張慧明 李麗華 嚴麗娜

惠州工程職業(yè)學院 廣東 惠州 516000

2021年1月4日，中共中央、國務院印發(fā)實施的《關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實施意》文件指出，要實施農(nóng)村人居環(huán)境整治提升五年行動，加強鄉(xiāng)村公共基礎設施建設，深入推進村莊清潔和綠化行動，健全農(nóng)村人居環(huán)境設施管護機制，開展美麗宜居村莊和美麗庭院示范創(chuàng)建活動。庭院是中國傳統(tǒng)建筑在建構空間形態(tài)中所產(chǎn)生的一種特殊空間，是建筑功能的拓展以及文化內(nèi)涵的反映，儼然已成為人們生活不可或缺的一部分。對鄉(xiāng)村庭院進行深入研究，既有助于后人理解庭院空間自身的內(nèi)涵及價值，亦可作為當代庭院建設的指導依據(jù)，更好地服務鄉(xiāng)村建設，改善人居環(huán)境。

1 傳統(tǒng)建筑與庭院的關系

要做好鄉(xiāng)村庭院建設工作，就必須先了解什么是庭院？“庭”，由“廣”和“廷”組成。在《說文解字》中，前者代表建筑屋宇，后者指示開敞空間?！巴フ撸秒A前也”，形容堂前的空間范圍；“院者，周坦也”，形容宅前屋后圍合范圍的空間，即院子。劉安琪在碩士學位論文中認為，“廣”與“廷”的結合，存在兩個維度的理解，一是指由屋頂覆蓋或建筑圍合的空間，二是指建筑向室外的延伸，是依附于建筑的室外開敞空間，是一種空間復合體系[1]。

以庭院為核心的布局方式一直是中國古代建筑布局的靈魂。關于六千年前陜西西安半坡仰韶文化的遺址，考古學家們便發(fā)現(xiàn)了當時的建筑群體存在著“向心”性的現(xiàn)象；無獨有偶，在1959年河南偃師二里頭的商代早期宮殿遺址同樣印證了這種說法。宮殿遺址中間為庭院，四周圍房屋環(huán)繞的建筑物。劉敦楨先生在《中國古代建筑史》一書中指出，以木構架結構為主的中國建筑體系，在平面布局方面具有一種簡明的組織規(guī)律：“以‘間’為單位構成單做建筑，在以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。”[2]

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，庭院與建筑的關系密不可分，共同構成完整的建筑空間。庭 (廳) 堂是中國傳統(tǒng)建筑的基本組成單位，是傳統(tǒng)家庭面對天地、文化、祖宗的地方。堂前有庭，庭是中國建筑群中不可分割的基本組成，是滿足中國人物質(zhì)、精神需要的場所；庭與堂的組合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合觀念。

2 傳統(tǒng)建筑庭院的功能價值與文化內(nèi)涵

庭院在整個建筑空間中，究竟扮演著什么角色，它存在的意義是什么？

2.1 傳統(tǒng)庭院是滿足建筑功能需求的基本條件

2.1.1 庭院是構成完整建筑空間形態(tài)的基本要素

李允鉌先生認為，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展是以單座房屋為基礎，在平面維度上根據(jù)不同用途進行組合，由一座變成多座，小組變成大組，一個層次接一個層次地廣布空間之中，從而構成有組織的人工環(huán)境[3]。在這一構建的過程中，建筑是實體量，庭院是虛體量，兩者相互組合，共同組成建筑的整體。改變庭院的空間形態(tài)，不斷調(diào)整建筑單體與庭院的組合方式，使傳統(tǒng)建筑演變出能滿足不同地域、不同功能的建筑樣式，小至民居建筑如北京的四合院、云南的一顆印，廣府地區(qū)三間兩廊，大至官邸、宮殿甚至是城市，都是由這一基本邏輯拓展演變出來的。

2.1.2 庭院是調(diào)節(jié)傳統(tǒng)建筑物理環(huán)境的必要手段

傳統(tǒng)建筑是由若干建筑“標準化單體”組合而成的，如何使眾多“標準化單體”有條不紊的組合在一起，滿足建筑對于“聲”“光”“熱”等物理環(huán)境需求，則成為庭院重要的功能價值之一。如北方地區(qū)寒冷，日照較少，為了保證充足的日照，通常庭院的開間和進深均較大；而南方地區(qū)則與之相反，因當?shù)貪駸岫嘤?，庭院進深設計較小，形成采光天井。這樣既可利用建筑自身形成陰影，減少日照，又可以利用熱力差形成煙沖效應，加快室內(nèi)通風循環(huán)。

2.1.3 庭院是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獔鏊?/p>

傳統(tǒng)建筑設計的精髓，是建筑圍繞一個或者多個院子組合起來。事實上這并不僅是組織平面的一種方法，更是因為院子在中國人的生活中，已經(jīng)成為了不可缺少的一部分，是一種特定的重要場所，很多生活和活動必須在這樣性質(zhì)的一個露天空間下進行[4]。以梅州典型的客家圍屋為例，其前庭院，亦稱禾坪，位于建筑主入口與半月形水塘之間，既可用于農(nóng)忙時節(jié)晾曬稻米之用，又可成為村民茶余飯后，休閑納涼的好去處；在建筑后方的稱作后院，則是居民的生活空間，盥洗衣服、淘米洗菜等大多雜物性工作在此完成；位于中軸的庭院，則是最為重要的公共空間，通常被族人用作舉辦婚喪祭祖等大型或重要活動，日常使用率較低。庭院位置、功能、性質(zhì)，早已融入人們的日常生活當中，被賦予了特定的價值與內(nèi)涵。

2.2 傳統(tǒng)庭院是思想文化的具體體現(xiàn)

庭院空間除了滿足人們生活需求，調(diào)節(jié)建筑物理環(huán)境，豐富空間布局等功能價值外，同時還讓建筑的性質(zhì)發(fā)生了變化。劉蘇文、李憲鋒認為，傳統(tǒng)庭院的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了“天人和一”、“家國同構”兩個維度[5]。前者是人與自然的關系，后者是人與人之間的關系。

2.2.1 庭院與建筑的平面組合形式反映社會的思想與制度

中國古代建筑的庭院與族群布局，大多采用均衡對稱的方式，沿著縱軸和橫軸進行拓展[6]。在組合過程中，建筑單體與庭院的相對位置不同，體現(xiàn)出不同的社會屬性。如沿進深方向布置主要建筑，在院子左右兩側(cè)對稱布置形體較小的建筑構成三合院。這種形式適應了中國古代社會的思想和制度，便于體現(xiàn)尊卑、長幼、男女、主次的禮制，使建筑具有了社會屬性。再如傳統(tǒng)官式建筑群，重要的建筑布置在軸線的中間，運用層層遞進的建筑與庭院，不斷強化以“禮”為核心的等級制度。北京故宮的軸線，更是被放大到城市尺度，軸線的運用更是被發(fā)揮到了極致，以體現(xiàn)皇權的至高無上。

2.2.2 庭院空間的塑造反映了人與自然的關系

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”建筑是一種人工構造物，是人類改造自然并適應自然的一種方式。在建設的過程中，特別是在人類認知仍處于初級階段時，設計者尤為重視人與自然、建筑與自然的關系，希望通過建筑的手段達到天人合一、趨利避害的效果。因而在選址上便有“前低后高”、“坐北朝南”、“依山傍水”等說法。在建筑空間內(nèi)部，這種思想則體現(xiàn)在庭院空間的塑造上。從建筑整體上看，為了保證建筑物的隱私性和安全性，建筑外圍通常由建筑實體或圍墻圍合而成，給人一種封閉的形象，體現(xiàn)了“人為”的痕跡。庭院存在于建筑之中，以天為蓋，脫去建筑的束縛，與自然相容。庭院種植的綠植姹紫千紅，爭相斗艷；招來飛鳥蝴蝶，追逐起舞，與人工環(huán)境形成鮮明對比，同時相融其中。庭院空間以小見大，反映出人們對自然的喜愛，也反映出人與自然和諧共處的哲學關系。

3 嶺南客家文化及建筑特點

客家民系作為漢民族中的一個民系，分布范圍廣泛，遍布祖國各地。嶺南地區(qū)內(nèi)的客家文化，其發(fā)源于廣東地區(qū)，并以“世界客都”梅州和“客家古邑”河源為主要代表。韓強認為，嶺南客家文化的特點包括以下幾個方面：一是具有自己自足，特立獨行和克勤克儉的性格和風尚；二是具有濃厚的家族觀念；三是具備堅韌的開拓創(chuàng)業(yè)精神；四是勤勞能干和奉獻精神[7]。謝國棟、羅春娜等認為，嶺南客家文化與閩贛等地的客家文化同源而出，具有一定的相似性，同時也有獨特性[8]。如河源客家人不僅保留了古老漢民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且以東江流域為客家聚居地，形成了以東江為情感紐帶的獨具個性的客家文化。

在建筑方面，客家民居是嶺南客家建筑的典型代表?？图颐窬拥男问揭試埼?、四角樓、四合院為主，其規(guī)模較大，以宗族或家族為單位聚居其中。為了提高建筑的防御功能，客家民居建筑外觀相對封閉，開窗較小，整體給人一種厚實堅固的印象。建筑內(nèi)部由若干建筑單體組成，以多個庭院或天井相隔，尺寸與空間根據(jù)不同的功能或精神需求進行調(diào)整，正好滿足當?shù)鼐用褡谧寰劬?，抵御外敵，自己自足的居住需求。正是在嶺南地域特點和客家文化的雙重作用下，建筑與庭院相互結合，衍生出別具一格的風格特點，豐富了中國傳統(tǒng)民居建筑的形式與類型。

4 鄉(xiāng)村庭院建設的現(xiàn)狀

為了貫徹落實鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略決策，改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，建設現(xiàn)代化美麗鄉(xiāng)村，近年來國內(nèi)興起了一波又一波的鄉(xiāng)村建設浪潮，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大的變化。然而，從調(diào)研結果來看，鄉(xiāng)村庭院建設仍然存在一定的不足與改進空間。

4.1 庭院內(nèi)部空間規(guī)劃不當

鄉(xiāng)村改造建設的過程中側(cè)重庭院外圍立面的設計，對于內(nèi)部空間的改造力度較小。例如庭院功能分區(qū)不明，空間利用率不高，功能單一，多用于放置生活設施、交通工具、閑雜物品等，甚至出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，未能充分發(fā)揮庭院空間的功能價值。

4.2 庭院景觀缺乏整體性

庭院圍墻、綠植、戶外家具及其他構造物等都是組成庭院景觀的要素。然而不少鄉(xiāng)村在庭院建設時，只關注局部或個體的美觀，整體上各要素間缺乏必要聯(lián)系，導致建成效果不夠統(tǒng)一，層次不明。

4.3 庭院設計內(nèi)涵建設不足

對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、民俗風情、產(chǎn)業(yè)特色、生態(tài)環(huán)境等研究不足，僅追求視覺效果的新穎和氣派，內(nèi)涵建設不足，浮于表面。甚至有不少鄉(xiāng)村直接照搬城市或其他鄉(xiāng)村庭院景觀的設計方案，導致各地庭院景觀風貌趨同，失去當?shù)氐奶厣挽`魂，不利于鄉(xiāng)村景觀的持續(xù)發(fā)展。

5 鄉(xiāng)村庭院建設的策略與建議

5.1 深挖嶺南客家文化特色，加強庭院內(nèi)涵建設

一方水土養(yǎng)一方人。不同地域、不同鄉(xiāng)村之間因各自所處的環(huán)境不同、歷史背景不同，繼而產(chǎn)生出各式各樣的鄉(xiāng)村文化、民俗風情。這些具有地域特色的文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，也是每個鄉(xiāng)村自己的明信片。在庭院建設的過程中，應深入挖掘村落的地域特點，取其精華去其糟粕，并將其融入設計當中，使庭院建設更有內(nèi)涵、更有深度、更具地域性。如劃分庭院空間時，除景觀要素外，還應考慮當?shù)氐墓?jié)日習俗活動，預留相應的可變空間，將庭院打造成多功能靈活型空間，提高使用效率；配置景觀綠植時，除采用本土觀賞綠植外，亦可采用當?shù)厥a(chǎn)的瓜果、蔬菜等農(nóng)作物作為景觀要素，既具觀賞價值，又添經(jīng)濟效益；選擇建筑材料時，選用當?shù)厥a(chǎn)或便于獲取的材料，體現(xiàn)當?shù)匚幕卣?，激發(fā)人們情感共鳴。

5.2 注重體現(xiàn)人文關懷，傳承人文鄉(xiāng)土情

由古至今，傳統(tǒng)園林及庭院都是文人墨士會見知己、暢談天下、展現(xiàn)胸懷大志的場所，為了體現(xiàn)主人的氣質(zhì)與特點，在植物的選取上，往往會融入自身的思想，體現(xiàn)其人文情感。如陶淵明《九日閑居》詩中提到“秋菊盈園”，《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”又如蘇軾《於潛僧綠筠軒》“寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗?！痹卩l(xiāng)村庭院景觀塑造之時，一方面應考慮庭院主人的個性特點，尊重文化景觀的差異性與多樣性，避免形式主義；另一方面，需梳理本土歷史文化、民俗風情等人文要素，體現(xiàn)人文關懷，將個性與共性有機融合，傳承人文鄉(xiāng)土情。同時應鼓勵村民參與景觀設計，加強景觀與人的互動，把手工制品、鄉(xiāng)土繪畫書法等藝術作品作為裝飾元素，融入庭院景觀當中。

5.3 尊重鄉(xiāng)村自然環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展道路

“天人合一、和諧共處”一直是中國傳統(tǒng)文化對待人與自然關系的策略和方法。中國傳統(tǒng)文化認為人與世界、人與自然是你中有我，我中有你，互相依存無法截然分開的。建筑與庭院作為主要的人工環(huán)境，更是這種思想的重要體現(xiàn)。通過不同的圍合的方式，創(chuàng)造靈動空間，同時還從生命本源的角度去關注人的生理和心理需求。在嶺南客家文化庭院打造中，應堅持以生態(tài)優(yōu)先原則，在保護生態(tài)的前提下，合理開發(fā)利用其特色自然資源，保證整體鄉(xiāng)村景觀的可持續(xù)發(fā)展。要尊重當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)，結合各庭院自然環(huán)境，嶺南食材，保護好庭院原有的肌理，塑造富有鄉(xiāng)土氣息的當?shù)靥厣坝^風貌，尤其在植物配植以鄉(xiāng)土樹種為主，構筑和諧人居環(huán)境。

5.4 優(yōu)化庭院設計理念，融入現(xiàn)代設計元素與手法

隨著新時代人們對于審美的要求日益提高，鄉(xiāng)村人居環(huán)境的改善與提升，已不只是停留在物質(zhì)層面，僅僅滿足基本的生活需求，而是對新生活的一種向往，對美的一種追求。庭院空間的設計理念應擺脫“實用至上”的桎梏，關注人們的心理需求，以人為本，將“用”與“賞”有機融合在同一空間中。在具體規(guī)劃設計時，除了運用當?shù)亍巴廖丁痹?，打造鄉(xiāng)土風情，還應融入現(xiàn)代元素和設計手法，以新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使庭院空間更具親和力、更具感染力、更具時尚感，并成為人們體驗生活，享受生活，熱愛生活的詩意空間。

6 結語

庭院是建筑空間的一部分,它不僅滿足了人們生活的功能需求，同時也成為了人們的寄寓情感的精神空間。它的存在反映了傳統(tǒng)文化思想，具有不可替代的作用和價值。在建設嶺南客家文化庭院的過程中，應加強庭院的內(nèi)涵建設，豐富其功能，傳承其文化，創(chuàng)新其形式，提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境的品質(zhì)與格局。