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        “書內(nèi)”和“書外”:書法的“形式”構(gòu)成和“精神”構(gòu)成(上)

        2023-09-20 13:38:08朱天曙
        古典文學(xué)知識(shí) 2023年8期
        關(guān)鍵詞:象形點(diǎn)畫筆法

        朱天曙

        書法是中華民族傳統(tǒng)而有特色的一門藝術(shù),也是具有世界意義的東方文化門類之一。它以漢字為表現(xiàn)對(duì)象,求得象形與抽象的統(tǒng)一,筆法上豐富而靈活,滲透了中國傳統(tǒng)文化的思想觀念,區(qū)別于其他民族的文字和藝術(shù)。漢代許慎在《說文解字》敘中曾指出“依類象形”謂之“文”,“形聲相益”謂之“字”,可見中國文字形體構(gòu)造多取材于“象形”,而這種“象形”為中國書法藝術(shù)的表現(xiàn)提供了豐富的素材。陳垣先生在《元西域人華化考》中也說:“書法在中國為藝術(shù)之一,以其為象形文字,而又有篆、隸、楷、草各體之不同,數(shù)千年來,遂蔚為藝術(shù)史上一大觀。然在拼音文字種族中,求能執(zhí)筆為中國書,已極不易得,況云工乎!”中國書法包含著“書內(nèi)”和“書外”兩個(gè)部分的內(nèi)容,不可偏廢。

        “書內(nèi)”:書法的“形式”構(gòu)成

        中國文字的構(gòu)造有六種方法,即所謂的“六書”。許慎《說文解字》敘中概括為 “指事”“象形”“形聲”“會(huì)意”“轉(zhuǎn)注”“假借”。其中,“指事”“象形”是獨(dú)體的“文”,“形聲”“會(huì)意”是合體的“字”,以此四者為原始創(chuàng)造文字的基本方法,是文字之“體”?!稗D(zhuǎn)注”“假借”為前四者外文字之“用”?!傲鶗敝?,“象形”這種原始造字的方式,如天地、城郭、器物、草木、鳥獸之形,構(gòu)成了漢字“以形示意”的特征。這種特征對(duì)中國書法成為一門“藝術(shù)”有著重要的影響:一方面,以文字字形演化為主導(dǎo)線索,形成了篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體的演變史;另一方面,漢字及其書寫的筆法形式可以進(jìn)行獨(dú)立欣賞,漢字中蘊(yùn)涵的筆法“形象”意味使?jié)h字本身成為審美的對(duì)象。

        漢字的“象形”與一般繪畫的造形有本質(zhì)區(qū)別,它是對(duì)存在事物簡(jiǎn)化和省略后基本體態(tài)的概括。許慎《說文解字·敘》中說“畫成其物,隨體詰屈”,“象形”并不是對(duì)具體的描繪,而是表現(xiàn)其某種體勢(shì),蔡邕《九勢(shì)》稱之為“形勢(shì)”。

        在古代書法理論中,衛(wèi)恒《四體書勢(shì)·字勢(shì)》提出的“因聲會(huì)意,類物有方”是最早的漢字審美觀念。所謂“類物”,指漢字的形態(tài)應(yīng)具有事物在“形”上的美。衛(wèi)恒說:“日處君而盈其度,月執(zhí)臣而虧其旁。云委蛇而上布,星離披以舒光;禾苯尊以垂穎,山嵯峨而連岡……觀其措筆綴墨,用心精專,勢(shì)和體均,發(fā)止無間。”這樣,漢字的結(jié)構(gòu)是一種對(duì)自然“形勢(shì)”的審美概括和提煉,從而形成了別具意蘊(yùn)的“字勢(shì)”。古人所說的“書畫同源”,指的便是漢字“類物”的特性,“書”與“畫”同源而非同質(zhì),“書”是對(duì)事物整體“形勢(shì)”的一種概括,“畫”則表現(xiàn)為更加具象的形態(tài)。

        中國古代書論用自然美來比喻和聯(lián)想書法美的意蘊(yùn),體現(xiàn)了“字勢(shì)”之美?!兑捉?jīng)》系辭中所說的“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,說明萬物產(chǎn)生的原理。許慎《說文解字·敘》所謂“文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也”即強(qiáng)調(diào)文字效法自然。

        書法藝術(shù)的產(chǎn)生,也來自自然。傳漢代蔡邕《九勢(shì)》云:“夫書肇于自然。自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢(shì)出焉?!奔粗赋隽藭▉碓从谧匀恢蟮膶徝涝瓌t。唐代張懷瓘《書議》指出“何為取象其勢(shì),仿佛其形”,孫過庭《書譜》所謂“同自然之妙有,非力運(yùn)之能成”,都指出天地萬物的生命狀態(tài)與書法的點(diǎn)畫形態(tài)的相通性。從自然物象中汲取靈感,突出人在創(chuàng)作中的主觀作用,思與神會(huì),同乎自然。這種以“自然”作為書法創(chuàng)作的源泉與中國古代的哲學(xué)思想密切相關(guān),所謂“物負(fù)陰而抱陽”,書法也重視外柔而內(nèi)剛。張懷瓘《評(píng)書藥石論》中 “書復(fù)于本,上則注于自然,次則歸乎篆籀,又其次者師于鐘王”的說法則進(jìn)一步指出了從自然到陰陽剛?cè)幔俚綍ㄐ螒B(tài)的轉(zhuǎn)變。中國文化所特有的 “氣”在書法點(diǎn)畫的陰陽剛?cè)嵝螒B(tài)中得到了體現(xiàn)。王充在《論衡》中 “元?dú)?,天地之精微也”“萬物之生,皆廩元?dú)狻敝赋隽藲馐侨f物的根源。孟子講 “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”指出了人之“氣”,南朝謝赫“六法論”品評(píng)中把“氣韻生動(dòng)”放在評(píng)價(jià)書畫的首位,“氣韻”正體現(xiàn)了某種自然生命的存在。

        中國古代書論里面如氣象、氣韻、氣脈、氣勢(shì)、氣味、神氣、逸氣、養(yǎng)氣等等,都用“氣”來組成各種詞匯,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)來源自然的一種生命性,書法中的“山林氣”“金石氣”“書卷氣”“篆籀氣”等都是書法藝術(shù)來源于自然而延伸的一種生命存在。

        漢字初始是“具象”與“抽象”結(jié)合的形態(tài),這種“抽象”是具體筆畫基本形式的直觀抽象。漢字書體演變從藝術(shù)審美的角度看,是不斷從“象形”中抽象、提煉出“形勢(shì)”的過程。傳東晉王羲之談書法創(chuàng)作時(shí)提到要“凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字。若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,此不是書,但得其點(diǎn)畫耳”。這里所指出的即是“字”與“書”的區(qū)別,字的“形勢(shì)”在其中有重要的作用。如書體中的草書,是書體演變中抽象的一種形式,它用流暢豐富的線對(duì)書法最基本“形勢(shì)”進(jìn)行概括,早在漢代人們就認(rèn)識(shí)到它的藝術(shù)價(jià)值。

        “勢(shì)”,是在古代書論中最早出現(xiàn)的書法審美范疇。古人認(rèn)為,作書必先識(shí)“勢(shì)”。漢代蔡邕提出的“轉(zhuǎn)筆”“藏鋒”“藏頭”“護(hù)尾”等“九勢(shì)”、東晉衛(wèi)恒提出的“書勢(shì)”、王羲之提出的“筆勢(shì)”,都指出書法在“字形”方面的特征。因此,清代康有為在《廣藝舟雙楫》中提出“蓋書,形學(xué)也。有形則有勢(shì)”,正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)。

        “字勢(shì)”的出現(xiàn),具有兩個(gè)方面的重要意義:

        一方面使?jié)h字的書寫成為一種典型形式,提煉和創(chuàng)造出不同的點(diǎn)畫形態(tài),“囊括萬殊,裁成一相”,為人們提供了字形空間的基本形式,并對(duì)其書寫規(guī)律加以總結(jié)和運(yùn)用。書法字形空間的交融,拓展了漢字的表現(xiàn)力,不僅使點(diǎn)畫具有塑造“有字處”的形象,同時(shí)在塑造著“無字處”的形象,這就是古人所說的“計(jì)白當(dāng)黑”。漢代人崔瑗《草書勢(shì)》用“獸跂鳥跱,志在飛移;狡兔暴駭,將奔未馳”“狀似連珠,絕而不離”等直觀形象描述草書之“勢(shì)”,表達(dá)了人們很早就有對(duì)書法空間運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)悟。

        另一方面,在漢字空間形態(tài)的抽象和升華中滲入了人的主體意識(shí),在書法實(shí)踐中創(chuàng)造出各種書風(fēng),使“字勢(shì)”成為創(chuàng)作者精神的外化,《書議》所謂的“或寄以騁縱橫之志,或托以散郁結(jié)之懷”。由于漢字結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)在規(guī)定性和“字勢(shì)”的抽象性,雖不能對(duì)創(chuàng)作主體的心靈和精神世界作出具體的描繪,但可以作為一種藝術(shù)抽象的表現(xiàn),與欣賞者產(chǎn)生共鳴而被接受。

        “書內(nèi)”的藝術(shù)審美

        中國文字的書寫能成為一種藝術(shù)可以用來供人欣賞,有記載可考者在漢末魏晉間。在此期間,草書一體盛行,不斷激發(fā)新書體的出現(xiàn),產(chǎn)生了特有的筆法。書法自身的條件則在于文字的綿延和毛筆的獨(dú)特書寫,這是中國書法成為藝術(shù)的重要原因之一。

        蔡邕《九勢(shì)》所說的“唯筆軟則奇怪生焉”指出了書法藝術(shù)由毛筆而產(chǎn)生書法筆法的基本特征。書寫者用筆的快慢節(jié)奏、筆畫的粗細(xì)變化、力量的輕重、墨色的枯濕濃淡等產(chǎn)生了不同的審美效果,形成了筆法中基本的審美要素,漸而發(fā)展為一種可以傳遞人的審美和情感的藝術(shù)。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)·隸勢(shì)》記載漢代師宜官善書,至酒店“書其壁,顧觀者以酬酒直,計(jì)錢足而滅之”,其弟子梁鵠,魏武帝曹操愛其書,“懸著帳中,及以釘壁玩之,以為勝宜官”(《晉書》)。由魏至?xí)x,以鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表的書家以其書法藝術(shù)上的造詣而受到人們重視。南朝宋、齊、梁間,公私收藏盛行,鑒賞、收藏和著錄的風(fēng)氣漸漸興起,“書法”作為特有的詞匯在這一時(shí)期出現(xiàn)。如南齊王僧虔論謝綜書為“書法有力,恨少媚好”,宋虞和《論書表》稱“桓玄愛重書法,每燕集,輒出法書示賓客”。唐代書法藝術(shù)走向完美,書家輩出,書法理論也走向新的高峰,“書法”一詞的內(nèi)涵有了更加豐富的含義,亦有了“書學(xué)”“書道”等概念,如唐太宗《論書》的“書學(xué)小道”、張懷瓘《書議》的“文章發(fā)揮,書道尚矣”等。南朝至唐代關(guān)于書法這門藝術(shù)的論述,標(biāo)志著書法從單純的論“字形”和實(shí)用習(xí)字轉(zhuǎn)化為作為“藝術(shù)”的書法,賦予了更多的審美內(nèi)涵。

        中國書法的傳承和發(fā)展,豐富了歷代書家的書寫技巧,形成了特有的技法體系。毛筆正因其書寫技巧的豐富,才有了穩(wěn)定的筆法,這種用筆特征和中國畫是一脈相傳的。人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中形成了如提、按、頓、挫、中鋒、側(cè)鋒等豐富的技法,古人所謂的“錐畫沙”“折釵股”“屋漏痕”等也指出點(diǎn)畫不同的形態(tài)類型,其本身即構(gòu)成具有獨(dú)特內(nèi)涵的審美價(jià)值。趙孟《蘭亭十三跋》曾以“書法以用筆為上,而結(jié)字亦須用工”說明筆法的重要。以漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)組合和筆畫的豐富變化形成“筆意”,將時(shí)間意味、心理情感、生命運(yùn)動(dòng)節(jié)奏在紙上表現(xiàn),從而使書法的整體具有審美意味。

        古代書論中的“筆意”“筆勢(shì)”“形勢(shì)”等都是運(yùn)用“筆法”的結(jié)果,形成了“筆法”在書法藝術(shù)中的核心地位?!肮P法”是溝通書法藝術(shù)的點(diǎn)畫形象與其內(nèi)在生命之間的橋梁。唐代孫過庭《書譜》所說的“窮變態(tài)于毫端,合情調(diào)于紙上,無間心手,忘懷楷則”即是這個(gè)道理,他專論“五乖五合”,強(qiáng)調(diào)了書法創(chuàng)作不可重復(fù)性的特征。書法的每一筆都是一次性完成的,書寫時(shí)又必須從第一個(gè)字寫起,每一個(gè)字又必須依照一定的筆順從第一筆寫起,這正是時(shí)間特征在毛筆的妙用下得以豐富地展現(xiàn)。我們追蹤筆跡中所蘊(yùn)涵的時(shí)間和空間特點(diǎn),從上到下,從右到左,從高到低,從遠(yuǎn)到近等,都十分注重自然心理與藝術(shù)節(jié)奏的和諧統(tǒng)一。

        唐代孫過庭《書譜》概括書法“達(dá)其情性,形其哀樂”的境界是建立在書法技法精熟基礎(chǔ)之上的。沒有對(duì)“書內(nèi)”筆法的認(rèn)識(shí),就無法達(dá)到欣賞者與創(chuàng)作者審美心理的交匯與融合。“書法有法”是強(qiáng)調(diào)“書內(nèi)”的基本內(nèi)容,而不是書法的全部。

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