀，對敵軍進行各個擊破、大張撻伐，順利平定了困擾朝廷數(shù)年的漳南山賊。在面對最棘手的浰頭匪患時，王陽明以假意招安和苦肉計，成功卸下池仲容的戒心，最后在宴席上設下埋伏，干脆利落地剿滅了池仲容一行。在平定寧王一戰(zhàn)中，王陽明先是偽造假文書，擾亂敵軍，而后又借機招兵買馬、勇奪南昌。在朱宸濠派兵支援南昌后，王陽明迅速運用了“圍城打援”的兵法，劍指九江、南康二城并迅速收復，最后又放出“寧王已擒”的假消息潰散敵軍軍心，最終一鼓作氣捉拿了朱宸濠。嘉靖七年，王陽明再次出征，帶兵奇襲斷藤峽和八寨地區(qū)，僅用一月余就平定戰(zhàn)亂。在著者對戰(zhàn)局的生動分析中，一個心思縝密、果決勇猛的武將形象栩栩如生地展現(xiàn)出來。

在驍勇善戰(zhàn)的形象之上，更難以掩蓋的是王陽明身上的心學大儒光輝：比起破“山中賊”，他更傾向于剿滅人們的“心中賊”。在全書中，著者結合了王陽明的奏疏、詩篇等，從作品中去分析他的思想歷程，進一步將王陽明的儒將形象立體化。在悟道前期，王陽明為了實踐朱熹的“格物”理論，竟靜坐“格竹”整整七日。盡管最終“格竹”失敗了，但這件事顯現(xiàn)出王陽明對于深入鉆研圣學、追隨圣人腳步的決心，也成為后期王陽明在龍場悟道的思想伏筆。在王陽明被佞臣劉瑾打入大牢后，他深感時下政治大環(huán)境的黑暗以及人們在思想上對于理學的背離，在怨憤中寫下了《有室七章》《別友獄中》等詩篇。詩章簡練樸拙而又飽含情感，其內心的不甘是表象，對國家和理學發(fā)展的深思是核心，章句之間可見一種人格的傲然挺立，堅守原則的文人形象躍然紙上。而在被貶至貴州龍場之后，面對著奸臣的追殺和常人難以忍受的艱苦生活，王陽明始終仰起頭顱，在悟道之路上不斷前行。道阻且長，然而行則將至，在反復靜坐、日夜思索之后，王陽明終于迎來了思想的曙光，從“心”上找“理”，明確了心學的方向。

如果說，前期的王陽明展現(xiàn)出了對于圣學的篤定追求以及堅定的人格品質，在著者筆下是一個不斷追問的“求道者”，那么在悟道之后，王陽明就是一個致力于傳播心學，幫助他人“得道”的“行道者”。在全書的“游學南北”一章中，著者以多個事例佐證王陽明非常重視友人、弟子在思想方面的問題，幫助他們答疑解惑。很多時候，他的真知灼見不僅通過講學傳播，還可從與朋友、弟子往來的書信中窺見。其中，著者引用《示弟立志說》《贈郭善甫歸省序》《贈周瑩歸省序》三篇文章論述了王陽明的立志說。王陽明認為，立志與實現(xiàn)“知行合一”密不可分，立志強調反求諸己，意味著讓善念知行合一，這樣才能將實踐中具體的行為統(tǒng)一到善念上來①，讓一個更高的絕對理念引導人們前行。與此同時，王陽明還將心學思想運用到了平定匪患的戰(zhàn)場中：在浰頭一戰(zhàn)中，王陽明剿撫并用，發(fā)布了言辭懇切的《告諭浰頭巢賊》，喚起了敵軍心中的“良知”，許多匪徒心甘情愿被其招安。為了更好地治理民眾，他大力興辦社學，對百姓進行道德教育，真正破除了人們的“心中賊”，使禮制思想深入人心?！扒蟮勒摺焙汀靶械勒摺钡慕巧噍o相成，最終勾勒出一個完整的大儒形象。

縱覽全書，著者將王陽明的思想剝繭抽絲，并以多個軼事增加可信度和可讀性，使一位亦文亦武的心學圣人形象穿透漫長歲月的迷霧，逐漸清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

三、知行合一：王陽明心學的當代啟示

在全書中，著者除了闡述、分析王陽明的思想之外，更加注重陽明思想對于當代人的價值。在全書的第三章至第八章的最后，著者都用通俗的語言，將王陽明每一階段的思想分成若干個小標題，并結合當下現(xiàn)狀詳細地進行分段闡釋。

王陽明花費畢生心血構筑了心學的思想大廈，而其中的“心即理”“致良知”以及“知行合一”的思想便是作為支柱的三個地基。其中，“心即理”可以看作是“知行合一”的理論基礎；王陽明認為，“心”可概括為三個層面的含義。首先，“心”是人的一種主觀意識；其次，人的感官、思維活動都是由“心”主宰；再者，他提出“至善是心之本體”②，人心自有對善惡之判斷。因此，王陽明主張應當向內探求客觀事物運行的“理”，向自己的“心”去詢問。③而“致良知”一說則認為“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也”④，正因良知是心的本體，所以人人皆有良知，這也是心學思想的最終道德指向。從理論支柱到道德歸宿，架構起兩者最為關鍵的橋梁便是王陽明的實踐哲學——知行合一。

王陽明在解答徐愛的疑惑時曾言：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫?！币簿褪钦f，“知”是“行”的基礎，也是“行”的發(fā)端；而“行”則是“知”的必然導向，也是將“知”具象化的最終成果。因此，在王陽明的知識體系中，“知”與“行”是一個統(tǒng)一體，兩者相輔相成，缺一不可。與此同時，這個“行”也并非只是普遍意義上的外在的“行為”，在王陽明看來，哪怕這個“行”僅僅只是心中萌發(fā)的意念，也可以看作是向著良知和真理的邁步。無論是內在的意念的“行”，還是外在的具體的“行”，在王陽明的理論中，都是一個統(tǒng)一的整體。

因此，在王陽明的思想中，知行合一是強調實踐的哲學。在他看來，“行”離不開“知”，如果在行動前沒有經過審慎思考，在實踐后也沒有及時復盤、反思，那么人只是在渾渾噩噩做事，一切只會是白費功夫罷了，只有在實踐前明白事中“理”，才有成功的可能。更重要的是“知”離不開“行”，實踐是一種非常重要的成長手段，大而空的理論知識只會讓人的目光懸于事實之上，只有親身體會、經歷才能貼近現(xiàn)實世界，獲得一種真實的摩擦力，而后進一步接近真理。在今天這個瞬息萬變的社會中，在這個似乎處處都有風口的時代里，焦慮成了一種人生常態(tài)，而這往往是因為太多人“知而不行”。知而不行，只是未知。因此，當我們心中有了為之奮斗的目標之后，應該立馬行動起來，積極邁出嘗試的一步，這也是對陽明心學的身體力行。

實踐是一種磨練，但更是一種磨難，在與現(xiàn)實交互的過程中，人心難免有起伏波動之時。因此，王陽明進一步強調，無論過程如何艱難困苦，都要保持我心不動，外順勢而為，內從心而行，以求更好地觀照自己的內心，做到省察克治、修煉心性，也即“動心忍性”。人的走勢有時如同流水一般，動中藏靜，靜中含動，只有在與世界的不斷碰撞之中，才能不斷感知、認識自我，明白自己真正的流向，這也正符合王陽明提出的“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定動亦定”⑤，即在“事上磨練”的觀點。

如果從微觀角度看，對于個體的發(fā)展要堅定“知行合一”論，那么從宏觀層面看，在進行當代社會的道德建設時，更應當強調“知”與“行”的統(tǒng)一?！爸笔怯钪嫒f物的原理，是良知，更是個體內心的是非觀、善惡觀、道德觀；“行”是實際行動，更是個人在道德層面的堅守與踐行。個體的行為往往是在自身道德觀的指引下發(fā)生的，強調個體在道德實踐活動中起到的主觀能動性，而道德觀的提升和完善又往往離不開實踐，因此，只有實現(xiàn)了“知”與“行”的有機結合，才能夠進一步提升個體的道德水平，樹立道德規(guī)范，從而加強整個社會的道德建設。由此看來，“知行合一”說發(fā)端于王陽明，而時至今日仍舊保留著清晰的思想脈絡，滋養(yǎng)著當代人的心靈，也成為當代社會不斷發(fā)展、完善的指路明燈。

四、結語

縱覽全書，《心靈導師：王陽明》詳略得當?shù)財⑹隽送蹶柮鞯纳浇洑v，以及與之相對應的思想發(fā)展歷程，將一位心學大師珍貴的思想卷軸緩緩向讀者展開。著者既用雄渾的筆力塑造了一個勇猛精進的武將，又讓讀者近距離地觸摸到了一位“三不朽”的圣人形象，讓陽明心學走進了當代人的心靈，滋養(yǎng)了當代人的精神。

①周海春,徐艷萍：《成圣的不變之教:王陽明的立志說》，《湖北大學學報》2021年第6期。

②④⑤王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第2頁，第61頁，第12頁。

③姜依汕：《王陽明的知行合一思想及其當代啟示》，華中師范大學2018年碩士學位論文。