隴南師范高等?？茖W校美術(shù)與設計學院教授/王 惠

“成教化，助人倫”①是早期中國畫學與文學交集的主要方式，也是經(jīng)史繪畫和經(jīng)史文學所具有的共同社會意義。中國傳統(tǒng)文化以經(jīng)史為重，四部分類中排在第一、二位的即是經(jīng)和史?！端鍟そ?jīng)籍志》分輯的經(jīng)、史、子、集四部中，包納了書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬的藝術(shù)類，與儒家、兵家、醫(yī)家等14 種類共屬子部。在文獻之“史”的框架下，繪畫也以自己的方式加入到了教化眾生的行列，成為中國畫學中別有意義的一類。

中國文化在儒學框架下推重繪畫手法的圖像說教。在這部分，經(jīng)偏重于抽象的思想理論，史則偏重于貫徹了思想理論的具體社會實踐。繪畫以其形象性和直觀性為經(jīng)史教化的普及做出了貢獻，起到“存乎戒鑒”的社會作用，彰顯了早期中國畫學的宣教性質(zhì)及其經(jīng)史特征。

一、經(jīng)史繪畫的題材和形式

早期中國畫宣傳教化的性質(zhì)，首先體現(xiàn)在對繪畫題材的選擇方面。歷代統(tǒng)治者奉行儒家所推行的教化，主要內(nèi)容是忠孝禮義，在經(jīng)史著述中非常豐富，由具體的人、事和抽象的教條共同組成；與此相偕，表現(xiàn)明君賢臣、孝子烈女等題材的“依經(jīng)成畫”的經(jīng)史繪畫應運而生。

經(jīng)史繪畫的題材和表現(xiàn)形式大致可分為兩類，第一類是以人物形象為主要表現(xiàn)對象的肖像畫，第二類是以故事情節(jié)為主要表現(xiàn)對象的故事畫。

（一）“以圖存史”和“因圖成史”的肖像畫

肖像畫是中國畫學中成熟較早的畫科，漢代就很流行，毛延壽、劉敞、劉白、龔寬等都是當時知名的肖像畫家。西漢麒麟閣和東漢云臺二十八將，魏晉南北朝顧陸張三家作品，隋唐時閻立本所畫的《秦府十八學士》和《凌煙閣功臣二十四人圖》，都是這類繪畫中久負盛名之作。《世說新語》《歷代名畫記》《宣和畫譜》《圖畫見聞志》等文獻記載了荀勗、顧愷之、韓幹和周昉等為人畫像的事跡，從繪畫史的角度佐證了其圖的經(jīng)史地位。五代顧閎中，宋代李公麟、明代崔子忠、曾鯨、清代的禹之鼎、羅聘、丁皋、丁以誠、閔貞、余集、任頤等等都是善畫肖像的名家，他們在人物肖像畫上各有成就，他們所作的歷史人物畫和歷史故事畫具有經(jīng)史繪畫的特點。古代中國宗教題材的神佛畫像更加普遍，歷代都有著名的佛像神像畫家，我們熟悉的張僧繇、顧愷之、吳道子、周昉、丁觀鵬等在神佛畫像上的造詣都很高。在這類作品中，人物形象以全身像的標準式樣為主，向觀者展示了歷史名人和各領域做出卓越貢獻的人物的風姿神韻，本身就具有“史”的性質(zhì)。

（二）“依經(jīng)成圖”與“以畫記文”的故事畫

故事畫包括表現(xiàn)名人軼事的歷史故事畫和表現(xiàn)宗教教義的宗教故事畫。

歷史故事畫是經(jīng)史繪畫中重要的部分，這方面的畫跡遺存亦很豐富。文獻記載中三代繪畫如《春秋圖》《山海經(jīng)圖》《爾雅圖》《論語圖》《周公輔成王圖》等，其跡不存，因為文獻記載而歸于“史”的部分。今天猶存的如《荊軻刺秦王》《鴻門宴》《二桃殺三士》《女史箴圖》《列女傳圖》《高士圖》《歷代帝王圖》《秦府十八學士》《凌煙閣功臣圖》《鎖諫圖》《卻坐圖》《折檻圖》《女史箴圖》《采薇圖》《昭君出塞》《文姬歸漢》《中興四將圖》等等，莫不取材于經(jīng)史中的《春秋》《史記》乃至《新唐書》《舊唐書》等等經(jīng)史文學。這些作品以史為據(jù)，圖繪史實，用畫面形象表現(xiàn)歷史故事，讓歷史文獻中的史實用繪畫的形式保存下來。

繪畫史上以文學內(nèi)容和名人軼事為題材的作品也很多，比如顧愷之《幼輿丘壑圖》，韓干《支遁相馬圖》，顧閎中《韓熙載夜宴圖》，宋人的《卻坐圖》《折檻圖》，李公麟《維摩詰天女像》《郭子儀單騎降虜圖》，劉松年《金華叱石圖》《讀碑圖》，張渥《雪夜訪戴圖》，郭詡《東山攜伎圖》，周臣《寧戚飯牛圖》，顏輝《袁安臥雪圖》、唐寅《陶谷贈詞圖》，崔子忠《蘇軾留帶圖》等都是以歷史傳說和文學描繪為基礎的經(jīng)史繪畫。還有華盛頓弗瑞爾美術(shù)館藏的《鎖諫圖》和《墨裙圖》，波士頓美術(shù)館的《北齊校書圖》，堪薩斯城美術(shù)館藏宋代《趙遹瀘南平夷圖》等，都屬此類。膾炙人口的《三笑圖》《渭濱垂釣》《三顧茅廬》《蘇武牧羊》等作品，以畫觀史，以畫釋義，反映出“以畫證史”的特點，和“畫中求史”的可能性。

除了傳統(tǒng)以儒學為代表的經(jīng)史之外，漢末傳入的佛教也對中國的思想文化體系影響極大。寺觀壁畫中大量的宗教故事如也具有鮮明的經(jīng)史繪畫特征。

佛教也很注重形象教化的推廣。佛教進入中國，便和中國本土文化相結(jié)合，出現(xiàn)了獨具特征的中國佛教繪畫，除了大量的佛像畫之外，“依經(jīng)成圖”的佛本生故事、佛傳故事、因緣故事、西方凈土變、東方凈土變、彌勒凈土變等繪畫內(nèi)容呈現(xiàn)，在魏晉南北朝時期就已非常流行，成為佛教傳道和教化大眾的重要形式。以敦煌莫高窟為代表的各個地域、各個時期的佛教壁畫中，都有不少佛教故事畫，比如《薩捶那舍身飼虎》《尸毗王割肉貿(mào)鴿》《睒子本生》《鹿王本生》《五百強盜成佛圖》等，通過繪畫的形式宣傳佛教教義，成為大眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，豐富了經(jīng)史繪畫的內(nèi)容和形式。

二、經(jīng)史繪畫的傳承方式與藝術(shù)特點

繪畫圖像的直觀特征比起文字而言，受眾更廣，接受起來更為容易，由是在經(jīng)典的文字表述之外，同時流行起繪畫形式的圖像說教。這就使得表現(xiàn)經(jīng)史內(nèi)容的繪畫作品大量出現(xiàn)并得到官方的推重。

（一）經(jīng)史繪畫的傳承方式

經(jīng)史繪畫的傳承，遵循了“傳移模寫”的繪畫方式，因循特定的繪畫圖式，代代相傳。一類故事經(jīng)由畫家創(chuàng)作出來并完善，達到人們的認可之后，即成為這一類型的樣板，廣為流傳，成為經(jīng)典。顧愷之、張僧繇、吳道子等人都在這方面做出了貢獻。比如，顧愷之的《女史箴圖》《列女傳·仁智圖》，從故事取材到表達方式，都與北魏司馬金龍墓的木版漆畫《列女圖》具有傳承關(guān)系，兩者在人物形象、表現(xiàn)手法、線條特點等方面都有極大的相似性；閻立本的《歷代帝王圖》與敦煌莫高窟《維摩詰經(jīng)變》中的帝王圖極為相似，這種一人一圖的構(gòu)圖形式大抵來自南北朝的張僧繇，他的《二十八宿神形圖》便是這種模式；元代張渥《九歌圖》中人物的安排與大小錯落，與唐代閻立本《歷代帝王圖》大同小異；還有佛教壁畫中的佛陀與菩薩、弟子等形象的排列，其位置、大小也與《歷代帝王圖》一脈相承。另外，唐末孫位的《高逸圖》（見圖1）的構(gòu)圖形式和人物動態(tài)讓人想到南京出土的六朝《竹林七賢與榮啟期》（見圖2）；宋代武宗元的《朝元仙仗圖》與徐悲鴻所藏的宋人《八十七神仙卷》、元代道教壁畫永樂宮《朝元圖》，從形象的排列錯落、線條的繁密精到等諸方面極為類似，從其中不難看出經(jīng)史繪畫的圖像方式，正是在歷代畫家不斷因循模寫的過程中保存、傳承下來。

圖1 孫位《高逸圖》

圖2 《竹林七賢與榮啟期》磚畫

（二）經(jīng)史繪畫的藝術(shù)特色

經(jīng)史文學的教化性質(zhì)和“天不變，道亦不變”②的思想傳統(tǒng)和傳移模寫的傳承方式，雖然限制了畫家藝術(shù)個性的發(fā)揮，使得這類繪畫側(cè)重于宣教目的而減弱了作者的個性表達，基于繪畫作為造型藝術(shù)本身的藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)史繪畫表現(xiàn)出了如下特點：

1.經(jīng)史繪畫中以人物形象為主要表現(xiàn)對象的肖像畫，以全身人像為主，動作幅度和動態(tài)變化小，以立像和坐像為主，形成中國人物肖像畫的標準樣式。從顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》直到明清的人物畫，始終有著比較獨立的成像系統(tǒng)，即以或立或坐的典型樣式去表達人物的形象特征和內(nèi)心世界。

2.故事畫的表現(xiàn)手法有獨幅畫和多幅畫形成的組畫兩種形式為主，獨幅畫以靜態(tài)畫面表現(xiàn)故事節(jié)點，如閻立本《步輦圖》；組畫以多幅畫面表現(xiàn)故事發(fā)展的連續(xù)狀態(tài)，如顧閎中《韓熙載夜宴圖》。多幅畫面組成的故事情節(jié)在經(jīng)史繪畫中較為常見，傳世卷軸畫、漢代畫像石和畫像磚、佛教故事壁畫等類型中例證極多。

3.在同一畫面上，主要人物的形象大，次要人物的形象小，這是中國人物畫的傳統(tǒng)，是為了突出主要人物在視覺上的重要性；世俗繪畫和宗教壁畫中常有例證。唐代閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》等圖可為例證。

4.經(jīng)史繪畫以人物為主，線條成為其重要的繪畫語言。在歷代經(jīng)史繪畫的發(fā)展過程中，線條的表現(xiàn)力不斷提高，形式不斷豐富，成為經(jīng)史繪畫最有代表性的表現(xiàn)方式和審美元素。

以此4 種特點觀照歷代經(jīng)史繪畫，譬如顧愷之《女史箴圖》《列女傳·仁智圖》、閻立本《歷代帝王圖》、孫位《高逸圖》、劉松年《中興四將圖》，宋代《朝元仙仗圖》《八十七神仙卷》與元代永樂宮壁畫《朝元圖》，六朝《竹林七賢與榮啟期》等經(jīng)史繪畫作品，包括北魏司馬金龍墓木版漆畫《列女圖》，敦煌莫高窟《維摩詰經(jīng)變》中的帝王圖、《西方凈土變》及傳世的多件經(jīng)史題材繪畫，會發(fā)現(xiàn)這些作品在造型手段和表現(xiàn)方法上都具有以上特點。

三、以畫觀史、以圖證史的史觀意義

“宣物莫大于言，存形莫善于畫”③，用文字寫出來的經(jīng)史只適用于識文斷字的讀者，更多的普通人容易接受的是直觀的視覺畫面帶來的體驗。這種社會需求形成了歷史上“圖史并行”的教化傳統(tǒng)，用圖畫的形式傳播經(jīng)史，讓繪畫配合文學去宣揚教化，實現(xiàn)六籍的教化功能，實現(xiàn)其以畫觀史、以圖證史的史觀價值。

經(jīng)史繪畫的史觀意義，在于它能夠以繪畫的方式記錄歷史，一方面增加觀者的歷史知識，另一方面畫面會提供很多直觀的歷史信息。

（一）“以畫觀史”

從上古神話故事到佛教故事、道教傳說，到充滿著儒家精神的歷史故事、名人軼事；從《史記》《二十四史》，到屈原、曹植等人的文學作品；畫家們從中找到了非常豐富的繪畫素材。這些史學和文學作品中的人物、故事通過畫家的藝術(shù)創(chuàng)造流傳下來，成為史學和文學的圖像形式。明人謝肇淛在其《五雜組》卷七中說，唐以前的名畫，沒有無故事的，即指此也。張彥遠《歷代名畫記》有云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功?！雹芩鼈兊墓餐厣蔷哂胁蝗菀C瀆的神圣性，表現(xiàn)在繪畫上就是以嚴肅莊重的畫風、楷模式的形象與經(jīng)典規(guī)范的藝術(shù)語言去表達“道”的特質(zhì)。經(jīng)史繪畫中的人物和故事是出于《史記》或者《無量壽經(jīng)》，都可以從畫面獲得。有一部分繪畫，從畫面上看不出文學作品原作，但是它的意蘊卻與某些文學作品相同或相通，比如趙孟頫《洞庭東山圖》、文徵明《湘君湘夫人圖》等等，通過繪畫的方式演繹了文學史。

（二）“以圖證史”

在沒有攝影技術(shù)的古代，畫家以畫筆記形敘事，把重要人物的形象和事件記錄下來，作為文字化歷史的補充，同時也成為記載歷史的新形式。不僅對歷史事件和人物場景和宮廷與市井等各階層人民的生活能如實記載，對其時的建筑樣式，人物衣飾，行列儀仗等涉及外交、軍事、政治、經(jīng)濟、文化、宗教等各個方面的資料都能留下直觀明確的圖像資料。

此外，還有一類比較獨特的繪畫作品，它們根據(jù)著名的文學作品而作，除了記錄、表現(xiàn)文學作品的內(nèi)容，更以繪畫的方式彰顯其文學特色與情感情緒。除了顧愷之取材于曹植《洛神賦》而作的《洛神賦圖》外，歷代畫家根據(jù)文學作品創(chuàng)作的各種《蓮社圖》《桃源圖》《九歌圖》等都屬此類。即使在這類以表現(xiàn)情感情操為主的繪畫作品中，也有著記史存史的意義，還會在畫面細節(jié)的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)畫與文之間的關(guān)系。《洛神賦圖》《桃花源圖》《赤壁圖》等作品為證。

四、經(jīng)史繪畫的當代意義

歷史發(fā)展的每個階段都有著值得銘記的人物和事件。經(jīng)史繪畫作為一種獨特的記史方式，具有其“以圖記史”的直觀特點和藝術(shù)性高、觀賞性強的優(yōu)越性，對我們認識歷史有著重要意義。在當今多元文化并存之際，泛圖像化已經(jīng)是一種不爭的事實。在這種形勢下，經(jīng)史繪畫的當代意義應該受到重視。

（一）塑造經(jīng)典形象，記錄時代特點

當代中國處在一個綜合國力迅速提升、人民生活快速改善的嶄新時代。文化自信理念的提出，傳統(tǒng)文化的逐漸復興，都讓新時期的繪畫藝術(shù)具有了極為寬廣的發(fā)展空間。在強國發(fā)展的偉大進程中，產(chǎn)生了許多鮮活的形象和動人的故事。社會生活的發(fā)展變化，從具有巨大歷史意義的歷史事件，到反映人們生活和觀念變化的局部和細節(jié)，其間涌現(xiàn)出來的具有典型意義的人物和事件，都是新時期經(jīng)史繪畫值得關(guān)注的內(nèi)容。

（二）傳承發(fā)展傳統(tǒng)繪畫語言

中國畫經(jīng)過了幾千年的傳承和發(fā)展，形成了非常完備的技法體系和理論品評體系。這個龐大的藝術(shù)傳統(tǒng)，今天仍然具有巨大的魅力和旺盛的生命力。新時期的經(jīng)史繪畫理應在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)語言的基礎上，進一步發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)新精神，多角度、全方位地記錄時代，塑造新時代建設者的形象，銘記時代發(fā)展進程中的典型人物、事件、形象及成果，多角度記錄新時期的歷史事實及細節(jié)，讓當代經(jīng)史繪畫成為新時代繪畫藝術(shù)中的精品。

（三）推廣藝術(shù)美育，強化德育價值

經(jīng)史繪畫作為造型藝術(shù)容易被大眾接受，利于藝術(shù)美育的普遍推廣；其中所蘊含的道德內(nèi)涵和精神含義，具有極高的德育價值，能夠提升大眾對時代的理性認識、激發(fā)民族自豪感和愛國熱情。在今天文化復興視域下認識當代經(jīng)史繪畫的文獻價值和經(jīng)史意義，對我們避開歷史虛無主義、深入當下生活，提升藝術(shù)的德育效果，都有著不可忽略的重要意義。

注釋：

①出自（漢）班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

②出自董仲舒《舉賢良對策》。

③④出自（唐）張彥遠《歷代名畫記·敘畫之源流》，人民美術(shù)出版社，1963年5月，正文第3頁。