張寧寧

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽550025）

0 引言

少數(shù)民族服飾作為民族文化的重要呈現(xiàn)載體，既是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是他們生產(chǎn)生活方式的具體呈現(xiàn)，傳承與創(chuàng)新發(fā)展民族服飾文化是保護(hù)中華文化多樣性的重要路徑之一。本文對黔西南小花苗服飾文化開展研究，概述黔西南地區(qū)小花苗服飾的歷史源流、服飾類型和技藝，分析小花苗服飾傳承與創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，提出具體的對策和建議，以期為民族服飾文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供可借鑒性經(jīng)驗(yàn)。

1 黔西南小花苗服飾概述

1.1 小花苗服飾的歷史淵源

“小花苗”這一稱謂屬于他稱，本地人自稱為“阿蒙”或者“蒙阿蘇”，其語言屬于漢藏語系苗瑤語族川黔滇方言第二土語，無本民族文字。從歷史上看，小花苗屬于中原苗族南遷的一支，在發(fā)展中隨大批苗族遷入川南，繁衍生息，其后又遷入貴州境內(nèi)，水西領(lǐng)主、烏撒領(lǐng)主的管轄范圍，成為烏撒領(lǐng)主的政治庇佑對象，一直在烏撒領(lǐng)主的管轄范圍內(nèi)生存[1]。目前，小花苗的居住地主要集中在黔西南的畢節(jié)、赫章、納雍、水城、威寧、大方、鎮(zhèn)寧、紫云和黔西南普安縣等地。普安縣青山鎮(zhèn)、雪浦鄉(xiāng)一帶的小花苗，是苗族中的一支，據(jù)《普安縣志》相關(guān)史料記載，普安縣內(nèi)的小花苗300年前開始從黔西多次搬遷，最后遷入黔西南地區(qū)的小花苗支系主要落戶居住在青山鎮(zhèn)、雪浦鄉(xiāng)等地[2]。

小花苗服飾文化內(nèi)涵豐富，其中渉及到小花苗的宗教支系、圖騰崇拜、社會結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域，是中華民族服飾寶庫的重要?dú)v史積淀。小花苗服飾主要流傳于普安縣雪浦鄉(xiāng)六斗種組、舊屋基組、火石山組，青山鎮(zhèn)自然村組。小花苗服飾記載于少許漢文文獻(xiàn)中，《后漢書·西南夷列傳》載：“織績木皮，染以草實(shí)，好五色服?！薄秷D畫見聞志》載：“唐代‘東謝’苗族‘卉服鳥章’。”《普安史志》載：“花衣花者，謂之花苗?！薄拔迳薄盎芊B章”“花衣”表明了古代苗族服飾的風(fēng)格[3]。青山、雪浦一帶的小花苗，在漫長的歷史進(jìn)程中，其服飾傳承較好地沿襲了其歷史傳統(tǒng)風(fēng)挌。小花苗服飾制作為女性傳承，由苗女的祖母、外祖母、母親等長輩親手傳授，勤學(xué)苦練后，方能學(xué)會。小花苗服飾特別是盛裝，是重大活動(dòng)及節(jié)日的符號標(biāo)志。

1.2 小花苗服飾類型

普安縣青山鎮(zhèn)、雪浦鄉(xiāng)一帶的小花苗服飾制作與原始的勞動(dòng)方式有關(guān)，繼承了紡織、刺繡、蠟染、挑花等古老的手工藝技術(shù)。普安縣內(nèi)青山鎮(zhèn)、雪浦鄉(xiāng)一帶的小花苗服飾類型包括婦女上裝、下裝、頭飾、飄帶。

婦女上裝被稱作花花背，分為衣領(lǐng)、花塊和前后襟三部分，花花背是開襟無袖無扣長披肩，又稱“花衣”。之前多以自種麻紡織的白麻布為原材料，現(xiàn)多用市場上購買的白色棉布或白色化纖布料為原材料，通過蠟染制成繡花衣，再以數(shù)紗繡法繡上形式多樣的花紋，刺繡的花紋通常為動(dòng)物圖案、植物圖案、紀(jì)事圖案、山川河流圖案、生產(chǎn)工具圖案等。

下裝為蠟染百褶裙，由裙頭、裙腰和裙身三段構(gòu)成。裙頭用柔軟的白色棉布制作，裙腰為一段5～6寸寬的藍(lán)色百褶，裙身作為百褶裙的主體部分，除中間一小段為素色外，其余均為藍(lán)底白花蠟染圖案。少女裙一般都較窄較短，長度到小腿位置。已婚女性所穿的百褶裙會在裙身藍(lán)底白花蠟染圖案接一段寬為5～6寸的黑色裙腳，在裙腳和蠟染之間用以一段紅色條紋鑲貼分隔，裙身看起來較為寬大，長度到腳踝位置。

頭飾主要為盤狀挑繡頭帕，外加繡花流蘇裝飾，有時(shí)還在盤狀挑繡頭帕上蓋自制挑秀方巾。

飄帶分為兩種，第一種以五顏六色、形狀不一的珠子為底端裝飾，通過螺絲花挑繡而制成；第二種為原始形，裝飾樸素，花紋顏色相對無變化。帶體顏色為紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白、紫相互搭配，相互襯托，底布與黑色為主，藍(lán)色相搭配。每種顏色都以螺絲花、曲線花、波浪花、小蝴蝶花、青草等為載體呈現(xiàn)。

1.3 小花苗服飾技藝

小花苗服飾以紅色和黃色為主，白色作底，運(yùn)用挑花、蠟染、織錦、布條鑲鉆等技藝將城池、山川、河流、房舍、荷花、魚花、火鐮花等元素在服飾上完整表現(xiàn)出。

花花背主體花塊上使用的是挑花技藝，是小花苗服飾最精美的服飾技藝。在制作挑花花背時(shí)要經(jīng)過多道工序，先是用黑色的絲線在白色麻布或棉布上挑繡出花背的主體圖案輪廓，再用黃色、綠色或紅色絲線勾邊強(qiáng)化，有的還填充空余圖案[1]。挑花花背易變色或褪色，因此不能被雨淋也不能經(jīng)常清洗。

花背后背中心圖案和婦女百褶裙上主要運(yùn)用蠟染技藝。蠟染的制作比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力，通過蠟染作出的圖案效果雖然沒有挑花技藝?yán)C出的圖案顏色鮮艷明朗，但經(jīng)常水洗不會變色或褪色[4]。小花苗婦女百褶裙主體部分均為蠟染，整個(gè)百褶裙蠟染圖案由眾多寬窄變化不一的條紋組構(gòu)成，裙身整體大氣沉著，富于層次變化。

花背主體花塊和腰帶制作的花紋主要運(yùn)用織錦技藝體現(xiàn)。織錦在織布機(jī)上完成，先根據(jù)圖案要求配好相應(yīng)的棉線或麻線，再一針一梭挑織?？楀\花塊白底黑花，圖案清晰，對比鮮明，紋飾細(xì)膩美觀。

布條鑲貼技藝使用較為頻繁，主要在衣領(lǐng)處鑲貼細(xì)布條層疊、花背圖案處鑲貼邊框、填充花背圖案。

2 傳承與創(chuàng)新發(fā)展的困境

2.1 技藝傳承斷層危機(jī)

小花苗沒自己的文字，服飾制作工序繁雜，授藝方式單一，多數(shù)小花苗的年輕人認(rèn)為學(xué)之無用，選擇外出務(wù)工維持生計(jì)。大量年輕人外出務(wù)工、求學(xué)導(dǎo)致服飾制作技藝出現(xiàn)了后繼無人的危機(jī)，部分老年人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)憂。也有部分人對目前小花苗服裝技藝傳承斷層危機(jī)無動(dòng)于衷，認(rèn)為可以“隨意穿戴，無需拘束”。從人口大量外流和對小花苗服飾制作技藝傳承面臨斷層危機(jī)的態(tài)度可看出，當(dāng)?shù)鼐用駥ζ浞椫谱骷妓噦鞒幸庾R不高。因此，對于小花苗服飾傳承和創(chuàng)新發(fā)展要充分激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識。

2.2 全球經(jīng)濟(jì)一體化沖擊

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化一體化進(jìn)程的加快，當(dāng)今世界各個(gè)國家和地區(qū)的文化逐漸走向趨同化：來自世界各地的不同種族的人們在觀看同樣的文化影片，有著不同風(fēng)俗習(xí)慣的人們卻喜歡吃同樣的大餐，擁有不同興趣愛好的人們卻用著同一品牌的電子產(chǎn)品，聚焦于同一類話題，去相同的地方觀光旅游……現(xiàn)實(shí)情況表明，文化全球化給各國文化帶來交往交流機(jī)會的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致世界文化的走向趨同化，動(dòng)態(tài)的跨文化認(rèn)同正在悄然崛起。在這種背景下，如何深入挖掘小花苗服飾的內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯小花苗服飾的時(shí)代價(jià)值，是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。

3 黔西南小花苗服飾傳承發(fā)展的策略

3.1 立足本土，推陳出新

在以前的國際市場上，很少有以中國風(fēng)為主題的服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們更多的是將注意力放在了市場的最前沿。但如今隨著我國綜合實(shí)力不斷提高的文化實(shí)力，中國民族服裝正日益受到人們的重視。盡管大部分外國的時(shí)裝設(shè)計(jì)師對我們民族的傳統(tǒng)文化和服飾沒有深入的了解，但我們國內(nèi)設(shè)計(jì)師在中國市場上取得的成績卻是不容置疑的。在經(jīng)濟(jì)多元化背景下，民族服飾也漸漸呈現(xiàn)出了一種多元化的態(tài)勢。它不僅僅是將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代的服裝技術(shù)相結(jié)合，更是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代的傳承和延續(xù)。促進(jìn)傳統(tǒng)民族服飾文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有力抓手便是新思維和新技術(shù)，利用新思維和新技術(shù)將更多的精致的民族服裝塑造出來，我們不僅要立足于自己的本土文化，將自己的故事講好，還要吸收當(dāng)代服裝文化中的精華，，推陳出新，革故鼎新。如此，方能充分激發(fā)民族服飾文化的生命力和創(chuàng)造力。

3.2 活化經(jīng)典，文旅融合

要活化經(jīng)典元素，并不是說要一味地在當(dāng)代設(shè)計(jì)中融入經(jīng)典元素去跟上潮流，而是充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新思想找到傳統(tǒng)物象作為一個(gè)突破口，對其進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以滿足當(dāng)今消費(fèi)群體審美需求，讓民族傳統(tǒng)文化不僅可以保留固有的文化內(nèi)涵，又能提高其跟上時(shí)代發(fā)展的競爭力。小花苗服飾的圖案紋飾與其傳統(tǒng)服飾的發(fā)展密不可分，其內(nèi)容大多為小花苗群眾在日常生活當(dāng)中接觸的事物，承載了小花苗群眾的歷史，成為了小花苗群眾的另類形式的“語言”。如，小花苗植物圖案是小花苗文化中不可缺少的一部分，其產(chǎn)生與發(fā)展離不開所處的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及所具有的民族審美。小花苗服飾圖案紋樣主題大多反映了民族遷徙、贊美辛勤勞動(dòng)等，將服飾作為傳播人類美好愿望與理想的載體，把人們對美好生活的憧憬，融于圖案紋樣之中。如，對生活充滿希望的小花苗婦女，大多會選擇以美麗、吉祥、富有生氣為主題的服裝花紋樣式。我們應(yīng)該在對民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化進(jìn)行重新審視、比較的基礎(chǔ)上，將小花苗服飾中的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)中[5]，使當(dāng)代的服裝展現(xiàn)出獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力。在少數(shù)民族聚集的地方，要推動(dòng)民族文化的發(fā)展，必須把民族服飾的常態(tài)化和大眾化作為首要任務(wù)。讓少數(shù)民族的“奇裝異服”最大特點(diǎn)和最吸引眼球的地方。當(dāng)游客在少數(shù)民族村寨進(jìn)行體驗(yàn)式旅游時(shí)，游客可穿戴民族服飾或者與穿戴小花苗服飾的當(dāng)?shù)厝撕险樟裟睿ㄟ^體驗(yàn)式旅游共跳民族舞，學(xué)唱民族歌謠等方式推動(dòng)民族服裝的傳承和保護(hù)時(shí)，又可以推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展[6]。這種體驗(yàn)式旅游特色旅游同樣會提高游客對小花苗服飾關(guān)注，當(dāng)?shù)卮迕窨赏ㄟ^制作和售賣小花苗服飾，為苗寨創(chuàng)收。

3.3 產(chǎn)研結(jié)合，打造品牌

“品牌化”作為一個(gè)混合性概念，是在產(chǎn)品中融入產(chǎn)品文化背景，能夠區(qū)分同類型的競爭產(chǎn)品[7]。而品牌形象則作為某個(gè)產(chǎn)品的核心競爭力的重要部分，是經(jīng)過消費(fèi)者綜合感知而形成的整體形象，包含著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、產(chǎn)品品牌認(rèn)同、情感滿足等。根據(jù)市場調(diào)查研究，大多游客對小花苗的“民族產(chǎn)品”的品牌形象認(rèn)知單一且不清晰，缺乏對小花苗這個(gè)支系的認(rèn)知，產(chǎn)生一定的偏差。這種認(rèn)知偏差對于小花苗服飾文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展和“民族產(chǎn)品”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展都是很大的阻礙。因此，打造“一條龍”式的品牌化理念，要以產(chǎn)業(yè)化為龍頭，深挖小花苗的優(yōu)秀民族文化，使之與當(dāng)前的市場背景相結(jié)合，明確自身產(chǎn)品定位，創(chuàng)新發(fā)展民族產(chǎn)品，樹立小花苗服飾品牌形象、地理標(biāo)志等，進(jìn)行政府打造，企業(yè)推廣，學(xué)術(shù)研究等全方位的規(guī)劃，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體，與國內(nèi)外的文化、時(shí)尚和藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行溝通和合作，以多種方式和途徑實(shí)施“出去戰(zhàn)略”，創(chuàng)建小花苗傳統(tǒng)文化的“品牌”。采取產(chǎn)研結(jié)合的方式是快速擴(kuò)大品牌效應(yīng)的絕佳選擇。開展研發(fā)與生產(chǎn)的融合，打造一個(gè)品牌，就要求在企業(yè)中成立一個(gè)專業(yè)的、井然有序的集體決策機(jī)構(gòu)，將與小花苗文化、服裝設(shè)計(jì)等有關(guān)的行業(yè)的專家們，組織起來進(jìn)行研究與開發(fā)，建立一個(gè)聯(lián)合研究中心，主要開展技術(shù)服務(wù)和項(xiàng)目采購工作，對每個(gè)項(xiàng)目均采取項(xiàng)目責(zé)任制，并由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人來負(fù)責(zé)具體執(zhí)行。聯(lián)合研究中心定期舉行管理委員會會議，對研究進(jìn)展、項(xiàng)目運(yùn)作和資金運(yùn)用等進(jìn)行總結(jié)，并討論下一階段的研究計(jì)劃[8]。通過產(chǎn)業(yè)與研發(fā)相結(jié)合，讓民族服飾品牌形成從研發(fā)到制造，再到線上線下結(jié)合推廣傳播，形成系統(tǒng)化和系列化的品牌形象，產(chǎn)研結(jié)合的方式便于各個(gè)部門之間的溝通與交流，同時(shí)可及時(shí)了解服飾市場的流行趨勢，對服飾的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化與改善也具有一定的指導(dǎo)意義。

4 結(jié)語

小花苗服飾作為貴州苗族文化的一部分，同樣是中華文化的組成部分，在傳承和發(fā)展過程中，要促進(jìn)人們對傳統(tǒng)民族服飾的認(rèn)識，接受其影響與熏陶，從而加強(qiáng)對民族文化的傳承意識，在實(shí)現(xiàn)小花苗服飾的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中可加以正確的適當(dāng)引導(dǎo)來傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)服飾文化。在傳承和發(fā)展民族服飾文化過程中，要講好本民族故事，不斷活化經(jīng)典，服飾產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展等具體措施。小花苗服飾文化的創(chuàng)性轉(zhuǎn)化和，要做到傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美的進(jìn)行有機(jī)融合，使小花苗服飾符合現(xiàn)代社會對民族服飾的審美觀，開拓民族服飾市場，滿足多元化市場需要，充分展現(xiàn)小花苗服飾的獨(dú)特魅力。如此，才能促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X與自信。