□左志堅(jiān)/文

《國(guó)語(yǔ)》作為我國(guó)最早的國(guó)別體史學(xué)著作，不僅具有著重要的文化與史學(xué)價(jià)值，也具有重要的音樂(lè)學(xué)與醫(yī)學(xué)價(jià)值。一直以來(lái)，人們對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的文化價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和音樂(lè)史料與音樂(lè)思想研究較多，但對(duì)于這些音樂(lè)史料與思想跟醫(yī)學(xué)的關(guān)系研究相對(duì)空白。特別是針對(duì)由音樂(lè)思想和醫(yī)學(xué)思想（《國(guó)語(yǔ)》包含豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想）結(jié)合形成的中醫(yī)音樂(lè)治療思想的研究尚未深入。本文擬從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 十二律理論

十二律理論是《國(guó)語(yǔ)》中醫(yī)音樂(lè)治療思想的理論基礎(chǔ)之一?！秶?guó)語(yǔ)》中醫(yī)音樂(lè)治療思想的理論基礎(chǔ)，由哲學(xué)基礎(chǔ)和音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)兩部分組成（哲學(xué)基礎(chǔ)不在本文論述范圍之內(nèi)，故從略）。而其中的音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)，就是十二律理論，具體來(lái)說(shuō)就是十二律的陰陽(yáng)屬性思想。

1.1 十二律的陰陽(yáng)屬性

“律”是中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)中成體系、有規(guī)律的絕對(duì)音高標(biāo)準(zhǔn)，它將一個(gè)八度之間的音高分成十二個(gè)半音，稱為“十二律”。文獻(xiàn)中最早有關(guān)十二律的記載，就在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·景王問(wèn)鐘律于伶州鳩》中。該文用大段文字，立足時(shí)節(jié)，不僅論述了十二個(gè)律名的來(lái)歷，還論述了十二律同陰陽(yáng)、時(shí)節(jié)等事物的關(guān)系，如表1所示。

表1 十二律與陰陽(yáng)、時(shí)節(jié)關(guān)系表

《國(guó)語(yǔ)》將十二律分成六律、六呂，并將它們與月份對(duì)應(yīng)。十二律中，單數(shù)的六個(gè)律（即六律）屬陽(yáng)，又叫六陽(yáng)律。雙數(shù)的六個(gè)律（即六呂、六間）屬陰，又叫六陰律。十二律具有不同的陰陽(yáng)屬性與作用。這種思想被中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和醫(yī)學(xué)所繼承、融合與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療。

1.2 為什么

《國(guó)語(yǔ)》為什么將屬于音樂(lè)學(xué)的十二律理論同天地陰陽(yáng)、月份時(shí)節(jié)等事物聯(lián)系到一起？我們可從中國(guó)古代哲學(xué)和音律產(chǎn)生兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一，宏觀上看是受中國(guó)古代哲學(xué)與世界觀的影響。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想之一，是古人認(rèn)識(shí)、解釋世界的理論武器。人們認(rèn)為陰陽(yáng)是事物內(nèi)部的屬性，世界上所有事物的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化與消亡，都是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果，由此出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)與解釋事物演變規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提綱挈領(lǐng)指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母?！闭J(rèn)為陰陽(yáng)既對(duì)立統(tǒng)一，又無(wú)處不在，萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但終究是陰陽(yáng)的結(jié)合。音樂(lè)亦不例外，因此十二律又被分成六律、六呂，六律為陽(yáng)，六呂為陰。這完全符合古代中國(guó)的世界觀。

第二，微觀上看是跟音律產(chǎn)生有關(guān)。近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究認(rèn)為，探討古代中國(guó)關(guān)于音律的產(chǎn)生問(wèn)題，離不開這幾種因素：風(fēng)、氣與時(shí)節(jié)（月份）。那么，它們之間到底有何關(guān)系呢？從整部中國(guó)音樂(lè)史和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療思想史來(lái)看，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋既有必要，而且合理。

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，“氣”為萬(wàn)物之本源，因此音樂(lè)也由氣生成，這是結(jié)論。為什么呢？從“律”的產(chǎn)生來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，很有意思。古人“以氣定律”，最初的形式就是“以風(fēng)定律”。由于“風(fēng)”由“氣”而成，而“風(fēng)”又與“月份（節(jié)氣）”密切相關(guān)（月份、節(jié)氣是天地間各種“風(fēng)”變化最明顯的時(shí)候）。所以，“以月份定律”也成為“以氣定律”的一種方式。通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的有關(guān)記載進(jìn)行考察，可以清晰地看到這點(diǎn)。

《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載黃帝令伶?zhèn)愖雎?，伶?zhèn)愐源笙闹鞯娘L(fēng)氣定十二律，這屬傳說(shuō)。

《后漢書·律歷志》《隋書·歷律志》等正史中則詳細(xì)記載了古代是如何“以風(fēng)定律”的。

《后漢書·律歷志》：“候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內(nèi)庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案歷而候之。氣至者灰動(dòng)。其為氣所動(dòng)者其灰散，人及風(fēng)所動(dòng)者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候靈臺(tái)，用竹律六十。候日如其歷?！?/p>

《隋書·律歷志》：“開皇九年平陳后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候節(jié)氣。依古，于三重密屋之內(nèi)，以木為案，十有二具。每取律呂之管，隨十二辰位，置于案上，而以土埋之，上平于地，中實(shí)葭莩之灰，以輕緹素覆律口。每其月氣至，與律冥符，則灰飛沖素，散出于外?！?/p>

兩書記載的方法大體一致（《隋書》在《后漢書》基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了律管是插在地面之中）。文中的“葭莩”是指蘆葦中的膜。按此方法，在密閉房間的不同位置放置相應(yīng)律管，將蘆葦膜灰置于律管里面。不同月份有不同的“風(fēng)氣”所至，“風(fēng)氣”吹動(dòng)蘆葦膜灰飄蕩。古人利用不同月份之大小“風(fēng)氣”所導(dǎo)致蘆葦膜灰飄動(dòng)幅度的區(qū)別，來(lái)定律或修律。

于是，風(fēng)生律，律生音，正如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所言：“樂(lè)生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。[1]”了解這點(diǎn)，就能真正理解古人為何在多種文獻(xiàn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)八方之風(fēng)與十二律之間的關(guān)系。

總之，從“以風(fēng)定律”到“以月份定律”，本質(zhì)上是“以氣定律”。而“氣”又分陰陽(yáng)，所以十二律也分陰陽(yáng)，并跟十二個(gè)月份聯(lián)系起來(lái)。至此，音樂(lè)與陰陽(yáng)通過(guò)“氣”為共同點(diǎn)而得以相互結(jié)合。

2 論樂(lè)器、調(diào)式、風(fēng)格、情緒體驗(yàn)的關(guān)系

《國(guó)語(yǔ)》有一段話論及了不同樂(lè)器的表現(xiàn)特點(diǎn)、樂(lè)器與調(diào)式之間的關(guān)系，粗看似乎與中醫(yī)音樂(lè)治療關(guān)系不大。然而，根據(jù)古人注解及今人解釋，這段話卻與中醫(yī)音樂(lè)治療有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系帶來(lái)的意義就是，它為中醫(yī)音樂(lè)治療臨床提供了一種思路。盡管這種思路對(duì)音樂(lè)治療臨床療效是否得到完全確認(rèn)，以及如何規(guī)范化操作，從歷史和現(xiàn)實(shí)角度看都還有待進(jìn)一步研究，但它總歸指出了一種方向。

2.1 樂(lè)器與調(diào)式的關(guān)系——音樂(lè)風(fēng)格與調(diào)式風(fēng)格

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·單穆公諫景王鑄大鐘》：“臣（指樂(lè)官州鳩，筆者注）聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也，第以及羽。圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。”

基于中醫(yī)音樂(lè)治療，上文蘊(yùn)含的思想有：

第一，不同輕重的樂(lè)器有各自適宜演奏的調(diào)式。詳言之，重的樂(lè)器適宜羽調(diào)，輕的樂(lè)器適宜宮調(diào)，適中的樂(lè)器適宜角調(diào)，匏竹等樂(lè)器要根據(jù)實(shí)際情況演奏適宜的調(diào)式，而打擊樂(lè)器因無(wú)音高，所以無(wú)所謂調(diào)式。即：“故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。”

第二，不同材質(zhì)、制式的樂(lè)器帶來(lái)最直接的聲音效果就是音量的大小，結(jié)合當(dāng)時(shí)已有的樂(lè)器來(lái)看，最常見(jiàn)情況是重的樂(lè)器音量大，輕的樂(lè)器音量小。因此，不同輕重的樂(lè)器有各自適宜演奏的調(diào)式可以表述為：音量不同的樂(lè)器有各自適宜演奏的調(diào)式。

第三，從“金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮”來(lái)分析，這里既涉及不同制式、不同音量的樂(lè)器，又涉及不同的調(diào)式。當(dāng)我們將不同樂(lè)器與相應(yīng)調(diào)式結(jié)合，既能理解古人所說(shuō)鐘、镈等金屬樂(lè)器韻味激昂慷慨，塤、缶、琴、瑟等瓦絲樂(lè)器韻味平穩(wěn)中庸，石磬等石質(zhì)樂(lè)器韻味安靜清新；也能理解古人說(shuō)的宮調(diào)式韻味悠揚(yáng)沉靜，羽調(diào)式韻味清幽柔和，角調(diào)式韻味生機(jī)勃勃。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，不同樂(lè)器演奏時(shí)理應(yīng)有各自適宜的調(diào)式，所以不同樂(lè)器的演奏風(fēng)格與不同調(diào)式的表現(xiàn)風(fēng)格是合二為一的。事實(shí)上，在基本相似的速度和節(jié)奏下，古人關(guān)于不同樂(lè)器演奏風(fēng)格的看法也是符合不同樂(lè)器演奏時(shí)所產(chǎn)生音響的實(shí)際效果的。

至此，是否可以這樣理解：不同形制的樂(lè)器配以不同調(diào)式時(shí)，就能表現(xiàn)出不同的音樂(lè)風(fēng)格，并帶來(lái)不同的情緒體驗(yàn)，即不同樂(lè)器結(jié)合各自適宜的調(diào)式，帶來(lái)不同的情緒體驗(yàn)。而這就是古人的結(jié)論。

那么，就有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步解答：第一，古人為什么會(huì)有上述觀念？第二，這個(gè)結(jié)論，跟中醫(yī)音樂(lè)治療有何關(guān)系？

2.2 為什么

《國(guó)語(yǔ)》為什么會(huì)有不同樂(lè)器配以不同調(diào)式演奏能帶來(lái)不同風(fēng)格和情緒體驗(yàn)這樣的觀念呢？為什么在樂(lè)器與調(diào)式關(guān)系上，《國(guó)語(yǔ)》提出要遵循的基本原則是“樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大”呢？這就要從《國(guó)語(yǔ)》的音樂(lè)功能觀——音樂(lè)有什么作用說(shuō)起。

總的來(lái)說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)為音樂(lè)的作用是“氣無(wú)滯音，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷”，形成陰陽(yáng)有序，風(fēng)雨有時(shí)，作物繁殖，人民和睦，民眾不疲憊的理想局面。這也成為古代作樂(lè)所追求的最終目標(biāo)。為此，樂(lè)器的制作與音樂(lè)的演奏要按照中和、正聲的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。中和的音樂(lè)，一要“物得其?！薄鞣N樂(lè)器要充分發(fā)揮出它們的性能；二要“聲應(yīng)相保”——五聲十二律要相安；三要“細(xì)大不逾”——低音與高音不相互掩蓋。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別從樂(lè)器制作、調(diào)性（包含調(diào)式、音階、調(diào)高）、音量做出規(guī)定。符合這些標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)會(huì)集就叫做正聲。因此，“樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲”，就成為古代音樂(lè)活動(dòng)的總要求——這就是中和之音（和平之音）。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的各種功能。因此，按照“樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大”原則來(lái)處理樂(lè)器與調(diào)式（調(diào)高）的關(guān)系，歸根結(jié)底是“中和之音”的本質(zhì)要求。《國(guó)語(yǔ)》里就很好地體現(xiàn)了這種思想：“樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲?！锏闷涑Ｔ粯?lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。[2]”

該文有一條清晰的邏輯線：樂(lè)極（樂(lè)聲中和）→正聲（和、平）→遂八風(fēng)（注：理解古人關(guān)于音樂(lè)之起源與作用，才能理解音樂(lè)與八風(fēng)之關(guān)系）→氣無(wú)滯音，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷。樂(lè)極、正聲、遂八風(fēng)都是條件，最后是目的。

因此，《國(guó)語(yǔ)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“和平之聲”“中音”的重要性，并反面說(shuō)明“不和”之音“離散民心”的危害。 在《鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興廢》一文中繼續(xù)論述什么“和”，以及“和”的最終目的。

2.3 跟中醫(yī)音樂(lè)治療的關(guān)系

《國(guó)語(yǔ)》關(guān)于樂(lè)器、調(diào)式、風(fēng)格、情緒體驗(yàn)之間關(guān)系的論述，跟中醫(yī)音樂(lè)治療有什么關(guān)系呢？

第一，它拓寬了人們對(duì)中醫(yī)音樂(lè)治療（五行音樂(lè)治療、五音療法）中五音含義的理解。《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)為，不同輕重的樂(lè)器有各自適宜演奏的調(diào)式，音量不同的樂(lè)器有各自適宜演奏的調(diào)式，提出“金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲”，主張不同樂(lè)器的演奏風(fēng)格與不同調(diào)式的表現(xiàn)風(fēng)格是合二為一的。它給我們理解五音的含義提供了另一種可能：五音是否指五種不同風(fēng)格的音樂(lè)？抑或指五類不同的樂(lè)器？而不僅僅局限在調(diào)式上。它拓寬了五行音樂(lè)治療的研究視野。

第二，《國(guó)語(yǔ)》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同樂(lè)器配以不同調(diào)式會(huì)帶來(lái)不同音樂(lè)風(fēng)格和不同的情緒體驗(yàn)。它帶來(lái)的啟示是，傳統(tǒng)音樂(lè)治療臨床中，要根據(jù)治療對(duì)象的不同需要（情緒、心理等方面），采取形制適宜的樂(lè)器，并輔以恰當(dāng)?shù)恼{(diào)式。樂(lè)器不單單是樂(lè)器，而是治療的工具。之所以成為工具，就在于樂(lè)器的不同形制以及不同形制帶來(lái)的不同音樂(lè)風(fēng)格。當(dāng)樂(lè)器成為治療工具時(shí)，它的音樂(lè)學(xué)屬性就讓步于它的醫(yī)學(xué)屬性。

在當(dāng)下，就有不少人利用不同調(diào)式的音樂(lè)進(jìn)行有針對(duì)性的臨床研究或治療，許多現(xiàn)代文獻(xiàn)體現(xiàn)了這一思路。還有人運(yùn)用中醫(yī)學(xué)五行原理，將不同形制的樂(lè)器與五臟結(jié)合，進(jìn)行音樂(lè)治療。當(dāng)然，這個(gè)思路不僅被當(dāng)代人利用，古人早就嘗試過(guò)并留下了醫(yī)案。

3 結(jié)語(yǔ)

《國(guó)語(yǔ)》在中國(guó)音樂(lè)史上，第一次記載了十二律，解釋十二個(gè)律名的來(lái)歷。其中關(guān)于十二律同陰陽(yáng)等事物關(guān)系的理論，成為中醫(yī)音樂(lè)治療思想的理論基礎(chǔ)之一。它提出的音樂(lè)與健康（還包括哲學(xué)、自然與健康）關(guān)系的理論，為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上音樂(lè)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合并日后完全有機(jī)地走到一起奠定了基礎(chǔ)。

它提出不同形制的樂(lè)器有各自適宜演奏的調(diào)式，敏銳地意識(shí)到不同形制的樂(lè)器會(huì)帶來(lái)不同的演奏風(fēng)格，給人們以不同的情緒體驗(yàn)。這些具有首創(chuàng)的意義，影響了其后中醫(yī)音樂(lè)治療思想史的發(fā)展，為后人探究音樂(lè)與情緒、心理，以及音樂(lè)與人身體的關(guān)系，提供了重要的思想指引。無(wú)論是治療中對(duì)調(diào)式有目的的運(yùn)用，還是將不同形制（材質(zhì)）的樂(lè)器結(jié)合中醫(yī)學(xué)五行原理等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療理論探討和臨床研究，都可從這里找到源頭?！?/p>

引用

[1] 劉安.淮南子(上冊(cè))[M]陳廣忠,譯.北京:中華書局,2012.

[2] 左丘明.國(guó)語(yǔ)[M]陳桐生,譯.北京:中華書局,2013.