曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院/王 超 劉成新

影視史學(xué)，一門相對(duì)年輕的學(xué)科理論，是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和歷史學(xué)本身發(fā)展的共同作用下產(chǎn)生的，不僅在歷史方法、理論等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，還對(duì)影視理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！癏istoriophoty（影視史學(xué)）”一詞，最初由海登·懷特于20 世紀(jì)80 年代在《書寫史學(xué)與影視史學(xué)》一文中創(chuàng)造，他認(rèn)為影像不僅可以作為史料，更可以成為一種工具或者是介質(zhì)。

在傳入我國(guó)時(shí)，臺(tái)灣中興大學(xué)周樑鍇先生將該詞譯為“影視史學(xué)”，他認(rèn)為，影視史學(xué)并不是完全地展示歷史，也不是要取代書寫歷史，而是在歷史現(xiàn)象的呈現(xiàn)上比書寫等方式更加直觀。復(fù)旦大學(xué)張廣智教授也認(rèn)可周樑鍇先生對(duì)影視史學(xué)名稱、概念的翻譯和界定，認(rèn)為動(dòng)態(tài)的影像和靜態(tài)的圖片、圖畫都可以囊括在影視史學(xué)中。此后，越來越多的學(xué)者進(jìn)入此領(lǐng)域，諸如《影視史學(xué)》《電影史：理論與實(shí)踐重構(gòu)中國(guó)電影史學(xué)》等學(xué)術(shù)作品的出現(xiàn)，此外，北京師范大學(xué)也于2010年設(shè)立了歷史文化影像實(shí)驗(yàn)室，這都昭示著對(duì)影視史學(xué)研究的不斷加深。在電視節(jié)目的發(fā)展與探索中，歷史題材并不陌生，如何能將歷史轉(zhuǎn)化為影像是關(guān)鍵，不斷探索新的影像和歷史的表達(dá)方式。

一、以人為史：全面展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度和廣度

《國(guó)家寶藏》目前共分為四季，分別為《國(guó)家寶藏第一季》《國(guó)家寶藏第二季》《國(guó)家寶藏第三季》《國(guó)家寶藏·展演季》，每一季、每一集的播出時(shí)間不同、內(nèi)容不同，但在形式上有相似之處，每一集都有獨(dú)立的主人公構(gòu)成內(nèi)容的主體。

按照海登·懷特的觀點(diǎn)：“任何歷史作品不論是視覺或書寫的，都無法將有意陳述的事件或場(chǎng)景，完完整整的或者將其中的一大半傳真出來；甚至于連歷史上任何小事件也無法全盤重現(xiàn)。每件書寫的和影視的歷史作品都一樣，必須經(jīng)過濃縮、移位、象征修飾的過程?！雹偬暨x國(guó)寶是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，博物館匯集了數(shù)萬件展品的長(zhǎng)清單。為了在不同層次上挑選合適的代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的文物，項(xiàng)目組深入研究了每一件物品，反復(fù)挑選，甚至最終挑選了一些一開始沒有出現(xiàn)在挑選名單上的物品，都具有較高的審美價(jià)值、歷史價(jià)值以及人文價(jià)值。

此外，國(guó)寶中展出的所有文物背后都有一個(gè)故事?？梢哉f，該節(jié)目不僅體現(xiàn)了中國(guó)五千年來的傳統(tǒng)文化和歷史文明，而且從藝術(shù)和人文的層面進(jìn)行了全面的展示。例如，第一個(gè)節(jié)目中展示了故宮博物院乾隆年間制作的被稱為“瓷器之母”的大型釉面花瓶。這件看似華麗的花瓶實(shí)際上是中國(guó)瓷器技術(shù)巔峰時(shí)期——乾隆時(shí)期最好的陶瓷工藝和主題的集合體。藏在河南博物館的賈胡骨笛看起來并不奇怪，但它實(shí)際上是中國(guó)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器，甚至是世界上最早的吹奏樂器。它的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)音樂文化九千年文明的最直接證據(jù)。遼寧省博物館收藏的唐代卷軸——王羲之《萬歲通天帖》是一本抄本，但抄本卻也十分精美，從中可以看出魏晉南北朝書法風(fēng)格的傳承關(guān)系。而《越王勾踐劍》《杜虎符》等器物，展示了戰(zhàn)國(guó)歷史，涉及政治、軍事、法律等諸多內(nèi)容，歷史學(xué)術(shù)價(jià)值極為沉重。這些“國(guó)寶”都集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和永恒的民族精神。

表1 《國(guó)家寶藏》合作單位

圖1 文物展示——玉琮（圖片來源于央視網(wǎng)）

圖2 “青銅仙鶴前世傳奇”劇照（圖片來源于優(yōu)酷視頻）

二、古今結(jié)合：巧妙地抓住古今相連的節(jié)點(diǎn)

按照海登·懷特的觀點(diǎn)：“其實(shí)，任何歷史作品不論是視覺或書寫的，都無法將有意陳述的事件或場(chǎng)景，完完整整的或者其中的一大半傳真出來；甚至于連歷史上任何小事件也無法全盤重現(xiàn)。每件書寫的和影視的歷史作品都一樣，必須經(jīng)過濃縮、移位、象征、修飾的過程?！雹趥鹘y(tǒng)文化符號(hào)作為文化記憶的載體，為人們的文化記憶向身份意識(shí)的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，這一決定的每一步都是人們文化記憶的革命和價(jià)值觀的確立。歷史是人們理解歷史、熟悉自然和接受自己靈魂的流行方式，它形成了一種廣泛傳播于人類社會(huì)的文化原型，這種文化將基因轉(zhuǎn)化為講故事。文化記憶的共鳴在很大程度上是基于對(duì)人類心理普遍接受這一有趣的因素。

對(duì)于不了解文物的觀眾來說，《國(guó)家寶藏》不僅邀請(qǐng)明星嘉賓在語境中表演，還邀請(qǐng)故宮博物院、上海博物院、南京博物院等博物館的館長(zhǎng)組成“點(diǎn)評(píng)團(tuán)”。同時(shí)，還邀請(qǐng)北京大學(xué)古生物學(xué)系師生擔(dān)任長(zhǎng)期顧問，從專業(yè)、科學(xué)的角度解讀文物，使內(nèi)容更加準(zhǔn)確。在節(jié)目中，專家從專業(yè)的角度解讀作品，使節(jié)目更具文化性。文化客體作為傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，應(yīng)該從文化的角度來看待。但歷史的結(jié)果并不是每個(gè)人都能觸及的。它需要一個(gè)又一個(gè)活著的人的參與。因此，專家“點(diǎn)評(píng)團(tuán)”是一個(gè)與古今歷史聯(lián)系在一起的活生生的個(gè)體。以它們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)象，結(jié)合普通人、事件和歷史文化來解讀文物背后的人性，是一種恰當(dāng)?shù)倪x擇。

三、形式結(jié)合：以歷史為根本，以綜藝為外殼

既然影視史學(xué)兼顧了影視學(xué)與歷史學(xué)的諸多特點(diǎn)，那必然也面臨著一個(gè)司空見慣的問題，也就是真實(shí)性的問題。對(duì)于影視學(xué)來講，從喬托·卡努杜正式提出電影作為所謂的“第七藝術(shù)”開始，它在諸多人心中便踏入了藝術(shù)的行列，在電影之后出現(xiàn)的電視，也跟電影有異曲同工之妙，和藝術(shù)也有千絲萬縷的聯(lián)系。那么在進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)為了更好地進(jìn)行表達(dá)，從而對(duì)事實(shí)的真相進(jìn)行修改甚至重構(gòu)？這是在影視史上一個(gè)曾有爭(zhēng)論的問題。對(duì)于歷史學(xué)來講，對(duì)歷史的某些結(jié)論可能需要大膽的想象，但所有的想象并非天馬行空，歷史是真實(shí)存在過的時(shí)空，并不允許脫離實(shí)際的空談，也不允許對(duì)歷史的架空。

對(duì)于真實(shí)性的問題，在影視史上出現(xiàn)了一些被廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)。新紀(jì)錄電影認(rèn)為，過去的事情已經(jīng)過去，人們無法在事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀看，也就是允許對(duì)電影進(jìn)行一定意義上的重構(gòu)。海登·懷特也認(rèn)為，在影視的虛構(gòu)性問題上，適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)對(duì)真實(shí)的歷史并不會(huì)產(chǎn)生太大影響，不一定要執(zhí)拗于歷史的完全真實(shí)。那么就此看來，對(duì)于類似《國(guó)家寶藏》等作品，并不一定要保證演員和主持人所說的每一句臺(tái)詞、每一個(gè)字、每一個(gè)動(dòng)作都要完全符合歷史，只要其大意，乃至只要其事情的宏觀走向和最終結(jié)果與歷史事實(shí)沒有偏差，就是所謂真實(shí)的。在《國(guó)家寶藏第三季》第二期，在展示秦始皇陵時(shí)，該節(jié)目向大家展示了來自秦始皇陵的一件出土文物——青銅仙鶴，對(duì)于此文物的舞臺(tái)故事演繹，由富大龍先生主演，在該故事中，富大龍飾演秦統(tǒng)一六國(guó)前的秦王嬴政，嬴政由于年少時(shí)在趙國(guó)做人質(zhì)，和同為質(zhì)子的燕國(guó)太子丹在少年時(shí)交情頗好。然而后來二人境遇變化，一個(gè)成為了秦王，一個(gè)仍為質(zhì)子，二人關(guān)系是否仍好，目前并未可知。而在該節(jié)目中，嬴政對(duì)待太子丹的態(tài)度卻十分熱情，直到被冷臉相待以后才改變了自己的態(tài)度。最后，在對(duì)“青銅仙鶴”的前世今生中，也借這一器物，表達(dá)了嬴政統(tǒng)一六國(guó)的決心：“孤是秦國(guó)的鶴。你道是怎樣一只鶴？它是我大秦銳士飲血的秦劍鑄成的！內(nèi)仗金器，外依火精，五行之中，霸占金與火，便注定，我大秦必將立于不敗之地！”

《國(guó)家寶藏》既然要訴說國(guó)家歷史中的文物故事，就必然離不開歷史，而且要以此為根基，脫離了歷史，就好比失去了源頭活水，必然不能吸引觀眾的注意力，而想要更好地吸引觀眾的注意力，就需要采用一種新穎的表現(xiàn)方式，在此時(shí)，綜藝作為當(dāng)下大火的電視節(jié)目表現(xiàn)形式，就成為了《國(guó)家寶藏》節(jié)目形式的優(yōu)先選擇?？傊破藚我轁壬J(rèn)為：“就是綜藝頻道精益求精的電視匠人們借助‘國(guó)家舞臺(tái)’的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，憑借多年以來團(tuán)隊(duì)磨合練就的一流實(shí)力，致力于開掘節(jié)目深厚的人文意蘊(yùn)和文化品格，于人民群眾之中尋找源頭活水，和社會(huì)熱點(diǎn)相契合，與觀眾的情感相融合，做到集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的大視角出發(fā)、大情懷展現(xiàn)。在體現(xiàn)時(shí)代特色的同時(shí)，堅(jiān)持履行國(guó)家級(jí)媒體的職責(zé)使命，講中國(guó)故事、揚(yáng)中國(guó)精神、傳中國(guó)文化?！雹?/p>

《國(guó)家寶藏》通過在浩瀚的歷史檔案中深入挖掘國(guó)寶在歷史上的前世故事，以深厚的文化底蘊(yùn)、宏大的作家背景、博學(xué)多聞的明星故事，或厚重、或華麗、或巧妙的戲劇演繹方式，運(yùn)用或深情、或詼諧，或慷慨，或耳語式，以多樣的方式呈現(xiàn)國(guó)寶的前世，詮釋中國(guó)文化的基因密碼。所挑選的文物以一種新的形式出現(xiàn)，很好地適應(yīng)了新媒體時(shí)代觀眾的欣賞方式和審美心理。這是至關(guān)重要的。電視作為一種視聽媒體，近年來受到互聯(lián)網(wǎng)和新移動(dòng)媒體的強(qiáng)烈影響，但其傳播力量和地位仍然難以動(dòng)搖，文化和文化內(nèi)容通過電視媒體繼續(xù)流行。講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，建立民族文化自信是當(dāng)代傳播的重要主題，我國(guó)五千多年的文明史上，每個(gè)朝代都有代代相傳的文物。以電視為媒介，以博物館為核心，以文物為載體，再現(xiàn)中華民族的瑰寶、優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀，是今天中華民族不懈的追求，也使中華民族的瑰寶成功走過了幾千年的光輝青春和魅力。從文物所講述的歷史故事中，觀眾可以感受到厚重而不張揚(yáng)的民族情懷和人文精神，從而建立起真正的民族文化信心。

四、《國(guó)家寶藏》中體現(xiàn)的影視史學(xué)特點(diǎn)

基于《國(guó)家寶藏》的成功實(shí)踐，我們可以看到，影視史學(xué)的獨(dú)特之處在于，它并不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地對(duì)歷史事件的客觀陳述，而是另辟蹊徑，避開也吸收了之前文字、圖像等歷史記錄方式的特點(diǎn)，嘗試基于一種歷史事實(shí)，從另一個(gè)角度、用另一種方法，將這一事件還原在屏幕和銀幕上，并且，允許對(duì)歷史的虛構(gòu)，透過屏幕和銀幕，看到一個(gè)另類又符合史實(shí)的影像歷史。在《國(guó)家寶藏》中，我們可以看到，影視史學(xué)：

第一，集圖像、聲音、文字于一體，有強(qiáng)烈的感染力。

與傳統(tǒng)的歷史學(xué)以文字為主要載體的呈現(xiàn)方式不同，影視史學(xué)以圖片、聲音、影像為主要載體，將多種載體相結(jié)合，在觀看方式上比較新穎，臨場(chǎng)感較強(qiáng)，觀眾在觀看時(shí)能夠不自覺地進(jìn)入到作者想要表達(dá)的內(nèi)容當(dāng)中去，具有強(qiáng)烈的感染力。同時(shí)，由于這種類型的史學(xué)，是以影像為載體的，而影像的存儲(chǔ)載體在目前來說主要為硬盤等存儲(chǔ)介質(zhì)，其體積較小、重量較輕，利于流通。此外，在5G 網(wǎng)絡(luò)盛行的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)也成為大眾娛樂休閑的主要方式之一，也更加利于影視史學(xué)的傳播性、接受性。

第二，不完全等同于口述歷史、書寫歷史，并且偏向于重現(xiàn)歷史、敘述歷史。

歷史資料的文字記載、口述傳承是歷史記載的主要方式之一，諸如《史記》等歷史文獻(xiàn)，其內(nèi)容大多是相對(duì)宏觀上的一種表達(dá)，在表達(dá)某一人物的無時(shí)無刻的動(dòng)作和表情等微觀層面時(shí)，這些方面具有明顯的弊端，很難將全部細(xì)節(jié)完全記載。而在影視史學(xué)中，不單包含著臺(tái)詞等口述、書寫歷史，也借助攝影機(jī)和攝像機(jī)，將人物的表情、動(dòng)作等微觀因素按照時(shí)間順序，相對(duì)完整地重現(xiàn)在屏幕或者銀幕上。其優(yōu)點(diǎn)之一便是不單利于展示事件的全過程，也在更利于觀眾對(duì)歷史事件的理解。

第三，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)歷史的另一種表達(dá)形式，與其他形式并列。

影視史學(xué)相較傳統(tǒng)史學(xué)有諸多優(yōu)點(diǎn)，但并不是說影視史學(xué)比其他歷史表達(dá)方式更加重要，在重要性方面，各種歷史表達(dá)方式是等同的。

第四，與其他形式相比，更加具有直接性。

電影將每秒鐘24 張圖片連續(xù)播放，借助人類視覺暫留形成，在這個(gè)過程中，觀眾在觀看時(shí)，不但有視覺上的沖擊，還具有聽覺乃至觸覺上的沖擊。在一秒鐘的畫面上，觀眾可以看到人物所處的環(huán)境、人物的動(dòng)作、神態(tài)乃至于觀眾細(xì)節(jié)。這是一種和觀眾生活的現(xiàn)實(shí)世界具有高度相似性和真實(shí)性的影像世界，其直接性和現(xiàn)實(shí)性皆讓文字等傳統(tǒng)方式望塵莫及。

毫無疑問，從《國(guó)家寶藏》的實(shí)踐來看，影視史學(xué)確實(shí)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它兼顧影視學(xué)與歷史學(xué)的雙方特點(diǎn)，既含有歷史上的真實(shí)事件與歷史知識(shí)，也具有影視中詼諧、易傳播、通俗易懂等特點(diǎn)，在當(dāng)下確實(shí)可以更好地吸引觀眾的注意力，也容易借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行快速、大面積的傳播，但是影視史學(xué)畢竟“年輕”，要走的路無疑很長(zhǎng)，其中也會(huì)暴露自己的問題。然而，應(yīng)該看到，我們也取得了類似《國(guó)家寶藏》等節(jié)目的巨大成功，雖然道路是曲折的，但是前途是光明的，從《國(guó)家寶藏》來看，影視史學(xué)是在現(xiàn)代科技發(fā)展下與傳統(tǒng)歷史催生的新事物，兼容了影視學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科，其魅力在于影像，其根本在于歷史。若脫離了影像，影視史學(xué)相對(duì)來說便不再存在，其傳播力、影響力、對(duì)大眾的吸引力會(huì)大打折扣；若脫離了歷史，影視史學(xué)便不能成為完全意義上的影視史學(xué)，會(huì)更加注重戲劇化，成為另一個(gè)極端。影視史學(xué)是一次影視和歷史的新實(shí)踐，將人們固有的屬于“陽春白雪”的歷史變得“下里巴人”。對(duì)待影視史學(xué)這樣一位“年輕人”，我們需要在一定意義上包容它的缺點(diǎn)，指出它的不足，讓它更加健康的成長(zhǎng)。這不僅在是一種研究歷史的方法，也為影視學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)新的角度。

注釋：

①薛穎.《敦煌》：用影像詮釋歷史［J］.中國(guó)電視，2010（8）：38-42+1.

②楊文杰.影視資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用研究［D］.山東師范大學(xué)，2015.

③楊驍/讓綜藝節(jié)目彰顯“國(guó)家舞臺(tái)”氣度［N］.中國(guó)新聞出版廣電報(bào)，2017-12-22（2）.