賴非

云峰刻石是我國古代魏碑書法的代表作品之一，由鄭道昭、鄭述祖父子主持鐫刻而成，共49件。該刻石規(guī)模巨大，氣勢宏偉，堪稱中國書法史上一絕。作為北魏書法藝術三大寶庫之一，云峰刻石在中國書法藝術史上占有重要地位，被尊為“天下奇珍”。其書體介乎隸楷之間，代表作《鄭文公碑》被康有為譽為“隸、楷之極則”，日本人藤原楚水則推《鄭文公上碑》為“北書第一”。云峰刻石的書寫者之一鄭道昭，被葉昌熾稱為“書中之圣”，祝嘉亦主張將其奉為“北方書圣”，與王羲之并尊。

云峰刻石誕生后，至北宋趙明誠任萊州太守時，才被發(fā)現(xiàn)并記錄在他的皇皇巨著《金石錄》中。嗣后，宋鄭樵《通志》、陳思《寶刻叢編》亦予以著錄。清代乾嘉時期乃金石學盛世，云峰刻石引起了更多學者的關注，其中有35種金石書法著作相繼著錄研究，鄭氏父子的四山刻石也從此有了正式的名字——云峰刻石。

1983年，我參加由山東石刻藝術博物館組織的“云峰刻石考察與研究”課題組，對“云峰刻石”進行了為期一年多的實地考古調查。

是年10月中旬，考古專家們在《鄭文公下碑》與《論經書詩》之間的一塊獨立巨石上面，發(fā)現(xiàn)了人工鑿刻的墻基痕跡。考察之初，他們就意識到《北齊書》與《掖縣志》中的齋亭“白云堂”可能就在這里，但限于證據，未敢予以確認，因為“鑿痕”沒有時代特征可鑒。1984年春，掖縣博物館修整上山道路，于此巨石北側，挖出了埋在土中的17件磚瓦遺物。從磚瓦的尺寸火候，特別是繩紋、布紋特征來看，屬三國后北朝時期的風格無疑。由此，考古專家們堅定了對巨石上面墻基槽所屬建筑物的判斷，確認就是《北齊書》中的“白云堂”齋亭遺址。

齋亭雖然簡陋，但用途不小。云峰山遠離村落，鄭道昭從掖城來山上十多里路，齋亭是唯一的可供休息之所。試想，《鄭文公下碑》的刊刻工程量甚大，需要動用不小的人力物力，且需大半年的時間才能完成。工程人員自早至晚吃住在山上，這里便成了他們唯一的暫居所。《鄭文公下碑》完工后，鄭道昭把這里變成他與道士、屬僚們臨時的活動處所，并為它起了個清雅的名字——白云堂，還刻石記之曰“中岳先生鄭道昭之白云堂”。

53年后，鄭述祖亦為光州刺史，與僚佐們重游云峰山。這次重游，心情極其復雜，事后有屬僚將“重游”整理成文字，刻在左闕崖壁上，這就是鄭述祖的《重登云峰山記》?！吨氐窃品迳接洝饭?53字，記錄了他赴光州上任入境時的凄涼心情，還有游云峰山百味雜陳的感受。游記按照登山路線逐站記錄，有景、有物、有感慨，有對歷史的回憶，也有對未來的期盼，詳細生動，真實感人。而其中的登游路線與今天的登山觀光路線完全一致。

此外，云峰山之陽有《九仙之名題字》曰：“此山上有九仙之名?！比欢?，云峰刻石自宋代見于著錄以來只有“五仙”，即《王子晉題字》《安子期題字》《浮丘子題字》《赤松子題字》《羨門子題字》。另外“四仙”在哪里？1983年考察云峰刻石時，專家們曾下大力氣，遍查了山體各角落，然而最終徒勞一場。直至17年后，2000年9月，萊州市博物館在整修云峰山“右闕”至主峰石階路的施工中，無意中發(fā)現(xiàn)了隱藏在一段亂石墻內的“四仙”刻石碎塊。這引起了學術界、書法界同仁莫大的歡欣。

以上兩事記錄在近日出版的《云峰刻石》一書中。自1983年以來，我持續(xù)不斷地對云峰刻石進行了研究，其間所得的研究成果均收入此書。

云峰刻石是魏書楷書發(fā)展中一座輝煌的里程碑，它的策劃主持人鄭道昭，全盤規(guī)劃、具體設計、精細操作，功不可沒。無論在書法史上，還是文化史上，他都作出了突出貢獻。當然，除了鄭道昭之外，參與刻石活動的其他人物也不能忽略，其中既有跟隨鄭氏父子一同游山的屬吏、友朋、道士，又有詩文銘題的設計者、書寫者、鐫刻者，乃至后勤保障人員，他們一起成就了云峰刻石在書法史上的崇高地位。