時雯雯，陳文苑

（1.黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.安徽醫(yī)科大學(xué) 人文醫(yī)學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

舞龍源自古人對龍的崇拜，每逢喜慶節(jié)日，人們都會舞龍，從春節(jié)開始舞龍，然后二月“龍?zhí)ь^”、端午節(jié)和中秋節(jié)時也舞龍。所以舞龍的方式來祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登就成為全國各地的一種民俗文化。

自古以來，舞龍遍及徽州各地，中秋當日，和中華民族大多數(shù)地域一樣，除了全家團聚吃團圓飯，慶賀天上月圓、人間團圓外，歙縣、休寧、祁門、婺源、黟縣、績溪六縣還有一些結(jié)合自身特色的嬉紙龍、舞草龍、舞板凳龍過中秋、慶豐收的習(xí)俗。在這些舞龍民俗儀式當中，舞草龍在各地比較常見，在古徽州、六縣鄉(xiāng)村比較普遍。舞草龍民俗活動起源于隋唐，盛行于明清，是徽州地區(qū)的傳統(tǒng)民俗，為徽州人民祭拜汪國公的一種形式。人們舞草龍來紀念心目中的龍，祈求國泰民安，渴望來年風(fēng)調(diào)雨順。安徽歙縣洪琴村舞香龍是徽州舞草龍中最有特色和代表性的，下面以安徽歙縣霞坑鎮(zhèn)洪琴村舞香龍作為研究個案，探討徽州民俗儀式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

1 洪琴村舞香龍歷史淵源及傳承現(xiàn)狀

1.1 洪琴村的歷史

古徽州轄歙、休、黟、祁、績和婺源（已劃屬江西省）六縣，府臺設(shè)于歙縣縣城，舊稱“徽州府”。歙縣，自古習(xí)慣以縣城為方位將全縣分稱東、南、西、北鄉(xiāng)四大片。洪琴村便是南鄉(xiāng)有名的大村莊之一，是徽州地區(qū)典型的大村落，現(xiàn)在的洪琴村由山后、萌坑、察坑三村合并而成，隸屬黃山市歙縣霞坑鎮(zhèn)，位于黃山腳下，是四周環(huán)山經(jīng)典的山村造型。洪琴村位于北杭徽高速公路延村而行，距歙縣縣城僅15公里，交通方便。洪琴村于2019年6月6日被住房城鄉(xiāng)建設(shè)部列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。根據(jù)《歙縣志》記載，洪琴自古就有“千灶萬丁”之說，村莊之大不言而喻。全村分“上門”、“下門”、“凌家”三部分。房屋鱗次櫛比，街巷縱橫有序。全村正宗主姓為汪、胡、凌、洪，規(guī)模在安徽省少有的，祖上分五支，農(nóng)村也叫五份，現(xiàn)有人口近三千，汪姓約占八成。

1.2 洪琴香龍的制作流程

洪琴香龍主要是由稻草、竹篾和鋼筋等材料制作而成，稻草龍扎制完成后龍身遍插香棒。整條龍需要十個人扎制兩天方能完成，首先是扎制龍頭的骨架，骨架支撐的部位由鋼筋做成，其余由竹篾制作，竹篾需選用三年左右不老不嫩的；其次是扎龍頭，龍頭的軋制比較復(fù)雜，扎龍頭的關(guān)鍵是嘴巴上下部位需對稱，最后是扎龍身和龍尾，龍身由稻草節(jié)節(jié)捆扎而成，每條龍長度不一，老龍長度大約50米，小龍長度大約35米，全部扎制完畢還有裝飾環(huán)節(jié)，龍眼用燈泡裝飾，龍頭和龍口等部位還用彩紙裝飾，現(xiàn)在的香龍還要接入LED 燈、鋰電池及轉(zhuǎn)動小風(fēng)車新元素。

清乾隆刻本《歙縣志》記載：“八月中秋……農(nóng)人具束藁為龍，燃香遍插龍體，鳴鉦伐鼓游月光下”。舞草龍又稱“舞香龍”，制作草龍的主要材料是稻草、竹、劍麻等，以當年的新鮮稻草照龍形扎制而成，色黃，人稱黃龍、金龍。嘴似牛、眼似蝦、角似鹿、鼻似狗、須似鯉、尾似蛇、爪似鷹，成龍身長十八米左右，小龍身長兩米。成龍一般由十六名青壯年擎舞，鳴鑼開道，龍珠引導(dǎo)，草龍穿梭于村莊街巷，“搖頭、擺尾、騰躍、纏龍”，舞姿多樣，白天龍身插滿芙蓉，晚上游舞，龍體插上點燃的香火，舞動時點燃的香火隨風(fēng)飄動，流星般閃爍，十分漂亮，似活龍在天，故又稱為“火龍”。

圖1 洪琴稻草龍扎制及裝飾完成圖

關(guān)于歙縣舞草龍習(xí)俗，《徽州民俗雜記》有著詳細的描述，歙縣洪琴村所舞的香龍，也是用稻草扎成，全村分東西南北中五方，分別扎成五條龍，于八月十五日夜狂舞，形成“五龍鬧中秋”的熱鬧場面。五條龍之身圍二尺，以稻草節(jié)節(jié)捆扎而成，長約三十丈，每隔七八尺支一鋼叉。龍背上扎草辮，自頸至尾連成一溜三角。尾分三股，編結(jié)成三辮，故名“三尾龍”。入夜，龍頭燈火齊明，龍身插滿棒香，鑼鼓開路，一路狂舞。當五條龍匯聚祠堂時，舞龍進入高潮，鞭炮聲震耳欲聾，煙霧彌漫，燈光、月光和香火交會成一片。中秋時節(jié)，正值新稻登場，人們以舞龍來慶祝豐收，體現(xiàn)了徽州節(jié)日習(xí)俗中的農(nóng)事色彩[1]。

舞香龍還有個傳說：清朝中后期，滿族統(tǒng)治中原已進入腐敗衰落時期，為鞏固統(tǒng)治地位，各地加強了控制和搜刮。每五戶供養(yǎng)一個“撻子”，養(yǎng)瘦者五戶株連受罰，遇有迎新嫁娶，新娘首必受辱。為防百姓謀反，每五戶公用一把菜刀，刀柄用鏈條鏈著不可帶走。上欺下壓，百姓苦不堪言，同仇敵愾，決心要殺“撻子”。后選定中秋之日，將月餅正面貼上一紙，內(nèi)有“殺”字，串聯(lián)千家萬戶，喚起民眾，一夜之間將蒙撻子殺盡，殺了不解恨，還要用稻草辮子打石頭打一百下、兩百下。百姓揚眉吐氣，為慶賀這一壯舉，每年中秋節(jié)，全村百姓分宗族舞香龍，場面壯觀。歷史性的中秋風(fēng)俗至今依存，寓意為慶祝美好的生活到來，國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。

1.3 洪琴舞香龍的表演儀式過程

洪琴香龍最大的特點是香龍，龍身遍插棒香，配備大鑼大鼓、煙花爆竹，驅(qū)趕瘟疫，慶祝豐收。舞龍時間是農(nóng)歷八月十五晚上七點開始，整場活動一般持續(xù)三個小時到十點后結(jié)束。整個舞龍的過程是：首先是起龍，鞭炮響起，老龍先起身，小龍也陸續(xù)起身，按規(guī)定路線前進，路過巷弄店鋪和村民戶家還有“接龍儀式”，舞龍的師傅將龍身上的香棒送給接龍人家，寓意將傳送福氣和好運，接龍人家將事先準備好的月餅或紅包送給舞龍的師傅表達謝意，舞龍高潮在村委會廣場（原祠堂），現(xiàn)在是誰先來誰先舞，以前是老龍（宗族勢力強）先舞，到了村委會廣場，條條火龍騰空而起，形態(tài)萬變，快速翻動，有翻江倒海之勢，展現(xiàn)了龍威，每年還需選兩位年歲高且德高望重的長者撐燈籠，燈籠正面一般有“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”“國富民強”“國泰民安”等表達民情民意的大字，在龍前引路。數(shù)條巨型火龍，遍游村中街巷。人們盡情戲龍至深夜才“化龍”焚燒于村外廟宇，舞龍結(jié)束后，舞龍參與者有“菜粥”或“月餅”可吃，歡樂的村民也盡情地抒發(fā)著秋收后的喜悅之情。

高潮時舞龍的動作首先是“五龍獻月”。五條龍按順序圍成圓圈，后面龍頭緊接前面龍尾，順時針走三圈，逆時針走三圈，盤成圓圈造型，隨后一條龍昂首闊步斜插入圓圈中，其余四條龍依次跟隨，向中心方向盤旋，逐層疊高。稍候片刻，隨著一陣哨聲響起，撐龍人轉(zhuǎn)身向后，變龍尾為龍首，在緊鑼密鼓聲中，小跑反盤，名曰“五龍盤月”。然后是“五谷豐登”，五條龍各自盤成圓形，一條龍居中間，其余四條居四角，五圓彼此靠近，象征五個糧囤，同時各自在原地盤旋，順時針一次，逆時針一次，如此重復(fù)三次。隨著一聲哨響，陣勢發(fā)生變化，由一條龍組成一個小圓，其余四條龍圍成一個大圓，前龍首和后龍尾夾住小圓，此時小圓（像月亮繞地球一樣）既自轉(zhuǎn)又隨著大圓的龍尾公轉(zhuǎn)，大圓和小圓同時旋轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越快，直到小圓公轉(zhuǎn)一周才停止。此時，鑼鼓震天，氣氛熱烈。最后五條龍走圓場慢步前行，然后靠攏，名曰“花好月圓”，象征村民相親相愛，美滿幸福。

近幾年村民積極響應(yīng)國家環(huán)保號召，舞香龍結(jié)束后將稻草龍放置在村委會，“化龍”焚燒演變?yōu)辇埳淼静萦纱迕窀鶕?jù)生產(chǎn)和生活需要二次利用。

洪琴舞香龍之前多為五條龍，歷史上最多有七條龍，現(xiàn)在村里因人手不足，近幾年都是三條龍。每年在中秋節(jié)前，村委會就會發(fā)起通知，各個生產(chǎn)組的村民自愿報名參與到舞香龍活動的前期準備中，包括相關(guān)材料的采購，香龍的制作以及活動現(xiàn)場的布置等。從年近花甲的老人到孩童都會參與進來，可以說這是一場真正屬于洪琴全體村民的節(jié)日盛宴。

2 洪琴舞香龍傳承的現(xiàn)實困境

目前，在國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村振興的背景下，傳承了近六百年的中秋舞香龍習(xí)俗雖然有洪琴村兩委支持、村民自覺自發(fā)組織，每年能如期舉行，但受新興娛樂活動的沖擊，洪琴村年輕人很少參與和組織舞香龍活動，每年中秋返鄉(xiāng)基本以觀看為主，他們對舞香龍的熱情明顯不如老一輩，因人手缺乏過去五龍甚至七龍共舞的熱鬧場面不再，近幾年都是三條龍共舞。由此可見，洪琴舞香龍傳承面臨諸多現(xiàn)實困境。

2.1 地方政府和有關(guān)部門認識不到位，重視程度遠遠不夠

洪琴舞香龍系村兩委支持、群眾自發(fā)活動，傳承性組織尚未建立起來，舞香龍活動每年負責(zé)人員不固定，所需經(jīng)費為村民自愿眾籌，洪琴村委會每年支持經(jīng)費僅僅500元，地方政府和有關(guān)部門對洪琴香龍保護的重要性和必要性認識不到位，缺乏長遠規(guī)劃。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，霞坑鎮(zhèn)政府和有關(guān)部門應(yīng)給予足夠的重視，支持這一民俗活動，建立傳承性組織，讓洪琴舞龍更好地傳承下去。

2.2 傳承人年紀較大，洪琴舞香龍面臨代際傳承問題

通過訪談得知，洪琴村扎制香龍的手藝人年紀都在五十歲以上，所以有的年輕人雖然對舞香龍有著深厚的感情，但留在家鄉(xiāng)依靠種田、種茶、養(yǎng)蠶等產(chǎn)業(yè)不足以支撐家庭開支，村民對舞龍的自覺傳承意識日趨淡泊，舞香龍傳承即將面臨著后繼乏人、傳承鏈斷裂的局面。

訪談還了解到，村里不同層次的人群對舞龍習(xí)俗的價值認同也存在差異（見下圖），有的村民認為作為傳承了幾百年的民俗文化，理應(yīng)保護并傳承下去，但面對現(xiàn)實的經(jīng)費投入不足、舞龍缺乏形式創(chuàng)新、缺少新生代傳承人等實際問題，對舞龍習(xí)俗能否傳承下去表現(xiàn)出信心不足。隨著市場經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，有的年輕人也表現(xiàn)出對舞香龍這一民俗活動認同感不強。

表1 洪琴舞香龍重點訪談人群一覽表

表2 洪琴舞香龍不同年齡段人員訪談一覽表

2.3 保護經(jīng)費投入不足

財力有限、投入不足是當前開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的主要問題和困難。歙縣霞坑鎮(zhèn)政府當?shù)刎斄ο拗疲瑢τ诒镜氐姆沁z保護工作力量卻不足以承擔(dān)。許多民間藝人雖然鐘愛舞龍，無奈自身生活十分窘迫，僅能勉強維持生計，更別說帶徒授藝發(fā)揚光大了。

表3 2021年洪琴上村永紅組興頭中秋禧龍贊助情況一覽表

表4 2021年洪琴上村永紅組興頭中秋禧龍支付情況一覽表

2.4 專業(yè)人才匱乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)型較強，需要一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、對民間文化有深厚感情和工作熱情的專業(yè)人才，但由于種種原因，專業(yè)人才匱乏、保護意識淡薄，加上投入經(jīng)費不足，專業(yè)人才培訓(xùn)培養(yǎng)機制不健全，人才荒的現(xiàn)象極大制約了非遺保護工作。洪琴舞香龍作為當?shù)卮迕褡园l(fā)組織的活動，雖然傳承了幾百年，但是缺乏專業(yè)人才指導(dǎo)和幫助，一定程度上制約了舞香龍民俗儀式的保護與傳承。

3 洪琴舞香龍傳承與保護的對策

3.1 洪琴舞香龍民俗儀式傳承與保護的重要意義

民俗儀式是傳統(tǒng)文化的組成部分，徽州地區(qū)民俗儀式主要以喜慶豐收，祝賀人畜兩旺、平安幸福為主題，既豐富了人們的生活，又增加了民族凝聚力。因此，保護洪琴舞香龍民俗儀式具有重要意義。

3.1.1 保護優(yōu)秀民俗文化就是保護傳統(tǒng)文化、增強文化自信 保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是弘揚民族精神，增進民族認同，加強民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一，復(fù)興中華民族的必經(jīng)之路[2]。民俗儀式是中華民族傳統(tǒng)文化的重要元素，保護優(yōu)秀民俗文化就是保護傳統(tǒng)文化，保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們堅定文化自信的核心。

3.1.2 增強村民凝聚力和向心力，增強對鄉(xiāng)土文化的認同感 訪談中洪琴村民汪永年說：“插些香燭上去，晚上整條村到處舞，敲鑼打鼓，希望五谷豐登，家人平安?！薄跋Ｍ恳淮紓鞒邢氯?，最重要的是把我們和諧團結(jié)的理念代代傳下去?！比缃?，舞香龍更多出于娛樂身心，促進身體健康，團結(jié)村民，凝聚族群之目的。

幾百年來，舞香龍一直是洪琴村民全體性慶祝豐收的民俗大節(jié)日，是每一個完美的傳統(tǒng)文化記憶，洪琴村全體村民無論男女老幼全員參與，作為連接村民感情的重要紐帶，增強村民凝聚力和向心力，增強對鄉(xiāng)土文化的認同感發(fā)揮了重要作用。

3.1.3 稻草龍制作技藝傳承有利于推動當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝的發(fā)展 稻草編制而成的稻草龍展示了洪琴村民的工匠精神，有著不可替代的藝術(shù)價值，通過傳幫帶進行稻草龍制作技藝傳承，將在洪琴產(chǎn)生一批民間傳統(tǒng)技藝能手，有利于推動當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝的發(fā)展。

3.1.4 將助力當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村振興 傳統(tǒng)村落民俗文化的保護與利用是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進過程中的重要環(huán)節(jié)，洪琴舞香龍民俗儀式吸引了無數(shù)外地游客，中央電視臺多次到洪琴村舞香龍現(xiàn)場觀看并全程報道，微信視頻號、抖音等自媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺也對洪琴香龍舞進行宣傳，傳承保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將積極助力當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村振興“添薪加火”。

3.2 洪琴舞香龍傳承與保護的基本原則

洪琴舞香龍傳承與保護應(yīng)堅持守正創(chuàng)新的基本原則，所謂守正要求堅守原生態(tài)，即是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性，創(chuàng)新則是要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時代相結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大眾熟悉，接受、喜愛，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)活，而不是擺在文物館里無人問津。

洪琴香龍的制作以原始稻草為材料，采用傳統(tǒng)手工編制，隨著時代的發(fā)展，添加了鋰電池、led燈、轉(zhuǎn)動小風(fēng)車等新素材，香龍外觀變得豐富多彩，靈動可愛，增添了喜慶色彩，龍嘴安裝了轉(zhuǎn)動小風(fēng)車，蘊含著呼風(fēng)喚雨的文化內(nèi)涵，具有守正創(chuàng)新的特色，不僅在洪琴舞香龍，汪滿田嬉魚燈的成功經(jīng)驗也是守正創(chuàng)新原則的體現(xiàn)，因此我們認為洪琴舞香龍傳承與保護應(yīng)堅持守正創(chuàng)新的基本原則。

3.3 洪琴舞香龍傳承與保護的對策

3.3.1 地方政府和有關(guān)部門在洪琴舞香龍保護中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護離不開政府主導(dǎo)，地方政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和保護的關(guān)鍵人，這就要求當?shù)叵伎渔?zhèn)政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極支持舞香龍活動民俗活動開展，制定保護和傳承舞香龍民俗儀式的發(fā)展規(guī)劃，收集并整理洪琴村舞龍的歷史資料，包括主要傳承人的相關(guān)資料，通過媒體積極宣傳洪琴村優(yōu)秀民俗文化，給予舞香龍民俗儀式一定的經(jīng)費投入，支持建立舞香龍民俗儀式的傳承性組織。

項目申遺過程中一般是由政府牽頭，挖掘當?shù)孛袼孜幕Y源，整合民間力量，群策群力組織申報工作，因此在申遺過程中地方政府發(fā)揮著不可替換的作用[3]。

地方政府和有關(guān)職能部門應(yīng)高度重視起來，將洪琴中秋舞香龍申報認定為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護好這一傳承了幾百年的徽州民俗。一旦申遺成功，有足夠的經(jīng)費支持，那些外出務(wù)工的年輕人可以選擇留在家鄉(xiāng)，將舞香龍收入作為一門技藝和家庭主要經(jīng)濟來源，開設(shè)舞龍傳習(xí)所進行傳、幫、帶。

3.3.2 培養(yǎng)新生代舞龍傳承人 文化遺產(chǎn)要傳承下去，最關(guān)鍵的是要有人愿意去傳承，所以洪琴舞香龍保護的關(guān)鍵在于傳承人，目前洪琴村大多數(shù)年輕人外出務(wù)工，村里留守的多是老年人、婦女和兒童，婦女因為體力原因，不適合承擔(dān)傳承人的工作，一般在舞龍中承擔(dān)后勤工作；兒童作為傳承人尚為年幼。努力挖掘當?shù)孛袼讗酆谜卟闹信囵B(yǎng)新生代舞龍傳承人，讓舞龍技藝一代一代傳承下去顯得非常重要。

3.3.3 將舞香龍與當?shù)芈糜渭班l(xiāng)村振興緊密結(jié)合作為中國傳統(tǒng)村落，洪琴村蘊含著豐富的歷史信息和文化景觀，全村大部分古民居保存相當完整，磚雕、木雕、石雕工藝精細，風(fēng)格各異奇特，藝術(shù)價值極高，此外洪琴村還有石龍洞、萌坑革命老區(qū)，可以吸引更多外地游客到洪琴旅游，觀看并體驗舞龍民俗儀式。因此，舞香龍可與當?shù)芈糜渭班l(xiāng)村振興結(jié)合起來，比如嘗試開發(fā)藝人表演、游客有需求參與體驗的方式。游客沉浸式參與這一民俗活動，體驗當?shù)孛袼孜幕?，有助于該民俗活動走出徽州大地，進而吸引更多的游客走進來、留下來，推動地方經(jīng)濟及旅游發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

3.3.4 探索舞香龍數(shù)字化保護與傳承路徑 在當今信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，我們要善于運用信息化手段，將其運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中，不僅有利于珍貴民俗資料的保存，還有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播。具體到舞香龍民俗儀式的數(shù)字化保護，可以采用視頻拍攝的方式，將稻草龍的材料準備、扎制流程以及舞香龍的儀式表演全過程拍成視頻，視頻較圖片更能動態(tài)地體現(xiàn)整個過程，這不僅作為珍貴的影像資料保存，還能方便新生代傳承人和舞龍愛好者學(xué)習(xí)和使用。還可以將舞香龍傳承人的檔案進行數(shù)字化保護。首先要對傳承人檔案進行搜集，這是進行數(shù)字化保護的前提條件。搜集檔案的方式有很多，比如可采用田野調(diào)查等方式對傳承人進行訪談，也可以到圖書館檔案管或進行網(wǎng)絡(luò)查找。數(shù)字化可以實現(xiàn)資料的永久保存，還有利于實現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化的廣泛傳播。

洪琴稻草龍扎制技藝傳承多為師傅口傳身授，這種傳承方式傳承范圍小、傳承效率低且傳承對象有限，如將稻草龍尺寸、龍頭與龍身的比例、所需稻草數(shù)量等數(shù)據(jù)精確量化，實現(xiàn)稻草龍制作過程數(shù)字化，將不再擔(dān)憂“人亡技絕”的現(xiàn)象。

除此之外，堅持“走出去”和“請進來”相結(jié)合，鼓勵傳承人走進學(xué)校課堂開展宣講，積極搭建校地合作平臺，讓洪琴舞香龍走進校園課堂，豐富校園第二課堂活動，培養(yǎng)年輕一代舞香龍傳承人[4]；還可以借鑒其他地區(qū)舞龍傳承與保護的寶貴經(jīng)驗，為我所用，如運用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式進行傳承和保護，參與承辦舞龍表演及賽事；運用“文化+ ”進行傳承和保護，依托學(xué)校體育教育開展傳承和保護；聘請民俗專家參與每年中秋的舞龍策劃，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段豐富舞龍表演形式，使這一民俗活動得到更多群眾的喜愛并積極參與其中，利用融媒體大力宣傳報告，讓更多人了解并關(guān)注洪琴舞香龍。

4 結(jié)語

歙縣洪琴村舞香龍民俗儀式是古徽州大地特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育而成的，是洪琴村特有的民俗活動和民俗儀式，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國家大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村文化振興的背景下，我們要加快申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄步伐，積極推進洪琴舞香龍民俗儀式的傳承和保護。