柯文鳳

【摘要】唐代詩人張若虛的《春江花月夜》有“孤篇壓全唐”之稱，詩歌描繪了一幅春江美景圖，抒發(fā)了詩人的離愁別緒，傳達(dá)出詩人對宇宙人生的富有哲理意味的感慨?！坝钪嬉庾R”最初由聞一多先生提出，它是中國古典詩歌中獨具魅力的現(xiàn)象，并體現(xiàn)了中國古代文人的思維方式。以張若虛的《春江花月夜》中的“宇宙意識”為出發(fā)點，對中國古典詩歌中“宇宙意識”進(jìn)行總體觀照，將對“宇宙意識”這一問題進(jìn)行更深入地理解和把握。

【關(guān)鍵詞】《春江花月夜》；張若虛；“宇宙意識”

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.008

《春江花月夜》是首樂府舊題，由初唐詩人張若虛所作。他流傳下來的作品很少，現(xiàn)存《代答閨夢還》與《春江花月夜》這兩首。《春江花月夜》在文學(xué)史上曾被冷落了幾百年，直到明代中后期才被發(fā)現(xiàn)。后世學(xué)者對《春江花月夜》評價也很高，如“孤篇橫絕、竟為大家”“詩中的詩，頂峰上的頂峰”等。聞一多在眾多贊譽之中，另辟蹊徑：“這里一番神秘又親切的，有的是強(qiáng)烈地‘宇宙意識。” “宇宙意識”大致可以理解為是人類在面對神秘的大自然和無限的時空時，不自覺地將自身帶入其中，從而所產(chǎn)生的深刻心理體驗?！洞航ㄔ乱埂吩趯懢暗氖闱榛A(chǔ)上，擴(kuò)大了傳統(tǒng)詩歌所表現(xiàn)的單一時空。通過延伸時間和空間，融入了對宇宙人生的深沉思考，展現(xiàn)了古典詩歌中蘊含的獨特思維方式和藝術(shù)魅力。

一、《春江花月夜》“宇宙意識”之文本體現(xiàn)

《春江花月夜》一詩，猶如一首如夢似幻的小夜曲，在自然優(yōu)美的旋律之下涌動著詩人細(xì)膩而熱烈的情思。然而詩人并不注重對詩歌結(jié)構(gòu)的刻意雕琢，而是著眼于對眼前的景物的描寫，同時融入對宇宙人生的哲理思考。

（一）視角轉(zhuǎn)移，空間緯度延伸

詩歌以景色描寫開篇，詩人隨著目光的流轉(zhuǎn)，視覺的享受得到滿足，然而思維的躍動因忘我的沉思逐步的延伸，從對外在事物整體上瀏覽式的接受到對萬事萬物的細(xì)致思考。全詩如下：

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。[1]

結(jié)合詩歌的文本來看，詩人在開篇就擒住了主題。詩人目光所及的是洶涌的江面，然而隨視線的推及，詩人由江面的寬闊聯(lián)想推及到海，江河的匯集最終使得海面上升，整體的畫面被平鋪推開。緊接著“何處”二字，引出詩人的哲思，哪個地方的潮水沒有月亮的照耀呢？此處的問句，詩人所問非眼前之景，而是由上句的“千萬里”推理所發(fā)之問。也正是因此問，詩歌的畫面由千萬里的春江推至了更遠(yuǎn)的空間。詩人視線的推移從平面的江延伸到海，由潮水的起伏到月亮的升起，縱橫之間便擴(kuò)大了空間的范圍，從當(dāng)下客觀存在的景色進(jìn)一步延伸到宇宙和人生的高度。

（二）對話宇宙，望月發(fā)問時空

“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江月何人初見月？江月何年初照人？”這兩句詩歌，由描繪景色到以兩個問句結(jié)尾，可見詩人獨具匠心。首先，詩人運用畫家般細(xì)膩的手法，為詩歌鋪上一層輕薄的底色，呈現(xiàn)出空曠而夢幻的背景。圓月高懸在天空中，江水的平鋪延伸，兩者上下呼應(yīng)，在視覺上為我們呈現(xiàn)了一幅具有幾何美感的畫卷?！昂稳顺跻娫隆迸c“何年初照人”這兩個問題的提出，將時間又推向洪荒的空間里，我們無法回答何人初見月，也同樣無法回答月亮何年初照人，這兩個問題就像哲學(xué)中思維與存在的問題，是先有人見月還是先有月照人，而問題的答案是在時間的最初，所以詩人跨越了當(dāng)下的時間去追溯，體現(xiàn)了詩人對宇宙時間的好奇與探索。自古以來，由于許多問題人們自身無法解釋和回答便只好與天對話，例如屈原的《天問》，寄希望于浩瀚的宇宙來提供答案。而“不知江月待何人，但見長江送流水。”這一句詩人自問自答，由思索宇宙發(fā)問無果后，便回歸眼下的景色。由不知二字將回答引向眼前之景，在時間的不可復(fù)返之中暗含著人生的無限悲慨與思索。

（三）物我聯(lián)想，空間推移變化

“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓?！边@兩句詩歌，由景物而延伸到想象的空間。詩人的視線自上而下，由空中的白云，到江面上的扁舟子。此景此人，物我兩相關(guān)照，扁舟子像自己一樣在江面漂泊，詩人不禁聯(lián)想到明月樓中定有思婦盼著扁舟子的歸來。此處的思婦既是扁舟子的思念之人，也可以是詩人的牽掛之人。青楓浦上的愁，空中的悠悠白云皆為實景，而明月樓中的思婦離人卻為想象。物我想象，虛實結(jié)合，使得整體的空間被拉遠(yuǎn)，由江到樓?！按藭r相望不相聞，愿逐月華流照君?！币蚓嚯x遠(yuǎn)而只能空望而不得聞，時間與空間存在著距離，而月光可以延伸，從而拉近距離。于是思念變成月光，流照到離人的身旁。這一句詩歌，打破了時空的距離使得相思離情可以抵達(dá)。詩人的全情投注，使得周遭的景色皆融入了自身的情感與想象。當(dāng)下夜晚的清風(fēng)浦上，一艘扁舟悠然飄蕩。此時詩人的思緒穿過小舟，落到舟中的游子，思念之情徐徐暈開。隨后，詩人的思緒并未停止，由眼前的扁舟，穿越到另一時空中的明月樓。有游子的漂泊自然少不了思婦的相思。此間的物與我兩相關(guān)照，使得詩人由眼前到想象，將物與人結(jié)合，將他人與自我共情，把自己的離情思緒暗藏其中。

二、《春江花月夜》“宇宙意識”的情感生發(fā)

在我國傳統(tǒng)美學(xué)中，向來十分注重詩歌中情感的地位?！睹娦颉分械?“情動于中而形于言”[2]，與《文賦》中“詩緣情而綺靡”[3]，可見情感是一切創(chuàng)作的開始和動力?！洞航ㄔ乱埂芬辉妼⒅車?xì)碎的景物都串聯(lián)起來構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，并以理為統(tǒng)照，使得景物與哲思相融合。

（一）“宇宙意識”生發(fā)的孤獨之感

聞一多先生在《宮體詩的自贖》一篇中驚嘆《春江花月夜》時說道：“更夐絕的‘宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！”[4]詩人張若虛沉浸在大自然的寧靜中，由眼前景物的繁盛之況，到對生命有限的思考。詩人一方面驚愕宇宙洪荒的無限，另一方面，在詩人反觀自我的有限時，認(rèn)識到生命除了有限的悲傷之外也蘊含著無窮的延續(xù)。李澤厚先生在《美的歷程》一書中闡述《春江花月夜》的 “宇宙意識”時，他寫道：“它顯示的是，少年時代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁?！盵5]青少年時期在面對成人世界和復(fù)雜的社會時，常常會感到迷茫，從而會對宇宙世界和生活產(chǎn)生思考。正是這樣的狀態(tài)下，我們的思維更加富有創(chuàng)造力和想象力，對事物的思索也會有更多的熱情和動力。李澤厚在這里看到了所謂“ 宇宙意識”的擁有者——即所謂“少年詩人”對人生、對未來、對整個世界積極的探索精神、進(jìn)取意識?；氐皆姼琛洞航ㄔ乱埂穪砜?，一方面它有闊達(dá)的氣勢，展現(xiàn)了少年對宇宙時空最初積極的探尋與思索。另一方面，詩歌中暗藏著初唐的昂揚氣象，反映出領(lǐng)大唐文化風(fēng)氣之先的少年詩人蓬勃向上的精神風(fēng)采?！安恢麓稳?？”這句看似無法回答的問題，卻暗含詩人的情思。此處可以理解為江月并非完全不知待何人，而是江月只待懂得之人。此時詩人便將江月待我這樣的隱語藏于其中，這需讀者細(xì)細(xì)體味。

（二）“宇宙意識”激發(fā)迷茫之感

宗白華在《美學(xué)散步》中說道：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品?！盵6]在《春江花月夜》一詩中，詩人用江水、花樹、明月等美好的意象，構(gòu)成了一幅清麗優(yōu)美的畫卷，同時又將詩人獨特的情趣，即對浩瀚宇宙的思索融入其中。詩人面對著春江美景靜靜思索，在面對短暫與永恒的沖突和矛盾時，內(nèi)心悵然而深沉。但是詩人仍舊是充滿朝氣和昂揚的姿態(tài)，縱然生命短暫而有限，人可能會消逝但情感的意義與思考的魅力仍舊值得認(rèn)真對待。在這春江夜月的盛景之下，詩人的思緒如同藤蔓一般，不斷隨著視線向外延伸，使得對宇宙探索的欲望被不斷的激起。詩的中段感嘆問月的八句詩，詩人對宇宙的體悟與思索不斷深入，宇宙的永恒流轉(zhuǎn)充滿神秘與哲理，而詩人卻也從另一角度看到生命有限的魅力。江月年年只是相似地變化著，而人的生命雖說短暫，卻因為個體上的巨大差異而獨具魅力。同時從群體性來看，人依靠繁衍的代代綿延，保留了物種的無限性，并且人類的文明和智慧也會被代代繼承，無限的存在于宇宙。所以，站在更高的視角來看，人在某種程度上來看也是可以擁有無限的。詩人的兩個由“何”字開頭的問句，將詩歌的意境和哲思推至頂峰，但面對無法回答的宇宙與時空的問題，詩人蕩開筆墨，以“人生代代無窮已”與“江月年年只相似”作答。人由生到死，群體無限延續(xù)而個體有限消亡，令人感到既悲涼又無奈。江月的永恒不變代表時間的無窮無盡，人生的代代傳承隱含個體的不斷消逝。通過兩者的有限與無限的交織對比，使詩人對人生與對生命的體悟之中暗含迷茫與感傷。

三、《春江花月夜》“宇宙意識”在中國古典詩歌中的觀照與審美

“宇宙意識”是人類在面對自然和無限的時空時，將自身帶入其中所產(chǎn)生的深刻的心理體驗。其主要表現(xiàn)為人在宇宙中的渺小和孤獨感，重點關(guān)注對生命的價值和意義、宇宙的奧秘等問題。該名詞雖由聞一多先生提出，但其思想脈絡(luò)卻源遠(yuǎn)流長。

（一）“宇宙意識”與時空觀在中國古典詩歌中的發(fā)展與延續(xù)

在先秦時期，屈原就有了對宇宙的探索意識，其《天問》一文全文以問句為主，面對宇宙與之間的種種不解，屈子向宇宙發(fā)起對話體現(xiàn)了早期人們對宇宙的好奇和思索。再到東晉時期，王羲之的《蘭亭集序》：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！逼渲幸部梢娫娙藢泼煊钪婧褪篱g萬物的體察審視，表現(xiàn)出了對宇宙的體悟以及對歷史和人生的思考。在初唐時期“宇宙意識”普遍出現(xiàn)，例如王勃的“早是他鄉(xiāng)值早秋，江亭明月帶江流。已覺逝川傷別念，復(fù)看津樹隱離舟?！痹娙嗽诿髟屡c江流的無限性之下，回顧傷別之情，離舟早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)逝去，唯有渡口與江流一如往常。此中的外在事物的靜止與情感的流動形成對比，對宇宙時空的感觸暗藏其中。以及駱賓王的“柏梁高宴今何在？春去春來苦自馳?！痹娭幸粏栆淮?，對時光流逝的發(fā)問飽含一絲傷感與苦悶。盛唐時代的到來，使得文學(xué)飽含濃烈、高揚的感情。李白筆下的眾多意象，例如：明月、流水、花草樹木等都成為他心目中自然永恒、人事更替的因子。《把酒問月》中的“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人?！痹谝惠唩児挪蛔兊拿髟轮拢娙讼氲搅私袢伺c古人。在古今的時間變化中，人的生命逝去而明月卻依舊。其間詩人對時空的流轉(zhuǎn)的察覺，可見詩人的宇宙意識的覺醒。隨著社會歷史的前進(jìn)和思想認(rèn)識的發(fā)展，“宇宙意識”繼續(xù)得到深化和發(fā)展。宋代，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，開篇詩人把酒問月，對宇宙時空的發(fā)問，最終通過月的陰晴圓缺體悟到人的悲歡離合，使得自然宇宙之物與短暫人生相聯(lián)結(jié)。詞人把人生現(xiàn)象和自然現(xiàn)象相對比，思考時間和空間的流逝和轉(zhuǎn)化，富有濃厚的哲思。

（二）“宇宙意識”與時空觀在中國古典詩歌中的審美意蘊

李澤厚在《走我自己的路》中說：“中國人的‘宇宙意識，本就是滲透著情感?！盵7]其實，在中國古代的美學(xué)思想中時?？梢钥吹健坝钪嬉庾R”的存在，只是這種意識是在經(jīng)過不斷的演變和發(fā)展過程中，逐步形成一種潛在于文學(xué)作品中的美學(xué)意蘊。從老莊哲學(xué)中的宇宙意識開始，中國古代文人“宇宙意識”就已經(jīng)萌芽。而在漢末魏晉時期才全面覺醒，大批文人在殘酷的生存環(huán)境中飽嘗艱辛，人們普遍感慨個體生命的短暫易逝。同時，在玄學(xué)的啟迪下，文人們第一次拋開塵世的浮累認(rèn)真地審視生命，人生苦短的哀嘆也因此成了建安詩歌的一大主題。“宇宙意識”在詩作中大量表現(xiàn)出來，不僅在內(nèi)容上大大豐富了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，而且在情感上擴(kuò)大了思考的范圍。人們對宇宙的思考，在時間上從現(xiàn)在時擴(kuò)大到了過去時和將來時，在空間上也由一維（時間）擴(kuò)展為三維（時、地、人）。到了初唐中后期，“宇宙意識”的發(fā)展，使詩人的審美情趣出現(xiàn)了與魏晉六朝詩人迥異的轉(zhuǎn)型。陳子昂的《登幽州臺歌》唱出了初唐之音，將渺小的個體置身于蒼茫的大地與廣闊的時空，抒發(fā)悲愴之感。張若虛《春江花月夜》的“宇宙意識”，李澤厚先生曾這樣描述：“春花春月，流水悠悠，面對無窮宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限?！彼麑⑦@首詩看作是一位少年在面對宇宙人生的第一次主動的思考與探索。他跳出了表面事物的美好，實現(xiàn)了由目到心的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)著感官到思維的巨大跨越，表達(dá)出對眼前美景的沉醉以及對宇宙人生的好奇與探索。在中國古代的審美觀念當(dāng)中，藝術(shù)境界與人生境界的兩者統(tǒng)一是判斷藝術(shù)作品價值的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞航ㄔ乱埂芬辉?，它把對人生宇宙的思索融入詩歌，將藝術(shù)的境界與人生的境界完美的統(tǒng)一。這種境界與高度是之前文學(xué)所沒有的，也是初唐詩歌中最缺乏的?！坝钪嬉庾R”帶來的永恒與短暫、無限與有限的沖突與轉(zhuǎn)化、人與宇宙的融合同化關(guān)系，由感傷、孤獨而充滿濃郁而豪放意氣，最終長久的流淌在中國古代的藝術(shù)審美當(dāng)中。

《春江花月夜》在歷史中沉寂了幾百年后，才進(jìn)入大眾視野，詩人張若虛仰觀孤月，俯察江海，將“宇宙意識”貫穿在詩歌的全文之中，賦予了詩歌內(nèi)在的生命力與靈魂。聞一多先生“宇宙意識”的提出，為我們解讀《春江花月夜》以及其他中國古典詩詞，提供了全新的視角。其次，“宇宙意識”也正是中國古代藝術(shù)思維的民族特征的體現(xiàn)，這不僅拓展了中國詩歌對宇宙人生的本體論的思考，而且將對于我們研究中國古代文化以及中國古代美學(xué)理論，具有一定啟發(fā)意義。

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