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中共重慶市委黨校（重慶行政學(xué)院）碩士研究生 全鳳林

2019年4月，習(xí)近平總書記在重慶考察時(shí)提出了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”三個(gè)重大理論命題。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記總結(jié)回顧黨百年奮斗的光輝歷程，作出了“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的論斷。黨的二十大報(bào)告豐富和發(fā)展了這一論斷，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。從真理性、發(fā)展性、創(chuàng)新性三個(gè)維度分別闡釋中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的理論源頭、歷史呈現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)觀照，有助于我們深入理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么“行”、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“行”在哪里，并從中真正體悟馬克思主義的大本大源，進(jìn)一步深學(xué)細(xì)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義。

一、真理性：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的理論源頭

馬克思主義為什么“行”？首先是其具備真理性。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上總結(jié)了馬克思主義的四大特點(diǎn)：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。

（一）馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及其趨勢(shì)，體現(xiàn)了其科學(xué)性

1883年，恩格斯在馬克思墓前發(fā)表講話指出，正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提到：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！庇纱丝梢?jiàn)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。出現(xiàn)矛盾，解決矛盾，歷史才能發(fā)展，但社會(huì)矛盾不是天然存在的，而是內(nèi)生發(fā)展的。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的最終原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，人們總是不斷將生產(chǎn)力發(fā)展到新的階段。正如馬克思主義提出了人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展更替的“五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)”，為人類社會(huì)發(fā)展指明了方向。即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。比如，在2008 年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)中，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、社會(huì)矛盾加深，不少西方學(xué)者開始重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和《資本論》，借以反思資本主義的弊端。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。馬克思主義把社會(huì)發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過(guò)程，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及趨勢(shì)，破解了人類歷史發(fā)展之謎。

（二）馬克思主義第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，顯示了其人民性

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”為人類求解放，是馬克思主義的崇高理想，馬克思主義始終站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與人類的利益相一致，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠擔(dān)負(fù)起人的解放的歷史使命。馬克思主義揭示了人民群眾是歷史真正的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。在人類歷史上，馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，使馬克思主義成為人民改造世界的最有力思想武器和指導(dǎo)人民一切實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)指南。作為馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容和歷史唯物主義的基本原理，群眾史觀實(shí)質(zhì)上是人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的理論表達(dá)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”馬克思主義把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，從而正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

圖為山東省東營(yíng)市廣饒縣保存的《共產(chǎn)黨宣言》首版中文全譯本。圖：王凱/新華社

（三）馬克思主義強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有機(jī)統(tǒng)一，揭示了其實(shí)踐性

恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提。馬克思之前的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，認(rèn)為哲學(xué)歷來(lái)只是書齋里和學(xué)院里的東西，如以費(fèi)爾巴哈為代表的“直觀唯物主義”和以黑格爾為代表的“能動(dòng)唯心主義”。馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書齋理論，而是深深植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。馬克思的“新唯物主義”是他以實(shí)踐為中心創(chuàng)立的嶄新的世界觀。實(shí)踐的觀點(diǎn)是“新唯物主義”理解世界的首要觀點(diǎn)，馬克思把這種觀點(diǎn)貫徹到了自然、歷史和人生，把哲學(xué)從傳統(tǒng)的唯物主義推進(jìn)到實(shí)踐的唯物主義。換言之，馬克思主義深刻地改造了世界。馬克思主義以實(shí)踐的唯物主義和實(shí)踐辯證法服務(wù)于世界改造，并把全部理論應(yīng)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，同時(shí)在人民求解放的實(shí)踐中得以形成、豐富和發(fā)展。歷史與實(shí)踐證明，馬克思、恩格斯于170多年前撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，至今仍然熠熠生輝，馬克思主義開辟了全世界民族解放的新天地。

（四）馬克思主義形成了與時(shí)俱進(jìn)、開放包容的理論體系，凸顯了其開放性

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。”馬克思主義與其他理論的一大區(qū)別在于其既與時(shí)俱進(jìn)，又開放包容。在“與時(shí)俱進(jìn)”方面，馬克思主義不是靜態(tài)的、封閉的、僵化的體系，馬克思主義經(jīng)典作家總是強(qiáng)調(diào)要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化來(lái)豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，在對(duì)舊世界的無(wú)情批判中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思、恩格斯從沒(méi)有因?yàn)槿〉玫某删投磺?，而是不斷豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。他們一直傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲、反映實(shí)踐的要求，立足于實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行自我批判，不斷糾正自身的不足，不斷對(duì)自己的理論進(jìn)行自我揚(yáng)棄，從而使自己的學(xué)說(shuō)在補(bǔ)充、修正和創(chuàng)新的過(guò)程中不斷發(fā)展和日臻完善。在“開放包容”方面，馬克思主義的發(fā)展史是馬克思、恩格斯及其后繼者不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義主要由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成。這三大組成部分最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對(duì)所處時(shí)代和世界的深入考察，是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。馬克思主義的真理性被中國(guó)共產(chǎn)黨掌握和運(yùn)用在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了強(qiáng)大的思想偉力，取得了豐碩的實(shí)踐成果，生動(dòng)展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史畫卷。

二、發(fā)展性：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的歷史呈現(xiàn)

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以“行”，不僅因?yàn)槠淅碚撘饬x上的“行”，還因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定選擇，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中驗(yàn)證了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么“行”、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“行”在哪里。馬克思主義誕生在西方，最終在中國(guó)落地生根，這是中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子放棄對(duì)資本主義道路的幻想，經(jīng)過(guò)對(duì)比近代以來(lái)傳入中國(guó)的各種“主義”理想，并深入研究與理性思考而作出的選擇。

（一）馬克思主義在新民主主義革命時(shí)期的運(yùn)用與發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)從不完全自覺(jué)逐漸上升到實(shí)踐自覺(jué)和理論自覺(jué)的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人研究判斷中國(guó)革命在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代所處的歷史方位，不斷加深對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命基本規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，在研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，持續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足于中華大地，靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了方向。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命諸多挫折和教訓(xùn)的總結(jié)，是對(duì)中國(guó)國(guó)情和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的準(zhǔn)確把握，是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。正是因?yàn)槊珴蓶|同志將馬克思主義中國(guó)化，并根據(jù)中國(guó)特殊實(shí)際回答時(shí)代問(wèn)題，堅(jiān)持以正確的理論作為指導(dǎo)，中國(guó)革命才迎來(lái)了光明的前景。新民主主義革命理論是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持在具體的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)解決中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期面臨的不同挑戰(zhàn)和問(wèn)題所取得的重大理論成果。新民主主義革命理論在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)，即新民主主義社會(huì)，架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會(huì)通向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁。

（二）馬克思主義在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的運(yùn)用與發(fā)展

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提、奠定了制度基礎(chǔ)。一方面，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變。1956年4月初，在中共中央書記處會(huì)議上討論《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文時(shí)，毛澤東同志提出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”“第二次結(jié)合”是為了解決中國(guó)如何集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題，以期領(lǐng)導(dǎo)人民完成實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史任務(wù)。社會(huì)主義制度基本確立，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，從制度層面進(jìn)一步明確了“走自己的路”的方向，其指導(dǎo)思想就是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。另一方面，明確了國(guó)內(nèi)主要矛盾，明晰了兩類不同性質(zhì)的矛盾，豐富了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。1956年，黨的八大在北京舉行，會(huì)議根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后的形勢(shì)，提出國(guó)內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。一次次經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明，我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期重新恢復(fù)黨的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)

面對(duì)改革開放之初黨內(nèi)存在的“左”傾思潮的影響和教條主義的盛行，鄧小平同志清醒地意識(shí)到只有把馬克思主義基本原理同建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，才能走出一條正確的道路?！敖夥潘枷?、實(shí)事求是”是鄧小平理論的精髓，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想發(fā)端。“文化大革命”結(jié)束后，“中國(guó)向何處去”成為擺在全黨全國(guó)人民面前極其重要的問(wèn)題。在此背景之下，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，徹底否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，確立了解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，為重新恢復(fù)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的生機(jī)奠定了理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，鄧小平同志回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。1982年，黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”重大命題。這一重大命題的提出，科學(xué)回答了進(jìn)入改革開放新時(shí)期后中國(guó)走什么樣的道路這一重大問(wèn)題，成為指引我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的偉大旗幟。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。1992 年初，鄧小平同志在南方談話中將社會(huì)主義本質(zhì)完整表述為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保@一論斷又將黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系接續(xù)回答重大時(shí)代問(wèn)題

時(shí)代的發(fā)展呼喚著理論的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新又推動(dòng)歷史的發(fā)展和事業(yè)的前進(jìn)。20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)，新技術(shù)革命和新工業(yè)革命興起，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮涌動(dòng)，成為鮮明的時(shí)代特征。要回答和解決時(shí)代新問(wèn)題，必然會(huì)產(chǎn)生不同于其他時(shí)代的新理論和新實(shí)踐。鄧小平同志指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！闭且?yàn)轳R克思主義在回答不同時(shí)代問(wèn)題和解決人類難題的過(guò)程中不斷地向前發(fā)展，中國(guó)才頂住巨大壓力，在世界上高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，成功堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，以舉世矚目的發(fā)展成就見(jiàn)證了“社會(huì)主義失敗論”的失敗、“中國(guó)崩潰論”的崩潰、“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指引下取得的一系列偉大成就，都是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成果，也在實(shí)踐中證明了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。

三、創(chuàng)新性：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的現(xiàn)實(shí)觀照

黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程?！秉h的十八大以來(lái)，我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得了重大的理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一個(gè)博大精深、系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，并將繼續(xù)證明中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。

（一）站在民族復(fù)興的高度，科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)

是否與時(shí)俱進(jìn)、是否回答了新的時(shí)代課題，是衡量一個(gè)理論是否實(shí)現(xiàn)了新的飛躍的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十九大報(bào)告提出了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把這個(gè)“重大時(shí)代課題”拓展為多個(gè)“重大時(shí)代課題”，即“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”。這充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)科學(xué)理論形成創(chuàng)立的時(shí)代需要和實(shí)踐要求的更全面認(rèn)識(shí)、更深刻掌握、更完善表達(dá)。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！边@一重要論斷深刻回答了新時(shí)代新征程黨肩負(fù)什么樣的使命任務(wù)繼續(xù)前進(jìn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，指明了黨和國(guó)家事業(yè)的前進(jìn)方向，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是我們黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。在人類歷史發(fā)展的大道上，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展帶來(lái)了光明前景，開拓了人類文明發(fā)展進(jìn)步的嶄新形態(tài)和廣闊空間，促進(jìn)了人類文明的多樣性發(fā)展，讓人類文明的光芒熠熠生輝。

位于江西省井岡山市的“井岡紅旗”雕塑。圖：萬(wàn)象/新華社

（二）站在胸懷天下的高度，科學(xué)回答世界之問(wèn)

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，理論是時(shí)代的呼喚。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！碑?dāng)前，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，“世界怎么了”“人類向何處去”已成為迫切需要回答的時(shí)代課題。隨著新興經(jīng)濟(jì)體尤其是中國(guó)的快速崛起，西方國(guó)家獨(dú)霸世界權(quán)力中心的格局首次被打破，全球治理由西方治理向共同治理轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，世界已經(jīng)迎來(lái)第四次科技革命，全球化正在經(jīng)歷深度的動(dòng)能轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)重組，大變局正在重構(gòu)社會(huì)主義和資本主義的比較優(yōu)勢(shì)和共處模式。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的“堅(jiān)持胸懷天下”，既是“走自己的路”，也是走人類文明發(fā)展之路；既解決了中國(guó)問(wèn)題，又為解決人類問(wèn)題提供了實(shí)踐路徑與理論創(chuàng)新。尤其是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”彰顯的“和合”精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，提倡立己達(dá)人、懷柔遠(yuǎn)人，是科學(xué)社會(huì)主義推動(dòng)形成更加公平合理的國(guó)際秩序的當(dāng)代實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體崇尚“一視同仁”“愛(ài)無(wú)差等”的思想，其內(nèi)在包含的自然平等的倫理準(zhǔn)則，是對(duì)西方“文明優(yōu)越論”的超越。人類命運(yùn)共同體推崇的“推己及人”“己所不欲，勿施于人”所蘊(yùn)含的整體觀念，是對(duì)西方“本國(guó)優(yōu)先論”的超越。人類命運(yùn)共同體提倡“天下大同”“民胞物與”“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)全人類共同價(jià)值是各國(guó)人民的共同權(quán)利，是對(duì)西方單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的超越。

（三）站在人民至上的高度，科學(xué)回答人民之問(wèn)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨始終堅(jiān)持“把屁股端端地坐在老百姓的這一面”，這深刻宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨是“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面”的馬克思主義政黨。馬克思主義政黨的性質(zhì)，要求我們黨在加強(qiáng)自身建設(shè)的過(guò)程中，始終和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，確保黨始終得到人民群眾的衷心擁護(hù)?！叭嗣裰辽稀笔侵袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的“根”與“底”，是以人民為中心的立場(chǎng)、以社會(huì)主義制度為根基的前提下提出的共同富裕，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是為了人民。

（四）站在自我革命的高度，科學(xué)回答時(shí)代之問(wèn)

每個(gè)時(shí)代都有自己的問(wèn)題，回答時(shí)代之問(wèn)是理論的課題。經(jīng)過(guò)百年風(fēng)雨洗禮，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為當(dāng)今世界最大的馬克思主義執(zhí)政黨。如何走好新時(shí)代的趕考之路？這是對(duì)于我們這一時(shí)代所有中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)出的時(shí)代之問(wèn)。習(xí)近平總書記指出：“我們黨是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，大就要有大的樣子，大也有大的難處?！薄按蟮臉幼印?，不僅僅指中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員人數(shù)超大規(guī)模、組織體系超大規(guī)模，更重要、更本質(zhì)的是中國(guó)共產(chǎn)黨政治品格、領(lǐng)導(dǎo)智慧、精神境界等方面的集中體現(xiàn)。同時(shí)，隨著黨員數(shù)量不斷增多，組織規(guī)模不斷擴(kuò)大，對(duì)管黨治黨提出了一系列“新難題”，尤其是我們黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將長(zhǎng)期存在，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)將長(zhǎng)期存在，黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨不少頑固性、多發(fā)性問(wèn)題。對(duì)于這些難題，如果不嚴(yán)加防范、及時(shí)整治，久而久之，必將積重難返，小問(wèn)題就會(huì)變成大問(wèn)題、“小管涌”就會(huì)淪為“大塌方”，甚至可能釀成全局性、顛覆性的災(zāi)難。我們必須以自我革命的政治勇氣，著力解決好自身存在的突出問(wèn)題，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的信任和信心，筑牢黨長(zhǎng)期執(zhí)政最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾根基。

討論題：

1.中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么“行”？

2.新時(shí)代中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義如何回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)？