四川音樂學(xué)院副教授/朱 婷

四川省岷江流域的汶川縣、理縣、茂縣是羌族聚居地，這里的羌族人民至今仍傳唱著古樸、深厚、久遠(yuǎn)的民間歌謠。其中，傳統(tǒng)婚嫁歌是羌族民間歌謠的重要組成部分，它始終貫穿于羌族婚嫁的儀式過程之中，從訂婚到“女花夜”“迎親”“正宴”“送賓客”以及“回門”都伴隨著婚嫁歌的演唱。①可以說，婚嫁歌從多方面反映了羌族人民的婚姻生活、心理狀態(tài)和思想感情。

目前學(xué)術(shù)界已關(guān)注到“羌族婚嫁歌”這一領(lǐng)域，但尚未有從音樂學(xué)層面系統(tǒng)分析羌族婚嫁歌的研究文論，僅在個(gè)別專著和論文中有所提及。如《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》②一書中列舉了一首在理縣桃坪鄉(xiāng)“女花夜”婚姻儀式過程中必唱的婚嫁歌《花兒納吉》，但未將婚嫁歌進(jìn)行單獨(dú)介紹；《中國(guó)少數(shù)民族音樂概論》③一書中提到婚嫁歌《花兒納吉》是羌族風(fēng)俗歌中較為典型的作品，但未進(jìn)一步闡釋婚嫁歌的類別及音樂特征；《人類學(xué)視野下阿壩羌族婚俗儀式中的唱詞》④一文對(duì)婚嫁歌的唱詞進(jìn)行了較為詳細(xì)的解析，但未從音樂層面對(duì)其分析；《羌族與彝族婚禮歌曲比較研究》⑤一文從微觀分析了兩首婚嫁歌的音樂形態(tài)和唱詞，但未從宏觀闡釋婚嫁歌的類別與音樂特征；《羌族婚俗儀式音樂的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》⑥一文對(duì)羌族婚俗中的嗩吶音樂進(jìn)行了大篇幅的分析與介紹，但貫穿于整個(gè)羌族婚禮過程中的“婚嫁歌”僅個(gè)案分析了其中一首歌曲——《花嘞嘞》。

本文以《中國(guó)羌族民間音樂全集》⑦一書中收錄的63首羌族婚嫁歌為研究對(duì)象，同時(shí)，結(jié)合汶川縣雁門鄉(xiāng)、理縣桃坪鄉(xiāng)和茂縣維城鄉(xiāng)三地羌族傳統(tǒng)婚俗的個(gè)案調(diào)查和學(xué)術(shù)界已有研究成果，將羌族傳統(tǒng)婚嫁歌放置在整個(gè)婚嫁儀式語(yǔ)境之中探討其分類與音樂形態(tài)特征問題。

一、羌族婚嫁歌類別

婚嫁歌，顧名思義，是人民在婚姻禮儀上演唱的歌曲。其范圍有狹義和廣義之分，狹義是指某項(xiàng)婚嫁儀式特定演唱的某一首或某幾首婚嫁歌；廣義是指婚嫁儀式程序中演唱的全部歌曲，包括特定性（即某項(xiàng)儀式必須演唱某首婚嫁歌，亦可理解為特指）和非特定性（即在婚禮儀式中演唱的某些歌曲并非婚嫁歌，也可以是酒歌等）。如果從民俗學(xué)的角度來(lái)看，如此繁復(fù)的婚嫁儀式過程應(yīng)當(dāng)看作為一個(gè)整體，那么，廣義的婚嫁歌范圍更加客觀、合理。因此，本文傾向于廣義的范圍界定，依據(jù)羌族傳統(tǒng)婚嫁儀式程序和表達(dá)內(nèi)容，將羌族婚嫁歌分為如下幾個(gè)類別。

（一）訂婚中的婚嫁歌

訂婚中的婚嫁歌包括說媒歌、聘禮歌、酒歌和舞歌等。訂婚過程中，男方家首先會(huì)請(qǐng)紅爺⑧到女方家說媒，紅爺一般以唱歌的方式含蓄試探女方家的態(tài)度；女方父母同樣以唱歌的方式回答；如果女方對(duì)這段姻緣有意，就會(huì)請(qǐng)紅爺喝酒吃飯，在飯桌上大家會(huì)唱酒歌，酒足飯飽后根據(jù)當(dāng)時(shí)心境有時(shí)會(huì)載歌載舞。訂婚時(shí)，男方到女方家送聘禮，臨嫁姑娘在清點(diǎn)婆家聘禮時(shí)，會(huì)唱《過禮歌》。有時(shí)，臨嫁姑娘對(duì)禮物和婚事的不滿還會(huì)把怨氣發(fā)泄到押禮先生身上，會(huì)唱《押禮歌》?；槎Y前夕，新郎新娘家均各自設(shè)宴邀請(qǐng)寨中的親朋好友前來(lái)商量結(jié)婚的各項(xiàng)事宜，俗稱“開籠酒”。在吃飯喝酒過程中，大家會(huì)唱酒歌和以載歌載舞的形式提前慶祝。

（二）花夜中的婚嫁歌

花夜中的婚嫁歌包括“花兒納吉”、掛紅歌、酒歌、喜慶歌、山歌、情歌和舞歌等?；槎Y前一天，新娘家要舉行盛大的“女花夜”（也稱“坐歌堂”），邀請(qǐng)親朋好友和男方家接親的人參加，家中會(huì)準(zhǔn)備豐盛的晚餐、咂酒，晚飯后大家首先對(duì)唱《花兒納吉》，經(jīng)過一番辯論對(duì)歌之后，大家就可以隨意演唱情歌、山歌、酒歌……并載歌載舞。此外，男方家也同時(shí)在舉行盛大的“男花夜”。新郎跪在席上向神靈行禮拜，之后新郎舅舅為新郎升冠掛紅。接著，親朋好友依次為新郎掛紅，并用唱歌的方式表達(dá)對(duì)新郎多子多福、生活美滿的祝福。

（三）迎親中的婚嫁歌

迎親中的婚嫁歌包括接親歌、哭嫁歌、嫁女歌、迎親歌等。結(jié)婚當(dāng)天，迎親隊(duì)伍抬著首飾、紅布、咂酒、香腸、臘肉等禮品，吹著嗩吶，敲著鑼鈸，放著鞭炮到新娘家之后，紅爺會(huì)唱《接親歌》。而“哭嫁”儀式在汶川縣、茂縣、理縣三地婚俗中有細(xì)微差別，即：汶川縣雁門鄉(xiāng)的婚俗為迎親隊(duì)伍來(lái)之前，臨嫁姑娘和母親均要唱“哭嫁歌”，女兒表達(dá)對(duì)自己的父母及兄弟姊妹的不舍之情，母親會(huì)勸慰女兒，告訴她是女人都要出嫁，這是古規(guī)，結(jié)婚之后要做一個(gè)賢惠的妻子等方面的內(nèi)容；⑨茂縣雅都鄉(xiāng)和維城鄉(xiāng)的風(fēng)俗是臨嫁姑娘和母親在迎親隊(duì)伍到達(dá)之前均要哭訴，但基本不歌；⑩理縣桃坪羌寨的哭嫁歌則主要是母親或舅母演唱，臨嫁姑娘只哭不歌。?迎親隊(duì)伍到達(dá)新娘家門口，紅爺要唱《迎親歌》。接著，女方親友對(duì)歌，贊美新娘精明能干，感謝新郎家的迎親好友，祝福新人婚姻美好。

（四）婚禮中的婚嫁歌

婚禮中的婚嫁歌包括夸新人歌、婚禮祝福歌、婚禮酒歌、婚禮迎賓歌和婚禮舞歌等。新娘被接到新郎家中要舉行盛大的結(jié)婚典禮。首先，釋比主持開壇儀式會(huì)唱《婚禮祝福歌》請(qǐng)諸神保佑新人，祝福新人婚姻美滿；教禮師（相當(dāng)于漢族婚禮主持人）會(huì)唱《結(jié)婚迎賓詞》；隨后，賓客們要唱贊新郎新娘歌和祝福歌；送親的女方家在舉行結(jié)婚儀式后的喝酒過程中還會(huì)對(duì)男方親友唱婚禮酒歌。此外，婚禮中還有一個(gè)必不可少的高潮環(huán)節(jié)，即：正宴結(jié)束，新人和前來(lái)參加婚禮的親朋好友圍著火塘或篝火載歌載舞。

（五）謝客中的婚嫁歌

謝客中的婚嫁歌主要為酒歌，內(nèi)容包括謝媒人歌、謝女方歌、謝客歌和祝福歌等。結(jié)婚典禮結(jié)束后，男方家要舉行“謝客”儀式，用歌聲和咂酒分別感謝媒人、女方家和前來(lái)恭賀新禧的親朋好友。主家會(huì)感謝眾賓客，唱謝客酒歌，此外，賓客們也會(huì)感謝主人的熱情好客，演唱《贊主人》《祝福歌》。

（六）回門中的婚嫁歌

回門中的婚嫁歌包括歡迎新郎歌、新郎勸酒歌等?；楹笕欤吕膳阃履锘嘏郊野菀姼改?，即：回門。由于羌族傳統(tǒng)婚禮中新郎不參加接親，因此，回門對(duì)新郎十分重要。屆時(shí)，新娘的姐妹會(huì)站在家門口等候，唱歌歡迎新郎的到來(lái)。之后，兩位新人在女方家祭拜神靈祈求保佑，叩拜女方父母養(yǎng)育之恩。拜謝儀式之后，女方家會(huì)準(zhǔn)備好豐盛的酒菜招待新郎，并在敬酒過程中唱歌。

二、羌族婚嫁歌的音樂形態(tài)特征

以下，將從調(diào)式音階、旋律特征、曲式結(jié)構(gòu)以及節(jié)奏節(jié)拍等幾個(gè)方面分析羌族婚嫁歌的音樂形態(tài)特征。

（一）調(diào)式音階

在調(diào)式調(diào)性上體現(xiàn)出如下特征：徵調(diào)式最多，共計(jì)42首；其次為宮調(diào)式，共有13 首；而商調(diào)式和羽調(diào)式較少，分別僅3 首和4 首，未發(fā)現(xiàn)角調(diào)式。另外，還有1 首罕見的特殊調(diào)式，結(jié)束在變宮音。推測(cè)：該曲有可能不屬于中國(guó)音樂體系范圍內(nèi)，形成這種特殊原因可能和目前學(xué)術(shù)界部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)今生活在岷江流域的羌族與青藏高原的古象雄文明之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但答案有待進(jìn)一步探討。而羽調(diào)式、商調(diào)式較少，角調(diào)式未發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象可能與調(diào)式本身所具備的特性有關(guān)，即：羽調(diào)式、商調(diào)式與角調(diào)式的調(diào)式色彩都比較暗淡，不太適合婚禮的喜慶場(chǎng)合。如《哈衣尼牙拉日阿》《卓西忍木》這兩首婚嫁歌均為羽調(diào)式，歌詞內(nèi)容均為主人對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)參加婚禮的賓客表示感謝和未照顧周到的歉意。

音階運(yùn)用方面，五聲音階較多，共有28 首，如《足梭之一》《足梭之二》《額母幺幺》《唱媒人》為五聲徵調(diào)式；《額吾啦》《哭嫁歌》《冬扯冬扯》為五聲宮調(diào)式；而《嫁女歌》（譜例1）非常特殊，為徵、變宮、宮、清宮、商五音構(gòu)成，聆聽音頻中原生態(tài)歌手的歌唱，音樂風(fēng)格更接近中東吟唱調(diào)，因而，該曲的源流演變情況有待進(jìn)一步研究。

譜例1：

六聲音階亦常見，共有27 首，如《哈衣尼牙拉日阿》中加入偏音清角，《卓西忍木》加入偏音變宮。七聲音階較少，僅3首，如《婚禮酒歌》加入偏音變徵和清角構(gòu)成特殊的七聲調(diào)式，《古老的舞》加入偏音清角和清羽。此外，還有不常見的四聲音階和省略某個(gè)正音的五聲音階，即：《摸各勒書之一》和《唱媒人》（譜例2）是徵、羽、宮、商構(gòu)成的四聲音階；《若米》則非常特殊，是徵、清羽、宮、商構(gòu)成的四聲音階；《哭嫁歌之三》是宮、商、角、羽構(gòu)成省略徵音的五聲音階；茂縣曲谷鄉(xiāng)《婚嫁歌（一）》是宮、商、角、徵構(gòu)成省略羽音的五聲音階。

譜例2：

（二）曲式結(jié)構(gòu)

羌族婚嫁歌的曲式結(jié)構(gòu)大多篇幅較小，在63 首羌族婚嫁歌曲譜中，主要的結(jié)構(gòu)有如下幾種：

1.一樂句樂段

《額母幺幺》（譜例3）只有一個(gè)樂句，但歌詞有多段，均用這一句旋律反復(fù)進(jìn)行演唱。此歌在歌詞方面有漢、羌結(jié)合的特點(diǎn)，即：運(yùn)用漢語(yǔ)歌詞加羌語(yǔ)的襯詞，段落間形成一問一答的形式，如“木梳的梳子嘛，哪里梳哦？木梳的梳子嘛，頭上梳哦”，音樂材料以徵調(diào)式的音階為發(fā)展動(dòng)機(jī)。根據(jù)此首婚嫁歌可以看出，茂縣永和鄉(xiāng)羌民與漢族民眾交往頻繁，羌、漢文化彼此交融，且已滲透到民歌之中。

譜例3：

2.兩樂句樂段

《足梭之一》《足梭之二》《婚禮酒歌》《唱媒人》《卓西忍木》這幾首作品均為兩個(gè)樂句構(gòu)成的樂段?！蹲闼笾弧贰蹲闼笾窞橥^異尾的兩個(gè)平行樂句，加上一小節(jié)帶襯詞無(wú)音高的結(jié)尾，其中《足梭之一》的第一樂句為3小節(jié)，第二樂句為5 小節(jié)，第二樂句在前一句的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了2 個(gè)小節(jié)，音樂材料上以徵音到宮音上跳四度音程為發(fā)展動(dòng)機(jī)；《足梭之二》的兩個(gè)樂句長(zhǎng)度都為4小節(jié)，最后也加上一小節(jié)帶襯詞無(wú)音高的結(jié)尾，音樂材料以徵調(diào)式的音階為發(fā)展動(dòng)機(jī)；《婚禮酒歌》為上、下句的樂段結(jié)構(gòu)，兩個(gè)樂句的開始音都為商音，結(jié)束音都回到徵調(diào)式的主音，第一樂句有9小節(jié)，第二樂句有15小節(jié)，樂句長(zhǎng)度較一般的歌曲長(zhǎng)；《唱媒人》的結(jié)構(gòu)為兩個(gè)等長(zhǎng)的4小節(jié)樂句，小節(jié)間用歌詞加上襯詞的形式隔開，音樂表現(xiàn)力變得非常豐富，兩個(gè)樂句的尾音均結(jié)束在徵調(diào)式的主音上；《卓西忍木》為兩個(gè)5小節(jié)的樂句組成，在音樂材料上，第一樂句與第二樂句形成對(duì)比，兩句結(jié)尾音都回到羽調(diào)式的主音上。

3.三樂句樂段

《哈衣尼牙拉日阿》《冬扯冬扯》（譜例4）這兩首作品都為三樂句樂段，但具體結(jié)構(gòu)形式有所差別。《哈衣尼牙拉日阿》樂句長(zhǎng)度呈現(xiàn)出遞減的樣式，第一樂句為6小節(jié)，第二樂句為5 小節(jié)，第三樂句為4 小節(jié)，音樂材料則以下行純四度為發(fā)展動(dòng)機(jī)；《冬扯冬扯》每個(gè)樂句尾部都使用了搭尾的手法（三處搭尾的音樂材料完全相同），從而使樂句長(zhǎng)度得以擴(kuò)展，且每句都結(jié)束在宮調(diào)式的主音上，音樂材料也高度凝煉。

譜例4：

4.四樂句樂段

《額吾拉》（譜例5）的結(jié)構(gòu)為四樂句樂段，前三個(gè)樂句的長(zhǎng)度都為4小節(jié)，第三樂句是一對(duì)重復(fù)的短句（第9、10小節(jié)與第11、12小節(jié)的音樂材料完全相同）；第四樂句長(zhǎng)度略有縮減，只有2小節(jié)，在音樂材料上，第四樂句為第一樂句的變化再現(xiàn)。

譜例5：

5.五樂句樂段

《哭嫁歌之二》（譜例6）的結(jié)構(gòu)為五樂句樂段，前面三小節(jié)為曲首襯腔，呼喊似的聲調(diào)突顯出音樂內(nèi)在的情緒，表現(xiàn)了女兒出嫁告別母親的傷感，其后的五個(gè)樂句，樂句長(zhǎng)度不一，如第二樂句長(zhǎng)度為8 小節(jié)，有的樂句則為4 小節(jié)，但在音樂材料的使用上，每句都以上行純四度（羽音-商音）開始，樂句間形成同頭，樂句結(jié)束都為下行大二度（商音-宮音）結(jié)束在宮調(diào)式的主音上。

譜例6：

6.單二部曲式

在63 首羌族婚嫁歌中，僅有一首婚嫁歌為單二部曲式，即：《嫁女歌》（譜例1）。這首民歌在曲式結(jié)構(gòu)上比較有特點(diǎn)，在羌族民歌中也是極為罕見的一種結(jié)構(gòu)類型。其第一部分由三個(gè)樂句+尾聲構(gòu)成，樂句長(zhǎng)度均為4小節(jié)，尾聲為3小節(jié)，每一樂句的音樂材料都以上行純四度加下行小二度作為開始，前兩個(gè)樂句都結(jié)束在宮音，第三樂句是由宮音滑向變宮結(jié)束，尾聲結(jié)束在徵調(diào)式的主音上；第二部分也由三個(gè)樂句+尾聲構(gòu)成，且樂句長(zhǎng)度與第一部分一致，在音樂材料上形成一定的對(duì)比，三個(gè)樂句的開頭都是下行純四度加上小二度，節(jié)奏也有別于第一部分，導(dǎo)致這部分與第一部分音樂情緒形成對(duì)比。但第二部分的尾聲和第一部分的尾聲樂句長(zhǎng)度一致，音樂材料也基本一致，均結(jié)束在徵音，形成對(duì)比中見統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。

（三）旋律特征

1.音階式上下型

運(yùn)用音階上行、下行為旋律發(fā)展形式可以說在羌族婚嫁歌中的使用非常普遍，如在《足梭之一》（譜例7）、《足梭之二》中旋律常以徵調(diào)式的音階上行發(fā)展后又下行回到調(diào)式主音；《額吾啦》中旋律音階以下行方式發(fā)展為主，尤為突出的是第三樂句的旋律，為下行的角音-商音-宮音-羽音-徵音，并將這個(gè)下行音階重復(fù)一次；《額母幺幺》一開始就以徵調(diào)式的音階迂回上行至羽音，隨后迂回下行回到徵調(diào)式主音，形成一條拋物線。

譜例7：

2.為純四度為音樂發(fā)展動(dòng)機(jī)

在63 首羌族婚嫁歌曲譜中，以純四度音程作為音樂發(fā)展動(dòng)機(jī)的也較為常見，如《足梭之一》便以上行純四度（徵音-宮音）開始；《哈衣尼牙拉日阿》（譜例8）以下行純四度（羽音-角音）開始，并且每個(gè)樂句都以同頭的方式形成平行；《嫁女歌》（譜例1）的兩個(gè)部分都以純四度作為音樂發(fā)展動(dòng)機(jī)，只是在第一部分中為上行，第二部分中為下行；《哭嫁歌》中除了曲首襯腔，其余樂句均以上行純四度（羽音-商音）為發(fā)展動(dòng)機(jī)。

譜例8：

3.樂句以調(diào)式主音作為結(jié)束音

在這些作品中每個(gè)樂句以調(diào)式的主音作為結(jié)束運(yùn)用的也較多，如《婚禮酒歌》《唱媒人》《足梭之二》（譜例9）中兩個(gè)樂句結(jié)尾都結(jié)束在徵調(diào)式的主音上；《額吾啦》《哭嫁歌》《冬扯冬扯》中每個(gè)樂句都結(jié)束在宮調(diào)式的主音上；《卓西忍木》中兩個(gè)樂句結(jié)尾都結(jié)束在羽調(diào)式的主音上。

譜例9：

（四）節(jié)奏節(jié)拍

節(jié)奏方面主要采用均等節(jié)奏型和非均等節(jié)奏型兩種。均等節(jié)奏型的運(yùn)用有《足梭之一》《足梭之二》《卓西忍木》（譜例10）等；非均等節(jié)奏型的運(yùn)用有《婚禮酒歌》《額母幺幺》《唱媒人》等，如《婚禮酒歌》《額母幺幺》以前附點(diǎn)的節(jié)奏型為主要發(fā)展形式，《唱媒人》中每個(gè)樂節(jié)中的小切分節(jié)奏型較為突出，《嫁女歌》《哭嫁歌》中以后附點(diǎn)節(jié)奏型為主要發(fā)展；《冬扯冬扯》節(jié)奏型使用前長(zhǎng)后短的四分音符加上八分音符是全曲最為特點(diǎn)的節(jié)奏樣式，也使該作品音樂表現(xiàn)力別具一格。節(jié)拍方面主要為單拍子和變換拍子。如《卓西忍木》（譜例10）和《唱媒人》（譜例2）全曲采用2/4拍，《嫁女歌》（譜例1）采用3/4、1/4、2/4的變換拍子；《額母幺幺》（譜例3）采用3/4、2/4的變換拍子。

譜例10：

綜上所述，羌族婚嫁歌從數(shù)量上看，茂縣地區(qū)最多，共計(jì)58 首；從調(diào)式上看，徵調(diào)式最多，共計(jì)43 首；音階方面，五聲音階和六聲音階最常見，分別為28 首和27 首；旋法方面，以純四度音程為發(fā)展動(dòng)機(jī)和運(yùn)用音階上行、下行為發(fā)展形式較為普遍；節(jié)奏方面，主要采用均等節(jié)奏型和非均等節(jié)奏型兩種；曲式方面，主要有一樂句樂段、兩樂句樂段、三樂句樂段、四樂句樂段、五樂句樂段幾種結(jié)構(gòu)。此外，還有一首羌族民歌中罕見的單二部曲式，這首婚嫁歌的音樂風(fēng)格接近中東吟唱調(diào)，其音階構(gòu)成為徵、變宮、宮、清宮、商五聲。該曲是否應(yīng)該用中國(guó)音樂體系下的理論視角進(jìn)行分析，還有待進(jìn)一步商榷。

三、結(jié)語(yǔ)

羌族婚嫁歌是羌族傳統(tǒng)婚俗活動(dòng)中必不可少的組成部分，而婚俗又為婚嫁歌的傳承提供了固定的時(shí)機(jī)和場(chǎng)所。但由于科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，即便偏遠(yuǎn)的羌寨也正受到現(xiàn)代社會(huì)的巨大沖擊，傳統(tǒng)的羌族婚俗文化也受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。當(dāng)傳統(tǒng)的婚嫁歌失去了賴以生存的文化環(huán)境只能走向?yàn)l?；蛳У木车亍，F(xiàn)如今，汶川縣、理縣、茂縣會(huì)唱羌族婚嫁歌的百姓越來(lái)越少，年齡也趨于老齡化。盡管各領(lǐng)域已有許多人或團(tuán)體把焦點(diǎn)放在“羌族婚俗”并對(duì)其進(jìn)行過搶救和傳播的努力，但卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)羌族傳統(tǒng)婚俗文化逐漸衰退的趨勢(shì)。作為土生土長(zhǎng)在汶川縣的羌族人，對(duì)本民族的音樂有著來(lái)自靈魂深處的熱愛和骨子里自帶的激情。因此，本文在撰寫過程中為了盡可能客觀、真實(shí)地呈現(xiàn)羌族婚俗文化和婚嫁歌的面貌，分別對(duì)汶川、理縣、茂縣的羌族民歌傳承人進(jìn)行了調(diào)查與采訪，并最終選擇將羌族傳統(tǒng)婚嫁歌放置在整個(gè)婚嫁儀式語(yǔ)境之中進(jìn)行分類。在對(duì)羌族婚嫁歌的音樂形態(tài)進(jìn)行分析時(shí)，也在思考：作為音樂理論研究者，我們?cè)诜治雒褡逡魳返男?、調(diào)式、音階、節(jié)奏以及曲式結(jié)構(gòu)時(shí)，是否有考慮過分析的終極目的或意義究竟是什么？音樂學(xué)家伍國(guó)棟先生曾說：“要多站在人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科視角分析羌族音樂，找到形成你們羌族音樂形態(tài)背后的真正原因！”但調(diào)研過程中深知這樣的重任僅憑個(gè)人熱情和喜愛很難實(shí)現(xiàn)。因此，希望通過本文的研究，為破譯羌族音樂的DNA而努力。

注釋：

①朱婷.岷江上游羌族民歌文化研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014:35.

②田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001:747-757.

③杜亞雄.中國(guó)少數(shù)民族音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，2002:159.

④胡紅.人類學(xué)視野下阿壩羌族婚俗儀式中的唱詞[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2011（1）.

⑤陳彥如.羌族與彝族婚禮歌曲比較研究[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017（10）.

⑥楊文芃.羌族婚俗儀式音樂的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例[D].河北師范大學(xué)，2019.該論文副標(biāo)題存在錯(cuò)誤，“阿壩羌族州”應(yīng)改為“阿壩州”或“阿壩藏族羌族自治州”.

⑦趙小毅.中國(guó)羌族民間音樂全集[M].成都：四川數(shù)字出版?zhèn)髅接邢薰荆?018：228-279.本文譜例全部來(lái)源于該書.

⑧紅爺：是指羌族婚俗中撮合男女雙方婚事的人，相當(dāng)于漢族的媒人。但羌族的“紅爺”多由成年男性來(lái)?yè)?dān)任。

⑨根據(jù)2019年1月作者在汶川縣雁門鄉(xiāng)采訪“羌族十二婚歌”傳承人陳平英女士口述記錄整理。

⑩根據(jù)2019年9月作者在成都采訪茂縣維城鄉(xiāng)民歌傳承人爾瑪娜澤、爾瑪娜依及其母親口述記錄整理。

?根據(jù)2019年11月作者在理縣桃坪鄉(xiāng)采訪民俗文化傳承人龍小瓊女士口述記錄整理。