曹雷，曾天祺

（桂林電子科技大學馬克思主義學院，廣西桂林 541004）

目前，生產(chǎn)數(shù)據(jù)的無酬勞動是否屬于數(shù)字勞動，以及數(shù)字勞動、數(shù)字無酬勞動的生產(chǎn)性問題在國內(nèi)外學界都存在很大爭議，這恰恰說明了正確認識數(shù)字勞動、數(shù)字無酬勞動的生產(chǎn)性是具有極大意義的。本文認為，基于馬克思主義政治經(jīng)濟學原理，我們完全可以廓清數(shù)字勞動的內(nèi)涵及其本質(zhì)，并從數(shù)字勞動中區(qū)分出數(shù)字無酬勞動，進而揭示數(shù)字無酬勞動的剩余價值何以生產(chǎn)，從而確認數(shù)字無酬勞動的生產(chǎn)性。正確認識數(shù)字無酬勞動的生產(chǎn)性，可以使數(shù)字無酬勞動取得合理合法的勞動形式，讓數(shù)字無酬勞動在數(shù)字資本的專治下獲得適度解放，促進生產(chǎn)力發(fā)展，確定我們社會主義制度下數(shù)字經(jīng)濟生產(chǎn)正義的規(guī)范導向，讓全社會共享數(shù)字經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的紅利，在數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展中走出實現(xiàn)共同富裕的新路徑。

一、數(shù)字無酬勞動的界定

數(shù)字勞動的生產(chǎn)性問題在國內(nèi)外學界都存在很大爭議，普遍觀點都認同數(shù)字勞動中的有酬勞動，即職業(yè)的、受雇用的數(shù)字勞動者（程序員及數(shù)字平臺運營工作人員等）的勞動具有生產(chǎn)性，對有酬勞動的原理性分析基本上可以通過傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學原理來進行。但是對于數(shù)字無酬勞動，如“受眾勞動”“玩勞動”等，不通過雇傭的形式、不具有勞動報酬的這一類行為，是否屬于勞動，是否具有生產(chǎn)性，在學界仍未有定論。

（一）數(shù)字勞動的特殊性

數(shù)字勞動的概念很廣泛，在克里斯蒂安·福克斯的《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》中，他為了對數(shù)字勞動進行最廣泛、最深刻的批判，將所有與數(shù)字產(chǎn)業(yè)相關(guān)的勞動統(tǒng)稱為數(shù)字勞動，在實體生產(chǎn)中從上游的晶體研發(fā)與生產(chǎn)，到下游的挖礦工人，在賽博空間中從前端的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)，到終端的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用使用者，只要是與數(shù)字相關(guān)的任何產(chǎn)業(yè)中的行為，在他看來都是屬于數(shù)字勞動的范疇[1]。這是廣義上的數(shù)字勞動，從對數(shù)字勞動的批判性以及對人的數(shù)字異化以及數(shù)字拜物教的反思和抗爭來講具有十分重要的意義。

在學界還有許多學者對數(shù)字勞動下了定義，黃再勝（2020）認為，用戶生成內(nèi)容的過程就是一種典型的數(shù)字勞動[2]；藍江（2019）認為，數(shù)字勞動的意義已經(jīng)逐漸延伸到所有數(shù)字產(chǎn)品的使用者身上，在電腦上和手機上進行購物、玩游戲等活動實際上就是一種數(shù)字勞動[3]；方莉（2020）認為，數(shù)字勞動是人類利用身體、思想、行為進行的生產(chǎn)勞動，是通過組織自然、資源、文化和人類經(jīng)驗來生產(chǎn)數(shù)字商品、創(chuàng)造數(shù)字資源的活動[4]；喬曉楠和郗艷萍（2019）認為，數(shù)字勞動是人類在互聯(lián)網(wǎng)及其終端上體力、腦力以及時間的耗費，最終形成系統(tǒng)化的知識、信息、情緒、經(jīng)驗及社會關(guān)系等內(nèi)容，從而給資本帶來利潤的免費勞動[5]；朱陽和黃再勝（2019）認為，數(shù)字勞動是用戶利用數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)領(lǐng)域中開展的勞動[6]。

綜上，本文給出一個狹義的數(shù)字勞動定義，即一切生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”的勞動，都是數(shù)字勞動。首先，數(shù)字勞動與我們傳統(tǒng)認知上的勞動不同。馬克思對一般性勞動曾進行概括，“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費，就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費，就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值”[7]60。從這個意義上說，數(shù)字勞動顯然符合馬克思主義勞動的概念。數(shù)字勞動身上難以達成共識的特殊性在于，數(shù)字勞動本身是一個極其廣泛且復(fù)雜的概念，既具有物質(zhì)性又具有非物質(zhì)性，既包含雇傭勞動又包含無酬免費勞動。數(shù)字勞動通過雇傭與非雇傭兩種形式來進行剩余價值生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品既包含內(nèi)容、經(jīng)驗、情感等精神產(chǎn)品，又生產(chǎn)了“一般數(shù)據(jù)”作為物質(zhì)存在于服務(wù)器之中。數(shù)字勞動表面上是虛擬的，勞動生產(chǎn)出來的數(shù)字產(chǎn)品也是虛擬的，但是實際上并不是，一切數(shù)字勞動都會產(chǎn)生“一般數(shù)據(jù)”并且這個數(shù)據(jù)會儲存在服務(wù)器之中，而這個服務(wù)器是物質(zhì)的，硬盤是物質(zhì)的，所以數(shù)字勞動并非純粹的虛擬實踐。其次，數(shù)字時代勞動生產(chǎn)的遮蔽性特征更加深化，無論是生產(chǎn)勞動本身的價值還是勞動產(chǎn)品的價值，都被愈來愈復(fù)雜的技術(shù)手段所遮蔽。普羅大眾長期在資本邏輯下生存，已然覺察不出勞動異化的存在，遑論數(shù)字異化的發(fā)生。在傳統(tǒng)的商品生產(chǎn)中，勞動的價值已經(jīng)具有很強的遮蔽性，馬克思對商品中具體勞動的價值分析道，“如果我們說商品——在它的交換價值意義上——是勞動的化身，那僅僅是指商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實在性毫無關(guān)系。商品代表一定量的社會勞動或貨幣。使商品產(chǎn)生出來的那種具體勞動，在商品上可能不留任何痕跡。”[8]在數(shù)據(jù)商品中，勞動的痕跡更加難以發(fā)現(xiàn)，甚至這種勞動都不能被認為是勞動行為，許多學者對數(shù)字勞動以及數(shù)字無酬勞動生產(chǎn)性問題都提出了否定的看法。再次，因數(shù)字勞動形成的數(shù)字產(chǎn)品具有無限性、可復(fù)制性，所以數(shù)字勞動與傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動形成巨大的差別，這就導致數(shù)字勞動的價值并不像傳統(tǒng)的勞動一樣凝結(jié)在商品的實體之中，而是可以無限制地被復(fù)制、被交換，這就對數(shù)字勞動的價值形成了第二層遮蔽。數(shù)字勞動的價值判斷到底是應(yīng)當從前往后由傳統(tǒng)勞動價值論的社會必要勞動時間決定，還是從后往前由商品的交換價值來表現(xiàn)，這同樣是一個值得討論的問題。

在數(shù)字勞動理論的發(fā)展過程中，國外逐漸形成了兩種理論思路，一個是以“非物質(zhì)勞動”下的意大利自治主義學派的觀點，一個是以從麥爾茲“受眾商品理論”得到啟發(fā)的傳播政治經(jīng)濟學的?？怂刮镔|(zhì)性勞動觀點，這無疑增添了數(shù)字勞動的認識復(fù)雜性。這一理論來源既不能從意大利自治主義來，也不能從西方傳播政治經(jīng)濟學來，而是同樣要回到馬克思主義基本原理，從政治經(jīng)濟學原理中重新廓清數(shù)字勞動的內(nèi)涵及其本質(zhì)。

（二）區(qū)分數(shù)字無酬勞動的必要性

數(shù)字勞動中有酬勞動和無酬勞動的區(qū)分是否有必要？目前為止，學界對此尚未形成統(tǒng)一的認識。王少光（2021）認為，“無酬勞動的出場，意味著勞動關(guān)系產(chǎn)生重大變化，其超出了傳統(tǒng)雇傭勞動的范疇，體現(xiàn)出數(shù)字勞動與傳統(tǒng)勞動的根本差異?！盵9]余斌（2021）在《“數(shù)字勞動”與“數(shù)字資本”的政治經(jīng)濟學分析》一文中指出，數(shù)字勞動中有酬勞動與無酬勞動的區(qū)分是沒有必要的，因為有酬勞動主要包括了互聯(lián)網(wǎng)公司對技術(shù)員、程序員以及其他工作人員的雇傭而進行的勞動，屬于傳統(tǒng)的雇傭勞動范疇，只是因為與數(shù)字產(chǎn)業(yè)相關(guān)而被稱為數(shù)字勞動而已[10]。除了數(shù)字無酬勞動，而對于其他勞動基本上屬于克里斯蒂安·?？怂固岢龅膹V義數(shù)字勞動范疇之內(nèi)，目前爭議就在于無酬勞動是否屬于數(shù)字勞動，無酬勞動是否是生產(chǎn)性勞動。藍江（2019）在《數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù)——數(shù)字資本主義批判序曲》等文中提出“一般數(shù)據(jù)”的概念，“一般數(shù)據(jù)”來源于馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》的“機器論片段”中提出的“一般智力”概念，“一般數(shù)據(jù)并不是具體的某種數(shù)據(jù)，它代表著所有數(shù)據(jù)的抽象層面。數(shù)字化時代或者數(shù)字資本主義的典型特征，是將一切都數(shù)字化，轉(zhuǎn)化為一個可以進入云計算界面的數(shù)據(jù)，而這種數(shù)據(jù)的抽象形式就是一般數(shù)據(jù)?！盵11]簡而言之，“一般數(shù)據(jù)”就是指數(shù)字用戶在互聯(lián)網(wǎng)進行交互行為產(chǎn)生的一切數(shù)據(jù)的抽象。那么，對數(shù)字勞動的界定應(yīng)當是：一切生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”的行為，都屬于數(shù)字勞動；而一切生產(chǎn)了“一般數(shù)據(jù)”從而產(chǎn)生剩余價值，卻被數(shù)字資本家全部無償占有的行為，都是數(shù)字無酬勞動——這就是本文提出的“數(shù)字無酬勞動”的概念。

明確數(shù)字無酬勞動概念，是解決數(shù)字勞動內(nèi)涵復(fù)雜、外延寬泛問題的一個最佳方案。無論是互聯(lián)網(wǎng)用戶的“產(chǎn)銷合一”行為、“受眾勞動”或是“玩勞動”，或者其他任何生產(chǎn)了“一般數(shù)據(jù)”而產(chǎn)出的剩余價值，被數(shù)字資本家全部無償占有的勞動行為，都可以在這個概念下進行研究。而數(shù)字勞動這一更廣泛的概念則可以與數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，其發(fā)展的理論能更好地適應(yīng)當前數(shù)字經(jīng)濟高速發(fā)展的實踐需要，服務(wù)于指導中國特色社會主義數(shù)字產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（三）“受眾商品理論”的批判之上

在西方傳播政治經(jīng)濟學中，數(shù)字無酬勞動的理論來源是達拉斯·史麥茲提出的受眾勞動和受眾商品化概念及相關(guān)理論。誠然受眾商品理論是傳播政治經(jīng)濟學對數(shù)字勞動進行批判的起點，它曾在西方傳播政治經(jīng)濟學起到奠基作用。但是對于數(shù)字勞動在當今的理論發(fā)展來說，正如同馬克思對費爾巴哈的批判，數(shù)字勞動的理論應(yīng)當建立在對受眾商品理論的批判之上。受眾勞動理論是在廣播電視傳媒時代發(fā)展的，受眾作為一般的、普遍的客體并不對傳媒廣告進行選擇和反饋，是被動的，消極的。在這一點上，余斌（2021）同樣認為，“受眾商品理論只不過是外部效應(yīng)的一種反映”[10]，人們在正常而普遍的生產(chǎn)和消費過程中所發(fā)生的外部效應(yīng)通常都使一部分人從中獲利，但當事人卻與這些收益毫無關(guān)系。因此，部分對數(shù)字勞動的反駁實質(zhì)上是對受眾勞動的反駁，數(shù)字勞動理論的發(fā)展應(yīng)當且必須建立在對“受眾商品理論”的批判之上。

在數(shù)字時代，用戶作為互聯(lián)網(wǎng)的主體，不僅能對傳媒廣告進行選擇、反饋，還參與互聯(lián)網(wǎng)空間的搭建，并且在承擔“受眾”職能的同時也在生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”，將用戶的互聯(lián)網(wǎng)虛體符號化、具體化，形成特殊的、個性的“受眾”。所以此時的受眾商品理論不免解釋乏力，僅僅能在定向廣告的價值分析領(lǐng)域發(fā)揮作用，而對于數(shù)字勞動，特別是數(shù)字無酬勞動科學概念的確立則應(yīng)當要建立在對受眾勞動理論進行最深刻的批判之上。雖然在歷史上，數(shù)字勞動這一概念因其而生，但是在理論發(fā)展中，只有對其進行批判和揚棄才能使之具有生命力。而可惜的是目前國內(nèi)外有關(guān)數(shù)字勞動的成果大都屬于直接建立在受眾商品理論之上，包括“數(shù)字勞動”理論影響最深遠的克里斯蒂安·?？怂沟牟糠掷碚摶A(chǔ)也是來源于此，他認為媒體出售給廣告商的是媒體受眾的注意力，注意力被受眾生產(chǎn)為商品。而在社交媒體中，用戶是數(shù)據(jù)價值的生產(chǎn)者，這些數(shù)據(jù)作為商品被谷歌、百度等互聯(lián)網(wǎng)公司出售給他們的目標廣告客戶，數(shù)據(jù)被用戶生產(chǎn)成為商品[12]。順理成章地，基于?？怂沟睦碚?，許多學者都自然地將受眾商品理論當作數(shù)字勞動的理論基礎(chǔ)之一。

實際上，在政治經(jīng)濟學中注意力是不能作為剩余價值來源的，剩余價值的唯一來源是勞動，不存在注意力勞動，勞動是人腦力或體力的耗費，而注意力是人腦力或體力的轉(zhuǎn)移而非耗費。從這方面上來說，數(shù)字勞動卻是符合的，數(shù)字勞動本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”的行為。所以，在研究數(shù)字勞動的時候，要以勞動價值論和剩余價值論為理論根基，在對受眾商品理論的批判之上，充實和完善這一理論基礎(chǔ)。

二、數(shù)字無酬勞動的剩余價值何以生產(chǎn)

數(shù)字無酬勞動是生產(chǎn)性勞動，這類勞動是在所有互聯(lián)網(wǎng)用戶自覺或不自覺的情況下進行的，并且并未取得傳統(tǒng)生產(chǎn)性勞動的形式，即以勞動力換取工資，因此，數(shù)字無酬勞動的所有勞動時間都是剩余勞動時間，所生產(chǎn)的所有價值都是剩余價值。“要實現(xiàn)判斷資本主義發(fā)展走向的研究目標，必須立足于剩余價值攫取和積累過程、形式的研究”[13]，否則難以把握資本主義最新變化的本質(zhì)，難以科學地總結(jié)資本主義發(fā)展趨勢，以及處于歷史形成過程中的發(fā)展模式。對復(fù)雜的數(shù)字無酬勞動的生產(chǎn)性分析，從資本剩余價值攫取和積累的方式來入手，能夠撥開云霧見月明。如果“一般數(shù)據(jù)”的價值是能夠被肯定的，那么其全部價值必定來源于數(shù)字勞動所創(chuàng)造的全部價值，而在數(shù)字無酬勞動中，所有勞動都是剩余勞動，那么“一般數(shù)據(jù)”的價值，就都是剩余價值，這是數(shù)字資本對“數(shù)字勞工”百分之一百的剝奪。

（一）“一般數(shù)據(jù)”——理解數(shù)字勞動的密碼

在現(xiàn)在這個復(fù)雜的資本主義世界，社會生產(chǎn)已經(jīng)不再像以前簡單的商品生產(chǎn)那樣能夠清晰地分辨出勞動者在生產(chǎn)中產(chǎn)生的價值。早在工業(yè)資本發(fā)達的時候就已經(jīng)是如此，霍吉斯金在《保護勞動反對資本的要求》中就指出，“當分工發(fā)達的時候，幾乎每個人的勞動都是整體的一部分，它本身沒有任何價值或用處。因此工人不能指任何東西說：這是我的產(chǎn)品，我要留給我自己?！盵8]200-201在數(shù)字資本主義生產(chǎn)中，數(shù)字勞動更是如此，數(shù)據(jù)的價值并不能得到普遍的認可，以余斌（2021）為代表的觀點質(zhì)疑道，“這些數(shù)據(jù)有一定的使用價值，但是并不具有價值，這些數(shù)據(jù)進入生產(chǎn)過程后能夠帶來價值，那也是在生產(chǎn)過程中施加到這些數(shù)據(jù)上的勞動創(chuàng)造的?！盵14]

事實上，數(shù)字勞動的價值需要更抽象地分析，“單個人的勞動在它的直接存在中已成為被揚棄的個別勞動，即成為社會勞動?！盵8]201每個用戶在互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)“一般數(shù)據(jù)”的行為，對個體而言只是一串代碼，一些雜亂的痕跡，但是在大量累積之后成為數(shù)字資本積累的源泉，構(gòu)成了極具遮蔽性卻又最赤裸的剝削形式——對數(shù)字無酬勞動的全部剩余價值剝奪。因此，要從具體的勞動中分析數(shù)字無酬勞動的生產(chǎn)性是相當具有難度的，此時“一般數(shù)據(jù)”就成為了理解數(shù)字勞動的密碼。

“一般數(shù)據(jù)”并不是某種具體的數(shù)據(jù)，它如同“一般勞動”，代表著所有數(shù)據(jù)的抽象層面?！耙话銛?shù)據(jù)”是每一個用戶數(shù)字勞動的產(chǎn)物，“它首先是一種產(chǎn)品，一種在數(shù)字化活動中被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品?！盵15]這是藍江（2018）在本體論意義上為數(shù)字資本主義研究發(fā)展需要而提出的一個新概念，他提出：“我們確立的概念必須符合數(shù)字資本時代的新特性，而這種新特征恰恰是一種客觀性的力量，即由數(shù)據(jù)和云計算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系，我們可以稱之為一般數(shù)據(jù)?！盵16]“一般數(shù)據(jù)”的提出能夠為數(shù)字資本主義的研究確立一個全新的對象——數(shù)據(jù)，它既是數(shù)字勞動的勞動產(chǎn)品，又是數(shù)字資本進行再生產(chǎn)的來源。如果要在看上去虛幻的數(shù)字無酬勞動之中找到一個剩余價值的載體，那只能是“一般數(shù)據(jù)”。在今天這個數(shù)字時代，每一個個體都不可避免地被一般數(shù)據(jù)所中介，無論是人還是物，所有的要素在一般數(shù)據(jù)的坐標系上才成為了對象性的存在。

“一般數(shù)據(jù)”具有二重性，他既是由勞動產(chǎn)出的可以在市場中被售賣的商品，也是數(shù)字資本進行資本積累和再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，是商品和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一。斯爾尼塞克（2018）認為，“數(shù)據(jù)是一種被提取、被精煉并以各種方式被使用的物質(zhì)”[17]，應(yīng)當將其看作如石油一樣的原材料，而用戶在平臺上的活動就是這些原料的來源。我們同樣可以把數(shù)字平臺看作一個數(shù)字工廠的大機器，平臺的程序員就如同這一大機器的設(shè)計師以及維修工人來保證機器的正常運轉(zhuǎn)。這一數(shù)字大機器“脫胎于海量數(shù)據(jù)的人工訓練，數(shù)字機器的生產(chǎn)、運轉(zhuǎn)和性能提升，需要源源不斷的數(shù)據(jù)‘喂養(yǎng)’才能得以實現(xiàn)。”[18]這個時候數(shù)字平臺就表現(xiàn)為固定資本，變成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本體系中“自動的機器體系”[8]184，平臺中所有用戶的活動（活勞動）就自動被這一“煉油”大機器吸納，生產(chǎn)出大量的“一般數(shù)據(jù)”儲存在平臺資本所占有的服務(wù)器之中，即“活勞動”被對象化勞動占有了。由此，數(shù)字無酬勞動剩余價值的來源就得以被我們發(fā)現(xiàn)。

（二）對“活勞動”的實質(zhì)吸納——自由時間成為剩余勞動時間

數(shù)字無酬勞動的過程就是數(shù)字資本對“活勞動”的實質(zhì)吸納過程，這種吸納表現(xiàn)為對用戶自由時間的占有，用戶在平臺上的自由時間成為數(shù)字無酬勞動的剩余勞動時間。馬克思在批評重農(nóng)學派時提出，把價值歸結(jié)為勞動的使用價值是一種錯誤的認識，而應(yīng)當歸結(jié)為勞動時間、歸結(jié)為沒有質(zhì)的差別的社會勞動[8]214。事實上，剩余價值的分析不僅可以歸結(jié)于沒有質(zhì)的差別的社會勞動，即抽象勞動，也可以歸結(jié)為勞動時間，但在抽象意義上，抽象勞動比勞動時間更能說明勞動產(chǎn)品的價值。這是因為傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)中，由于分工不同，所有工人耗費的體力勞動和腦力勞動不同，在不同的勞動強度下，勞動時間無法再成為計算價值的單位量。但在數(shù)字無酬勞動生產(chǎn)中，卻完全發(fā)生了變化。在互聯(lián)網(wǎng)空間中，每一個用戶都是獨立、平等的虛體，在所有虛體進行數(shù)字無酬勞動時所生產(chǎn)的價值都是等值的，甚至一個真實的用戶可以通過多個設(shè)備登錄多個賬戶，來操控數(shù)個虛體，比如在抖音極速版應(yīng)用軟件上，用戶通過點擊瀏覽視頻來為推廣的視頻增加流量，由此可以完成其中的任務(wù)來換取獎勵金（實質(zhì)就是特殊的數(shù)字勞動），不論是兒童還是老人，不論是一人操控一個虛體還是多個虛體，這一勞動都是以單位虛體來進行生產(chǎn)，也是以單位虛體來換取平臺的獎勵金。這類靠現(xiàn)金獎勵來吸引用戶參與數(shù)字勞動的現(xiàn)象，就可以從一個方面反映數(shù)字無酬勞動生產(chǎn)的價值在單位勞動時間下是等值的，此時勞動時間就能夠成為“一般數(shù)據(jù)”價值的最普遍的計量單位。

在馬克思主義機器論中，從資本對勞動的形式吸納到實質(zhì)吸納經(jīng)歷了在勞動時間之內(nèi)對工人“活勞動”的占有到“資本就開始把工人的生命時間全部變?yōu)閯趧訒r間，工作時間和閑暇時間的區(qū)分于是被打破了?！盵19]在數(shù)字資本主義的今天，數(shù)字資本通過手機等移動終端形成了對社會全體的實質(zhì)吸納，不僅工作時間和閑暇時間的區(qū)分被打破了，甚至在自由時間之下，人們的休閑娛樂也都在進行著數(shù)字無酬勞動生產(chǎn)，自由時間越來越多地成為剩余勞動時間。平臺資本“通過運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)對勞動者閑暇時間的誘導式利用與工作日的延長，此時資本的絕對剩余價值生產(chǎn)方式相較于以往而言更為隱蔽，資本對勞動的控制也拓展到了日常生活之中?！盵20]勞動時間不僅再次成為資本家侵占的對象，并且突破了傳統(tǒng)的勞逸界限。數(shù)字資本比金融資本更加赤裸，它僅用對平臺建設(shè)的投入以及少量雇傭勞動就可以幾乎于無窮大地剝削用戶的自由時間。

（三）有價格的個體——平均時間構(gòu)成用戶的一般價值

在數(shù)字資本主義下，流量成為資本的財富密碼。“流量變現(xiàn)”在我們的日常生活中已經(jīng)是司空見慣的事情。但是價值是不可能憑空創(chuàng)造的，在流量的背后一定有支撐它的價值載體存在——一般數(shù)據(jù)。在市場上，流量儼然已經(jīng)具有了一定的基礎(chǔ)價格，這一價格隨著不同的平臺以及市場的變化而浮動。價格雖然不是價值卻可以反映價值。在一些大型互聯(lián)網(wǎng)公司——數(shù)字資本的占有者，由他們自身擁有的數(shù)據(jù)在市場經(jīng)驗和大數(shù)據(jù)算法的加持下，流量的價格已經(jīng)被資本掌握而不再神秘，比如Facebook 的資本積累模式就是立足于定向廣告，這就意味著出賣流量商品（占有數(shù)字無酬勞動剩余價值）的生意已經(jīng)十分成熟了。

馬克思認為，生產(chǎn)勞動就是生產(chǎn)商品、生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，商品、物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要耗費一定量的勞動或勞動時間[8]234。“從資本主義觀點來看，只有創(chuàng)造剩余價值的勞動，并且不是為自己而是為生產(chǎn)條件所有者創(chuàng)造剩余價值的勞動，只有不是為自己而是為土地所有者創(chuàng)造‘純產(chǎn)品’的勞動，才是生產(chǎn)的。因為剩余價值或剩余勞動時間是對象化在剩余產(chǎn)品或‘純產(chǎn)品’中的。”[8]214-215這說明生產(chǎn)性勞動具備兩個關(guān)鍵性要素：一是要花費一定量的勞動或勞動時間；二就是要為資本創(chuàng)造剩余價值。我們將數(shù)字生產(chǎn)的過程簡化，如圖1所示。

圖1 數(shù)字勞動生產(chǎn)過程

數(shù)字無酬勞動之所以是生產(chǎn)性勞動，就是因為用戶將他們的剩余勞動時間全部對象化在一般數(shù)據(jù)之中，一般數(shù)據(jù)就是他們生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品。這些一般數(shù)據(jù)進入到平臺之后被平臺的算法——一臺巨大的紡織機，把所有數(shù)據(jù)加工成用戶喜歡的款式再推送回來供他們消費，從而“實現(xiàn)”其交換價值。事實上，用戶在平臺上耗費的所有時間，都成為剩余勞動時間，其對象化的產(chǎn)品便是“一般數(shù)據(jù)”。

馬克思在手稿中談到，“使資本家對商品感興趣的僅僅是：商品具有的交換價值大于資本家為商品支付的交換價值。因此，勞動的使用價值在他看來就是他收回的勞動時間量大于他以工資形式支付的勞動時間量。”[8]218對平臺而言，一般用戶會形成一個使用平臺的平均時間，在平均時間內(nèi)創(chuàng)造的價值用于支付或抵償平臺服務(wù)器運營費用，這相當于工人在必要勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值用于補償工資，而超出平均時間以外的時間則都是剩余勞動時間，此時平臺不僅從用戶身上收回預(yù)付的成本而且開始對其生產(chǎn)的剩余價值進行攫取。因此，在數(shù)字資本主義的邏輯中，剩余價值的生產(chǎn)可以不再通過傳統(tǒng)的“G—W—G”，而是從勞動時間直接到時間的消費，在這個過程中完成其剩余價值的攫取和實現(xiàn)。平臺運行的資本邏輯則是：用戶在平臺耗費的時間越長，其為平臺創(chuàng)造的剩余價值則越多；平臺的用戶越多，其具有的“生產(chǎn)力”就越大，就越能在資本市場獲得更高的估值。資本家從來不會是慈善家，也就是說，在用戶享受平臺帶來的免費服務(wù)的時候，用戶通過無酬勞動創(chuàng)造的剩余價值遠遠大于平臺提供服務(wù)所負擔的成本，用戶在平臺上耗費的時間不同程度上被數(shù)字資本家轉(zhuǎn)化成為無酬勞動時間。可以說，每一個用戶在數(shù)字資本的眼里都是有價格的個體，用戶耗費在平臺的時間構(gòu)成他自身的價值，用戶在平臺耗費的平均時間構(gòu)成用戶一般價值。這也解釋了為什么平臺通常都愿意為邀請新用戶支出高額的獎勵，這些新用戶加入除了本身提供了一般的交換價值，后續(xù)作為無酬勞工還能源源不斷地生產(chǎn)剩余價值。這種事實上所具有的交換價值以及生產(chǎn)能力，造成平臺與其將資金花費在優(yōu)化和提高平臺效率上，不如花費在擴展用戶量上能更快攫取剩余價值。當用戶成為具有價格的個體，無不體現(xiàn)著“人格”在數(shù)字化以后真正變?yōu)榱思兇獾臄?shù)字。

三、理路啟示：分配正義還是生產(chǎn)正義

對數(shù)字無酬勞動進行區(qū)分和生產(chǎn)性分析的目的是確立數(shù)字無酬勞動具有生產(chǎn)性，并且作為一種廣泛的勞動形式存在。一旦這種勞動形式得以確立，以數(shù)字無酬勞動理論為基礎(chǔ)便可以對數(shù)字勞動、數(shù)字資本的理論進行深入發(fā)展。以往我們分析資本，大體建立在雇傭勞動的基礎(chǔ)上才能確定資本的范疇，而數(shù)字資本作為全新的資本形式，并沒有按照傳統(tǒng)的雇傭勞動剝削的道路發(fā)展，而是以隱蔽的方式，全新的面貌發(fā)揮著資本的作用。在數(shù)字無酬勞動這一特殊的勞動形式中，我們似乎找到了馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中對“勞動一般”作量化討論的最佳模型，“對任何種類勞動的同樣看待，適合于這樣一種社會形式，在這種社會形式中，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，一定種類的勞動對他們說來是偶然的，因而是無差別的。這里，勞動不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中都成了創(chuàng)造財富一般的手段，它不再是同具有某種特殊性的個人結(jié)合在一起的規(guī)定了”。[8]28時間成為剩余價值的計量單位，這意味著在抽象意義上，一般勞動時間就是社會必要勞動時間，因為這種勞動僅僅是最簡單的體力耗費，不必要包含智力或者其他的耗費。在這一理論基礎(chǔ)上，我們甚至可以通過市場中各個互聯(lián)網(wǎng)公司的數(shù)據(jù)精確計算出單位時間勞動的價值，并呼吁推動建立健全新的分配機制，精確地將用戶的勞動報酬返還到各個賬戶之中。

但事實上，問題的關(guān)鍵并不在于分配，而是在于生產(chǎn)。簡單的分配并不能實現(xiàn)共同富裕，也不能改變數(shù)字資本即將在賽博空間、人的精神世界、物質(zhì)世界形成三重空間的統(tǒng)攝專治的趨勢。正如我們對數(shù)字無酬勞動的分析，人以最一般的勞動形式為數(shù)字資本進行生產(chǎn)，數(shù)字資本也在生產(chǎn)著一般的人。數(shù)字資本在努力克服資本主義基本矛盾的同時也在最大限度地發(fā)展著資本主義及其矛盾，即在數(shù)字推送下引導人們的生活方式、消費習慣和政治傾向，把每個人都變成數(shù)字拜物教徒。數(shù)字無酬勞動理論的意義并不在于能為數(shù)字異化的現(xiàn)狀提出幾條具體的建議來規(guī)避，而是在于把對資本研究的視野從物質(zhì)空間和精神空間擴展到一個尚在進行“圈地運動”的野蠻的賽博空間之上。我們必須認識到，“平臺經(jīng)濟自身帶有的資本化及其私有色彩作為公有化趨勢的矛盾對立面，在數(shù)字生產(chǎn)力水平足以克服數(shù)字技術(shù)私有與公有的界限之前將長期與公有化趨勢共存共生?！盵21]因此，真正的克服不在于如何分配個人的利益，真正的克服在于讓國家控制和掌握數(shù)字資本的重器，實現(xiàn)賽博空間的資本治理，在全面實現(xiàn)社會數(shù)據(jù)公有化之前，要讓數(shù)據(jù)真正為社會主義生產(chǎn)服務(wù)，引導平臺資本在社會主義制度下發(fā)揮積極作用，協(xié)助政府有效調(diào)節(jié)供給側(cè)和需求側(cè)，實現(xiàn)資源的精準配置。