張貝貝

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

近年來,隨著國家對于非物質文化遺產的保護,陶瓷材料作為文化傳承的載體,越來越多的運用到文創(chuàng)產品的設計中。深入挖掘傳統(tǒng)文化的形態(tài)特征和語義特征,將傳統(tǒng)文化運用到陶瓷文創(chuàng)產品設計中。創(chuàng)意和創(chuàng)新是文創(chuàng)產品設計的核心內容。然而,現(xiàn)今關于文化元素的創(chuàng)新設計大多憑借設計師的設計經驗,因此,在文化元素的提取、提煉過程中的準確度與契合性存在一定的人為偏差,給消費者造成關于陶瓷文創(chuàng)產品設計的刻板印象。

“喜文化”在人們觀念中的吉祥寓意根深蒂固,承載了人們的美好祝愿和精神寄托[1]。通過將“喜文化”與陶瓷產品設計相結合進行設計實踐,揭示可拓創(chuàng)新方法在文創(chuàng)產品設計過程中的運用路徑和創(chuàng)新設計方法,活化傳統(tǒng)文化、達到對傳統(tǒng)文化動態(tài)繼承和發(fā)展的目的。

1 “喜文化

1.1 “喜文化”概念

在中國的傳統(tǒng)文化中,喜文化由來已久,但到了現(xiàn)當代,人們才開始使用“喜文化”這一名詞來概述它。廣義上來說,“喜”是人類與生俱來的一種自然情感,即“心中愉快,形于其表”,在追求和表達這種情感的歷史中逐漸產生了喜的思想觀念、象征事物、相關活動等,進而形成了“喜”文化。狹義的“喜”文化,指的是喜神崇拜和喜物崇拜[2]。隨著人類文明的拓展,“喜”文化的范疇不斷被泛化了。

1.1.1 喜神崇拜

如表1所示,在中國的傳統(tǒng)文化中,“喜神”形象是代表人世間美好夙愿、寄托人們美好祝福的吉祥之神。例如:送子觀音、月下老人、合和二仙等都是人們熟知的“喜神”形象。雖為人們臆想出來的抽象形象,但已經深刻融入到了中國人民的風俗文化中,是研究“喜文化”不可剝離的一部分。

表1 “喜神”相關元素

1.1.2 喜物崇拜

如表2所示,“喜物”顧名思義是象征“喜”的事物。即具有特殊文化價值、使用價值和象征價值的事物。通常在節(jié)日、典禮或者日常生活中出現(xiàn),象征著福氣和吉祥,寄托了人們對美好生活愿景。傳統(tǒng)文化中“喜物”的象征元素極其豐富,常見的有葫蘆、石榴、鴛鴦、鳳凰等。

表2 “喜物”相關元素

1.2 “喜文化”元素及相關表現(xiàn)形式

在漫長的歷史發(fā)展過程中,歲月更迭、移風易俗。我國的喜文化逐漸演變?yōu)榧s定俗成的表現(xiàn)形式和客觀載體,這一現(xiàn)象的發(fā)生,不僅源于人們思維模式的轉變,更源于勤勞的人們對于美好生活的精神寄托,便逐漸演變?yōu)榱霜毺氐南笳魉囆g。通過對現(xiàn)有“喜文化”題材的收集,整理、劃分為以下六大類,如表3所示。

表3 “喜文化”題材

2 可拓基本理論

2.1 可拓創(chuàng)新方法

可拓創(chuàng)新方法是從可拓學中衍生出來的、運用在產品設計過程中的創(chuàng)新設計方法。20世紀末,以蔡文為代表的一批學者將可拓方法應用在產品設計構思環(huán)節(jié),通過形式化的語言和程序化的方式解決產品設計過程中的模糊、不確定性問題,從多維度、多方面地拓展設計要素,達到發(fā)散設計思維,生成創(chuàng)意產品的目的[3]。在運用可拓創(chuàng)新方法指導“喜文化”進行陶瓷文創(chuàng)產品設計的過程中,通過對“喜文化”的文化內涵和元素特征進行解析,對選定元素進行拓展和分析。將可拓創(chuàng)新方法的應用過程和方式可視化,為設計師們提供通俗易懂、可操作的設計方法論。

2.2 基元理論

基元理論是可拓論的基本理論,為了形式化地描述事、物和關系,建立了事元、物元和關系元的概念,被稱為可拓學的邏輯細胞。通常以O 為對象、C 為特征、V 為量值構成有序的三元組來表示萬事萬物的特征和關系,即M=(Om,Cm,Vm),該模型被稱為一維物元。但在實際情況中通常一個存在“一物多征”的情況,此時就采用多維物元模型,可表示為M= (O,C,V){(O,C1,V1),(O,C2,V2)...,(O,Cn,Vn}={(O,Cy,Vy),y=1,2,...,n}。例如,狹義上的“喜文化”對應“喜神”和“喜物”兩個維度,但“喜神”和“喜物”對應的元素維度則更加廣泛。

3 關于“喜文化”的可拓構建方法

3.1 可拓創(chuàng)新方法與“喜文化”文創(chuàng)的相容性分析

當前陶瓷文創(chuàng)產品設計中,設計師主要依靠個人主觀設計經驗和審美經驗進行設計,缺乏客觀性,且在當前文創(chuàng)產品設計方面多存在“復制粘貼”和“斷章取義”的現(xiàn)象,或者對文創(chuàng)產品進行過度解讀,造成消費者對文創(chuàng)產品的刻板印象?？赏貏?chuàng)新設計方法則通過基元表達,形式化地描述“喜文化”及其各個特征事物之間的關系,并幫助設計師生成系統(tǒng)化的創(chuàng)意[4]。因此,可拓創(chuàng)新方法與“喜文化”創(chuàng)意設計的結合具有可行性,將可拓創(chuàng)新設計方法用于“喜文化”創(chuàng)意設計生成過程中,從而設計出體現(xiàn)“喜文化”元素特征和文化內涵的創(chuàng)意產品。

3.2 “喜文化”的可拓創(chuàng)新構建流程

基于可拓創(chuàng)新設計方法的“喜文化”創(chuàng)新產品構建方法。首先明確設計主題,即通過提取“喜文化”蘊含的文化特征和符號特征;其次,建立關于“喜文化”的元素特征數據庫,根據不同元素特征和符號內涵建立基元模型;最后,對基元元素進行發(fā)散分析和可拓變換得出最終設計方案,最終得到關于“喜文化”的文化創(chuàng)新設計產品。在文創(chuàng)產品設計的過程中,除了要考慮產品的文化屬性之外,還要兼顧產品的實用屬性。

4 “喜文化”陶瓷文創(chuàng)產品設計的案例實踐

4.1 “喜文化”的基元分類

通過上述內容可知,從可拓基元分類的角度可以將“喜文化”劃分為“喜神”和“喜物”兩大類,例如,喜神有月下老人、送子觀音、合和二仙等神仙形象;喜物有葫蘆、石榴、花生、蛙等實體形象。除此之外,通過對“喜文化”元素的表現(xiàn)形式進行分類,可分為神獸祥禽類、人物神祗類、植物花卉類、動物元素類、文字數字類等。在當前“喜文化”的表現(xiàn)形式中,常用的手法有諧音、意象互通等手法,將同樣具有“喜”文化屬性的不同意象組合在一起構成吉祥圖案,例如蓮花、桂花、童子等形象組合,且寓意“連生貴子”,以此來乞求家族人丁興旺;胡蘆果實成串象征“萬代長春”或“孫萬代”、“獅子滾繡球”是喜慶的民俗活動,具有祛災祈福之義等。

4.2 “喜文化”元素的載體選擇

通過對“喜文化”特征的調研和分析,最終選擇以“葫蘆文化”為本次設計實踐的研究案例?！昂J文化”即“福祿文化”,融合了諧音文化,是“喜文化”的重要內容?！案５摗边@一寓意的造型形象來源于“葫蘆”,代表了古時人們對于加官進爵和美好生活的向往,是中華民族傳統(tǒng)的吉祥圖案紋樣之一。針對“喜文化”中的葫蘆元素進行的陶瓷文創(chuàng)產品設計問題進行可拓基元表征,可以描述為:

通過基元表征模式中一物多征的發(fā)散思維,對“葫蘆元素”中所蘊含的傳統(tǒng)精神觀念和文化內涵進行進一步的發(fā)散分析。其可拓思維發(fā)散過程如下所示:

通過對葫蘆元素的文化內涵和寓意進行分析,運用可拓創(chuàng)新方法進行思維發(fā)散,可以得出“福氣”、“財富”和“吉祥”這三個精神特征。將這三個特征和陶瓷文創(chuàng)產品設計進行結合,通過實踐最終以陶瓷文創(chuàng)酒具為設計載體進行設計呈現(xiàn)。在進行產品設計的過程中,產品的實用特征和審美要素是重中之重[5],不僅要將“葫蘆文化”的文化性體現(xiàn)出來,又要兼陶瓷酒具在現(xiàn)實生活中的使用需求。

4.3 “喜文化”陶瓷文創(chuàng)酒具設計展示

實踐通過對“喜文化”中的福祿文化進行基元分析,將設計載體從陶瓷文創(chuàng)縮小到陶瓷酒具設計,進而通過調研、挖掘陶瓷酒具的設計點,最終定位為陶瓷溫酒器具設計。結合“喜文化”中的葫蘆元素運用到陶瓷酒具的設計實踐中,結合當代文創(chuàng)產品設計語境,充分表達“葫蘆元素”所代表的福祿、吉祥的寓意,得到如圖1所示的設計方案。

圖1 “喜文化”陶瓷文創(chuàng)溫酒具設計

綜上所述,筆者通過對“喜文化”的特征元素和文化內涵進行深度分析整理,結合可拓創(chuàng)新方法的運用模式和特點,將“喜文化”中的葫蘆元素進行表征,通過葫蘆元素的“一物對征”和“一征多物”進行基元變換和拓展,并于陶瓷文創(chuàng)酒具設計相結合,揭示可拓創(chuàng)新方法與陶瓷文創(chuàng)產品設計的結合過程和應用法則。為陶瓷文創(chuàng)產品設計提供有效的創(chuàng)新方法參考,對拓展陶瓷文創(chuàng)產品設計的創(chuàng)新路徑以及對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要意義。