【摘要】中國留學(xué)生之父容閎與晚清赴美幼童計劃，勾勒了邊緣人求生存和掙扎的艱難歷程。首先從課程安排和信教之爭兩方面分析了洋務(wù)派眼中的容閎是滿腹洋墨水的中國異類，其次分析了美國學(xué)者眼中的容閎是和善、睿智的中國人的形象，最后分析了容閎是故鄉(xiāng)人眼中的異鄉(xiāng)人和異鄉(xiāng)人眼中的邊緣人的形象。容閎的教育改革行動對中國近代所產(chǎn)生的影響，尤其是對中國公派留學(xué)教育具有推動意義。

【關(guān)鍵詞】留學(xué)生；容閎；晚清赴美幼童計劃；邊緣人形象

【中圖分類號】K251 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）01-0012-04

光緒七年（1881），一紙撤回中國留學(xué)生的詔書遠渡重洋，到達美國康州哈德福城（Hartford）。此時，作為中國留學(xué)生之父的容閎，正帶著中國留學(xué)生在康州巴塘湖（Bamtam Lake）露營，歡度暑假。這張詔書象征著容閎教育夢的破滅，留學(xué)生九年留洋生涯的終結(jié)。早在1874年容閎建造幼童出洋肄業(yè)局駐美總部時，他便將之設(shè)計得極盡完備，并在自傳中寫道：“初非為徒壯觀瞻，蓋欲使留學(xué)事務(wù)所在美國根深蒂固，以計將來中政府不易變計以取消此事，此則區(qū)區(qū)之過慮也?！盵1]82由此可見，容閎似乎對留學(xué)計劃的黯然落幕的結(jié)局早有擔心，他的努力支撐是想讓留學(xué)計劃持續(xù)更久，但無法改變結(jié)局。此番遣返，導(dǎo)火索是陳蘭彬、吳嘉善兩任肄業(yè)局監(jiān)督不斷提出“危言”。自1880年年末，陳蘭彬就不斷上奏，要求撤回留學(xué)生，在奏疏中說，“副使改裝娶婦、養(yǎng)有兒子，不愿撤局回華”[2]239，“幼童肄業(yè)局流弊滋多”[2]148，并借吳嘉善之口指出，“外洋風俗，流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅，尚未究彼技能，實宜易沾其惡習，即使竭力整飭，亦覺防范難周，極應(yīng)將局裁撤，惟裁撤人多，又慮有不愿回華者，中途脫逃，別生枝節(jié)”等語，“臣竊維吳嘉善身膺局務(wù)，既有此議，誠恐將來利少弊多”[2]68-69。容閎作為一個從未讀過私塾、從未參加科舉，自小接受西方教育的人，他雖然始終懷有報國之心，但在行為方式和思想上卻十分西化，這是他和其他洋務(wù)派的最大不同，也是導(dǎo)致他在留學(xué)生計劃中的許多做法與洋務(wù)派不同，受到猜忌，晚清赴美留學(xué)計劃也因此遺憾收場。

一、洋務(wù)派眼中的容閎：

滿腹洋墨水的中國異類

容閎作為幼童出洋肄業(yè)局的副監(jiān)督，同時也是官員中唯一一位有過留美經(jīng)歷的人，他在對留美幼童的各項學(xué)習生活方面的安排上，有著較大的話語權(quán)。幼童留學(xué)伊始，容閎對他們便做出了集中管理和分散管理的安排。即每兩三位幼童住在一戶當?shù)鼐用竦募抑?，以方便日常生活和每日學(xué)習；同時幼童每月定期到幼童出洋肄業(yè)局集中，接受教導(dǎo)。毫無疑問，在容閎這樣的安排下，幼童們充分融入西方文化，也無疑會受到西方文化的沖擊。因為有著留學(xué)經(jīng)歷，容閎對“入鄉(xiāng)隨俗”的概念有清晰的理解，同時也對幼童思想行為上的西化早有心理準備，有很大的包容度。但在洋務(wù)派官員的眼中，他們無法接受幼童的西化，也因此對容閎的思想和行為有諸多不滿。

（一）課程安排

在容閎的安排下，幼童日常在公學(xué)學(xué)習數(shù)學(xué)、物理等西方課程，每月定期回肄業(yè)局學(xué)習四書五經(jīng)、禮儀文化。在容閎這樣的安排下，學(xué)生日益對天文、地理、化學(xué)等自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)頗有興致，而對枯燥乏味、離生活甚遠的四書五經(jīng)不感興趣。幼童們有此想法不足為怪。除了中國古代典籍外，以陳蘭彬為首的老儒，每七天就要給幼童們宣講《圣諭廣訓(xùn)》，這是一本康熙和雍正教化百姓、遵守規(guī)章制度的書籍。而按照計劃，“幼童留美15年，即使每次宣講只講一句‘圣諭，每年就要宣講這本薄薄的小冊子3遍，一名幼童在美國留學(xué)的日子里，要循環(huán)往復(fù)地聽45遍”[3]?？上攵谶@些教化性的學(xué)習中，渴望新奇知識的幼童會感到多么無趣。在西學(xué)知識的浸染下，他們不可避免地有了追求民主、自由的想法，開始厭惡每次回到肄業(yè)局時被迫叩頭請安、賠禮奉茶。容閎對留學(xué)生有此轉(zhuǎn)變的態(tài)度是：“此皆必然之勢，何足深怪。但在陳蘭彬輩眼光觀之，則又目為不正當矣。”[1]89如他之言，容閎對幼童的客觀變化與陳蘭彬、吳嘉善等人截然不同。很早就接受西方教育的容閎，受西方思想的影響遠大于封建傳統(tǒng)思想，他和幼童有著相似經(jīng)歷，可以充分理解他們在接受西方教育時思想上產(chǎn)生的巨大轉(zhuǎn)變[4]。而陳蘭彬和吳嘉善所接受的封建傳統(tǒng)教育，讓他們奉“中體西用”為真理。他們將幼童放置在流光溢彩的美國社會中，但只期待他們學(xué)習西方科技，絲毫不愿他們沾染任何西方文化之因素，將西方思想抗拒在外。而一旦發(fā)現(xiàn)幼童有希求自由與民主的意向，便視之為異端，甚至歸罪于西方科技，也不愿讓他們?nèi)W(xué)習了。

除中學(xué)和西學(xué)外，在體育課程方面容閎也與陳蘭彬等人有不同的見解。容閎當初在美國留學(xué)時，就曾因體弱多病而無法專注學(xué)業(yè)，所以他深知勤加鍛煉對學(xué)習的益處。因此他鼓勵留美幼童參加棒球、曲棍球與滑雪等運動。在哈特福公立學(xué)校，中國幼童們組建的棒球隊也得到了容閎的支持，他甚至冒著被彈劾的風險私下?lián)芸顬橛淄瘋冎谱黧w育課所用的西式學(xué)生裝。毫無疑問，容閎的行為體現(xiàn)了他十分注重學(xué)生的心理和生理健康，有促進學(xué)生全面發(fā)展的教育觀。陳蘭彬則不然，他不僅對容閎幫助學(xué)生的行為大加批判，在被容閎邀請去看球賽時，他從衣著到言談都顯得格格不入：“先穿戴好了四品官服，胸前掛著一百零八顆朝珠，腰里系著藍色絲板腰帶，腰帶上系有長、短月白色手巾荷包，銅牌‘別子兩個，分鍥著忠、孝兩字，俗稱‘忠孝牌。頭上戴的四品銜官帽上綴著青金石頂座，單眼花翎上的羽毛十分鮮艷?！盵5]186而這場球賽也加深了他對容閎的不滿和對體育的批判。他稱球員為“粗野漢子”，將球員的衣著形容為“袒胸露臂，一副傭工打扮，很不雅觀”，并稱體育課為“玩物喪志”[5]186-187。凡此種種，都體現(xiàn)了中西文化交流中的對沖。而容閎也愈發(fā)成為陳蘭彬和清政府官員們眼中的異類，他的留學(xué)生計劃也日益遭到清政府的懷疑和批判。

（二）信教之爭

在容閎就讀耶魯大學(xué)前，孟松學(xué)校曾經(jīng)想以讓容閎日后回中國進行傳教工作為交換，資助他在耶魯大學(xué)讀書。但容閎斷然拒絕，并表示：“傳道固佳，未必即為造福中國獨一無二之事業(yè)。以吾國幅員若是其遼闊，人茍具真正之宗教精神，何往而不利。然中國國民信仰果何如者？在信力薄弱之人，其然諾將如春冰之遇旭日，不久消滅，誰能禁之。”[1]17-18容閎雖然拒絕當傳教士，但基于當時社會原因，不難看出他對基督教評價之高。他認為，具有真正的基督教精神的人，將“何往而不利”，可以造福社會。因此，容閎對留美幼童接觸基督教，甚至成立“中國基督教家園傳教會”未加阻止。

留美幼童在當?shù)丶彝ブ猩?，每日耳濡目染地看美國人飯前祈禱、定期去做禮拜、對上帝滿懷虔誠，他們也不可避免地對基督教產(chǎn)生好奇心，想要一探究竟。一些幼童在剛來到美國時，曾誤打誤撞地被帶去做過禮拜。當時，留美幼童黃開甲、蔡紹基、梁敦彥等人就曾被帶到受洗儀式上。牧師在講解著愛與上帝，黃開甲很明顯地被牧師之言所觸動，和同伴感慨萬千[5]160-162。

事后，幼童去基督教堂做禮拜的行跡被陳蘭彬知曉，他便與為留學(xué)生辯護的容閎展開了激烈的辯論。當時的清政府剛經(jīng)歷完太平天國的摧殘，這一個與基督教有著密不可分關(guān)系的拜上帝教組織，在短短幾年內(nèi)從偏遠的廣西一路進軍到南京。往事歷歷在目，清廷豈能輕易忘記？而今清政府的赴美幼童卻在西方文化的日常浸染下，呈現(xiàn)出向基督教“倒戈”的傾向，作為一代老臣的陳蘭彬豈能不心驚？所以，陳蘭彬便在此事件之后的一次集體會議上，搬出恭親王奕?和曾國藩當年的教導(dǎo)嚴禁幼童信教，怒斥幼童以示警告。但唯獨容閎不以為然，結(jié)合著自身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，想讓陳蘭彬等人知曉基督教本身并無危害。

二、美國學(xué)者眼中的容閎：

親善睿智的中國人

1872年8月15日，當赴美幼童到達美國時，《紐約時報》刊登了如下新聞：“昨天到達這里的30名清國學(xué)生都非常年輕。他們都是很勤奮和優(yōu)秀的小姐和紳士，容貌俊秀，要比任何在這之前曾到美國訪問過的清國人都好看得多。有3名身為清國的官員的教師陪同著他們?！盵6]在此之前，美國人所見的中國人都是外交使臣或是中國廉價勞工。前者在外交問題上一味讓步，唯唯諾諾；后者都是窮苦中國人，不具備文化素養(yǎng)，每日衣衫不整。他們都給美國人留下了懦弱、愚昧、丑陋的印象。所以，當容閎帶著這一批幼童來到美國時，他們便覺得耳目一新，對幼童們的第一印象甚佳。而后在幼童九年的留美歲月中，他們對副監(jiān)督容閎和對幼童的評價也越來越好。

從某種程度上來說，年輕時接受并擁抱西方思想的容閎，在美國民眾眼中與他們站在同一高度。在體育課的變裝問題上，杜吉爾牧師便坦白直稱陳蘭彬頑固保守、呆板固執(zhí)、不懂得入鄉(xiāng)隨俗，并對容閎因此事遭受陳蘭彬彈劾深感同情[5]185。容閎與陳蘭彬同樣是中國人，杜吉爾牧師卻給出了不同的態(tài)度。而當留美幼童即將被遣返的消息傳到美國后，容閎四處奔走求助，造訪馬克·吐溫、當時美國的前任總統(tǒng)格蘭特等人，期待他們向清政府發(fā)聲。耶魯大學(xué)校長樸德（President Porter）聯(lián)合美國眾教育家和大學(xué)校長，執(zhí)筆給總理衙門寫信。他在信中肯定幼童在學(xué)術(shù)、品德、技術(shù)上取得的優(yōu)異成績，并指出目前中國學(xué)生所接受的美國教育并非“完全教育”，在文學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)的進一步精進上仍有缺陷，貿(mào)然回國，是半途而廢[1]94-95。從學(xué)生發(fā)展的角度看，美國學(xué)者對幼童的肯定，又何嘗不是對容閎的肯定呢？而容閎與這些美國學(xué)者的觀點一致，也深感撤回幼童是清政府的倒退之舉。盡管最后留學(xué)生依然被迫回國，但在這些西方有識之士的眼中，中國除了有朝廷這些迂腐的官僚外，還有樂于擁抱新知和先進文化的容閎和留學(xué)生，有他們在，中國就有創(chuàng)新的希望。陳蘭彬的行為在美國人眼中有多么可笑和費解，容閎的力挽狂瀾在他們心中就有多么睿智、值得稱頌。

盡管與容閎和幼童相熟的美國人對他們都心懷善意、充滿好感，但這依然無法阻擋當時的美國在政治層面上排華的大趨勢。1882年5月6日，在容閎帶著幼童離開的第二年，美國針對大量涌入西部地區(qū)的華工出臺了《排華法案》，限制中國人進入美國境內(nèi)。盡管容閎的留學(xué)生計劃讓許多美國人對中國人改觀，但在許多美國人心中他們對中國人依然有愚昧、無知的刻板印象。不過，容閎的留學(xué)生計劃為這份刻板印象撕開了一個裂口，為中西文化交流搭上了一座橋梁。

三、容閎：故鄉(xiāng)人眼中的異鄉(xiāng)人和

異鄉(xiāng)人眼中的邊緣人

容閎的一生學(xué)在西洋，用在中國，他一生中生活在中國和美國的時間各占一半，所以他在兩種文化中都屬于邊緣人[7]147。

容閎生于廣東香山，自小便被送到免學(xué)費的基督教學(xué)堂讀書，后來又被牧師帶到美國進一步求學(xué)。從未接受過傳統(tǒng)儒家教育、但一直處于社會底層、看到了當時中國底層人民的悲哀，所以在遠渡重洋求學(xué)之始，他便下定決心要用西方教育改變中國。但與洋務(wù)派截然不同的是，他的觀念并非“中體西用”，而是要用西方文明從根本上灌輸中國[7]106。本來，容閎身為自小接受西方教育的中國人就已被眾多大臣所詬病，他這種過于激進的方法更是讓他成為異類、懷疑他對清政府的忠心?！洞笄逵淄粞笥洝分芯兔鞔_指出：“朝廷非常信任陳蘭彬，對容閎只是利用其才干。有軍機大臣始終認為容閎是半洋人?！比蓍b縱容幼童信教、改裝、參與體育活動等行為的確與當時中國的整體風貌格格不入，他雖然在努力融入中國，但在對中國文化的理解上卻始終不得其要害。他不理解中國幾千年文化是封建社會統(tǒng)治者的立身之本，改變了根深蒂固于人們心中的文化，封建社會的統(tǒng)治者將會受到威脅，全盤西化無論何時都不會被接受。所以，容閎的身份和思想決定了他必敗的結(jié)局。

而在部分美國人眼中，容閎則給他們帶來了看待中國人的一個新視角，讓他們認識到并非全部中國人都冥頑不靈、不知變通。在當時，大部分美國人對中國人的認識依然停留在“流言”中。容閎和留學(xué)幼童團隊的到來讓他們看到了活生生的中國人。如果帶領(lǐng)幼童來到美國的沒有容閎，只有吳嘉善和陳蘭彬，美國人對中國人的印象只更可能是無知與頑固。容閎就好似肄業(yè)局的一道光，讓部分美國人見識到開明的中國人，也讓幼童在他的影響下樂于學(xué)習西方文化。從這個角度來看，容閎在中美間牽起了文化交流的紅線，他本人也始終視美國為“第二祖國”。但是他也并未被美國真正接納，在美國他也是個邊緣人。當他在為已畢業(yè)的留學(xué)幼童奔走求助，希望他們能在西點軍校繼續(xù)深造時，卻被輕蔑地拒絕了，原因是西點軍校不收中國學(xué)生。

無論容閎多么欽佩西方文化、多么希望學(xué)習西方文化，在社會大環(huán)境的背景下，他無法真正融入美國，始終是個邊緣人。

綜上所述，容閎在推動留學(xué)生計劃的道路上雖然有曾國藩、李鴻章等人的幫助，但他游離于權(quán)力中心，始終無法得到朝廷的真正信任。這是他的遺憾，是留美幼童的遺憾，也是清政府掙扎于變革時中西文化交流的遺憾。但容閎卻開辟了留學(xué)先河，即使他的留學(xué)事業(yè)終結(jié)，他也為后來的中國人開辟了留學(xué)教育救國之路。此外，于他而言未能真正被美國接納是遺憾，但他的到來卻刷新了美國人對中國人的認知，讓他們看到中國人的智慧。容閎所踏出的只是第一步，他為中西文化交流打開了一扇門，讓后人得以效仿，使交流得以延續(xù)，也讓西方人看到了一位開明、睿智的中國人。容閎的教育改革行動對中國近代所產(chǎn)生的影響，尤其是對中國公派留學(xué)教育具有推動意義。

參考文獻：

[1]容閎.容閎回憶錄：我在中國和美國的生活[M].惲鐵樵，徐鳳石，原譯.張叔方，補譯.北京：東方出版社，2012.

[2]陳蘭彬.陳蘭彬集·壹 奏折 咨文 批文諭令[M].王杰，賓睦，編.廣州：廣東人民出版社，2018.

[3]錢鋼，胡勁草.大清留美幼童記[M].北京：當代中國出版社，2010：65.

[4]陳漢才.容閎評傳[M].廣州：廣東高等教育出版社，2008：203.

[5]劉玉全.大清幼童留洋記[M].珠海：珠海出版社，2008.

[6]鄭曦原.帝國的回憶《紐約時報》晚清觀察記[M].李方惠，胡書源，鄭曦原，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：90.

[7]珠海市委宣傳部.容閎與留美幼童研究叢書·容閎與中國近代化[M].珠海：珠海出版社，2006.

作者簡介：

崔語桐，女，吉林長春人，本科在讀，研究方向：翻譯學(xué)。