鄭斐，劉淑倩，王月濤，王鑫

1 文化與建筑創(chuàng)作

文化環(huán)境和科學(xué)技術(shù)是建筑師在一定條件下進(jìn)行創(chuàng)作并形成建筑作品的基礎(chǔ)條件，文化歷來是影響建筑作品的重要因素（圖1）。特定社會(huì)背景下建筑師盲目追求高新技術(shù)應(yīng)用或者文化元素表達(dá)，都容易使創(chuàng)作結(jié)果產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象。過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，容易導(dǎo)致建筑作品中所體現(xiàn)文化含量與質(zhì)量的減少與降低，造成建筑作品與文化表達(dá)間的不平衡。1960 年代末興起的后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作過于強(qiáng)調(diào)功能、技術(shù)的作用引發(fā)歷史文脈斷裂、文化缺失現(xiàn)象的批判性反思，這種反思一直影響至今[1]。當(dāng)前，以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的建筑創(chuàng)作快速發(fā)展，再次使城市建筑中出現(xiàn)趨同化、語(yǔ)義空泛等一系列問題，這使文化在城市建設(shè)中的重要作用再次被深入思考，并成為熱點(diǎn)。

1 文化環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、建筑作品的關(guān)系

1960 年代以來，國(guó)外一些建筑學(xué)者將建筑與文化相關(guān)聯(lián)，形成了重要的建筑創(chuàng)作理論，對(duì)功能與技術(shù)發(fā)展主導(dǎo)下的建筑創(chuàng)作活動(dòng)具有一定的指導(dǎo)性作用。阿爾多·羅西（Aldo Rossi）的類型學(xué)中對(duì)建筑原型理論的發(fā)展與應(yīng)用[2]、斯蒂文·霍爾（Steven Holl）將現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到建筑領(lǐng)域中對(duì)建筑氛圍的詮釋與表達(dá)[3]、杰弗里·勃羅德彭特（Geoffrey Broadbent）將建筑要素作為表意符號(hào)進(jìn)行闡釋的理論[4]，分別在建筑原型、建筑氛圍、建筑符號(hào)等多個(gè)層面上做出了貢獻(xiàn)，使文化融入建筑創(chuàng)作，彌合建筑與歷史、地域、人文等方面的割裂[5]。同時(shí)，我國(guó)部分建筑學(xué)者所提出的創(chuàng)作思想以及設(shè)計(jì)方法為建筑創(chuàng)作中融入文化提供了新思路和新途徑。程泰寧提出“回歸自然”“自然而然”等思想倡導(dǎo)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)來詮釋建筑創(chuàng)作[6]，王澍從建筑現(xiàn)象學(xué)中探討氛圍營(yíng)造對(duì)傳統(tǒng)文化在建筑創(chuàng)作中的表達(dá)與利用，張錦秋通過傳統(tǒng)的建筑符號(hào)對(duì)中國(guó)特色文化進(jìn)行闡釋[7]，何鏡堂提出“兩觀三性”建筑理念，認(rèn)為建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性的融合[8]，上述各位學(xué)者分別在主體的本能、感知、認(rèn)知和觀念各層面論述文化與建筑創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

面對(duì)當(dāng)前數(shù)字技術(shù)、人工智能的迅猛發(fā)展及其在建筑創(chuàng)作中大量應(yīng)用造成的建筑作品文化質(zhì)量和含量降低現(xiàn)象，研究建筑創(chuàng)作與文化表達(dá)的肌理和關(guān)系，從根本上提高建筑創(chuàng)作的文化表達(dá)質(zhì)量尤為重要。文章以山東建筑大學(xué)校史館作為典型案例，解析基于層維結(jié)構(gòu)的文化在建筑創(chuàng)作中的表達(dá)路徑，為提升建筑創(chuàng)作中文化的質(zhì)與量提供可借鑒的思路。

2 文化的層次和維度

2.1 文化層次

文化從整體上看是指人類活動(dòng)及其所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、行為及精神成果，其各種要素處于一種相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，構(gòu)成了建筑師進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的范圍邊界。建筑師在實(shí)際的建筑創(chuàng)作中，往往是在特定主題的指引下選擇網(wǎng)絡(luò)中的某些節(jié)點(diǎn)開始的，通過多個(gè)節(jié)點(diǎn)的連接形成建筑的整體意義[9]，對(duì)于文化的整體結(jié)構(gòu)并未形成整體的認(rèn)識(shí)。以往建筑文化學(xué)對(duì)文化結(jié)構(gòu)的研究，通常是在客觀的角度下，以文化載體的物質(zhì)性程度不同，將文化分為器物、行為及觀念3 個(gè)要素群，進(jìn)而闡釋各種要素群中所體現(xiàn)的文化及群間要素的關(guān)系。然而，這種文化結(jié)構(gòu)的研究因忽略了建筑師主體體驗(yàn)與文化間的關(guān)系，很難應(yīng)用于具體建筑創(chuàng)作。

1960 年代以來，部分建筑師借鑒哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域?qū)W者的研究，從建筑師主體對(duì)文化的體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)建筑創(chuàng)作方法及理論進(jìn)行了多方面的探索。阿爾多·羅西借鑒心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）對(duì)主體本能層次的研究形成了以建筑原型為中心的建筑創(chuàng)作方法。他希望將建筑的表現(xiàn)形式與人類心理經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，即通過建筑的類型，努力使建筑追溯到建筑現(xiàn)象的根源上，將集體潛意識(shí)的心里經(jīng)驗(yàn)反映在建筑的形式上，把建筑創(chuàng)作融入人類的歷史文化中[10]。斯蒂文·霍爾、彼得·卒姆托（Peter Zumthor）、尤哈尼·帕拉斯瑪（Juhanl Pallasmaa）等建筑師在莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）對(duì)人的感知體驗(yàn)研究基礎(chǔ)上衍生出了對(duì)建筑氛圍研究的理論與創(chuàng)作方法[11]。這種理論認(rèn)為對(duì)建筑的理解需要把身體圖示投射到建筑空間中，通過自身敏銳的知覺與情感去測(cè)量建筑空間中所營(yíng)造的地域的、民俗的文化氛圍，知覺的建筑與人在建筑場(chǎng)景中的真實(shí)體驗(yàn)不可分割[11]。杰弗里·勃羅德彭特、邁克爾·格雷夫斯（Michael Graves）等建筑師基于弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）、查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）等哲學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，將建筑構(gòu)成要素與符號(hào)相對(duì)應(yīng)，形成了基于主體認(rèn)知層次對(duì)建筑意義的理性認(rèn)識(shí)[12]。他們將典型的建筑形式和空間場(chǎng)景視為指向事物和意義的社會(huì)交流符號(hào)看待，將建筑視為表達(dá)另一種事物、事件、意義及觀念的載體和手段進(jìn)行理解，形成了以符號(hào)為中心表達(dá)歷史、社會(huì)意義的建筑理論與創(chuàng)作方法研究[13]。觀念是主體在存在、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交流活動(dòng)中形成的對(duì)于周圍事物、現(xiàn)象、環(huán)境和世界帶有本質(zhì)性的共同觀點(diǎn)和看法的意識(shí)活動(dòng)層次。其在建筑創(chuàng)作中一般是指建筑師基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境需求所提出的統(tǒng)籌建筑活動(dòng)的一種設(shè)計(jì)理念，它從實(shí)踐中來，同時(shí)反過來對(duì)建筑實(shí)踐活動(dòng)也具有指導(dǎo)作用。

綜上所述，文章借鑒建筑學(xué)及其他領(lǐng)域?qū)W者的研究，從主體體驗(yàn)的本能、感知、認(rèn)知、觀念4 個(gè)層面（圖2）來論述文化的層次結(jié)構(gòu)，由此文化層次可以對(duì)應(yīng)地被劃分為原型、氛圍、符號(hào)、理念4 個(gè)層次（表1）。這種對(duì)文化層次的劃分引入了文化與建筑創(chuàng)作的過渡橋梁——建筑師主體，以主體視角形成建筑師對(duì)文化的系統(tǒng)整體理解，有利于增強(qiáng)文化與建筑創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，提升主體對(duì)建筑中所表達(dá)的文化體驗(yàn)和感受。

表1 基于主體體驗(yàn)的文化層次劃分依據(jù)，劉淑倩 繪制

2 主體意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)及其建筑創(chuàng)作轉(zhuǎn)換

2.2 文化維度

在數(shù)學(xué)與物理研究領(lǐng)域，維度一般是指描述一個(gè)空間中的事物所需要的獨(dú)立坐標(biāo)和參數(shù)的個(gè)數(shù)，這些獨(dú)立參數(shù)和坐標(biāo)具有分類作用和定向的性質(zhì)。文化研究中，維度也被借鑒用來描述不同文化的分類及導(dǎo)向。文化維度概念最早在1980 年代由荷蘭吉爾特·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）及其同事對(duì)文化因素進(jìn)行定量研究時(shí)所采用，提出了6 種不同價(jià)值觀導(dǎo)向的文化維度，用于衡量不同國(guó)家文化差異的框架[14]。這種文化維度分類方式對(duì)文化的多維度導(dǎo)向進(jìn)行了探究，構(gòu)成了一個(gè)以跨文化交流為中心的知識(shí)框架。建筑文化研究中，目前并沒有建筑師明確提出文化維度概念在建筑創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用，但部分建筑師在借鑒其他領(lǐng)域?qū)W者研究的基礎(chǔ)上，已在建筑本體、建筑氛圍、建筑理念等不同層次上使用多重標(biāo)準(zhǔn)形成了文化類型和方向的劃分，用于指導(dǎo)具體的建筑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，例如建構(gòu)文化、數(shù)字文化、生態(tài)文化、民俗文化等類型。

文化維度的劃分在不同分類標(biāo)準(zhǔn)情況下，具有多種分類方式，且在同一維度下能夠被細(xì)分為更多種細(xì)小類別。肯尼斯·弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）從對(duì)地域文化的體驗(yàn)上，將建造看成是地點(diǎn)、類型和建構(gòu)3 個(gè)因素持續(xù)交匯作用的結(jié)果，建構(gòu)文化被認(rèn)為是一個(gè)導(dǎo)向性的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)著建筑創(chuàng)作過程。何鏡堂院士的“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理念在以建筑整體觀、生態(tài)觀、地域性等其他方面為主要內(nèi)容的同時(shí)，其本質(zhì)是對(duì)生態(tài)文化、傳統(tǒng)文化、數(shù)字文化等其他文化類型在眾多文化層次上進(jìn)行的過濾選擇，進(jìn)而形成的指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的線索和方向。

由此，維度一般是指人們觀察、思考與表述某種事物的思維角度和線索。在建筑學(xué)領(lǐng)域，文化維度具體可以表現(xiàn)為文化網(wǎng)絡(luò)中一條條交織在一起有特定方向的路徑，是建筑師基于不同現(xiàn)實(shí)環(huán)境所提出來的建筑創(chuàng)作導(dǎo)向與衡量標(biāo)準(zhǔn)，其本身沒有確定的邊界限制。在實(shí)際建筑創(chuàng)作中文化維度的選擇往往是依據(jù)創(chuàng)作所要表達(dá)的主題決定的，主題往往形成了建筑創(chuàng)作所要表達(dá)的文化類型和方向。由于不同建筑師對(duì)具體文化的理解和體驗(yàn)的深度不同，它們?cè)谥黝}確定的情況下，所選擇的體現(xiàn)文化的具體事物和現(xiàn)象也是各不相同的。文化的維度為建筑師在文化之網(wǎng)中體驗(yàn)文化和在建筑創(chuàng)作中表達(dá)文化提供了線索和方向。

2.3 文化層維結(jié)構(gòu)

文化作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，猶如人的意識(shí)，是由各層次上不同元素之間相互聯(lián)系以及層次間元素相互連接所形成的路徑共同作用而形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。基于主體的本能、感知、認(rèn)知、觀念體驗(yàn)層次形成了對(duì)文化之網(wǎng)的橫向結(jié)構(gòu)劃分；文化維度通過對(duì)某些層上或某幾個(gè)層間的路徑鏈接，形成了文化之網(wǎng)的縱向結(jié)構(gòu)，層次和維度共同構(gòu)成了基于主體體驗(yàn)的文化結(jié)構(gòu)架構(gòu)。這種架構(gòu)方式為建筑師認(rèn)識(shí)建筑創(chuàng)作與文化的關(guān)系，并將其用于指導(dǎo)具體的建筑創(chuàng)作提供了框架和方向。其中，文化層次用于建筑師確定其對(duì)文化的思考水平和豐富程度；文化維度用于區(qū)分各種文化類別，并依據(jù)具體的主題選擇建筑原型、空間氛圍，表達(dá)觀念時(shí)形成導(dǎo)向作用，從縱向上控制引導(dǎo)某種特定的文化類別在各層次上的具體內(nèi)容的選擇（圖3）。層次和維度的結(jié)合使得建筑師對(duì)文化概念在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用形成了清晰的認(rèn)識(shí)。

3 文化層維結(jié)構(gòu)

3 層維結(jié)構(gòu)在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用方法

建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，其思維過程具有較強(qiáng)的主觀性，我們難以通過量化的手法對(duì)其進(jìn)行研究，只能從其對(duì)具體文化元素的操作和表達(dá)推測(cè)這一創(chuàng)作路徑。文化層維結(jié)構(gòu)的劃分為定位及描述建筑師的建筑創(chuàng)作過程提供了工具，使文化表達(dá)過程由黑箱逐漸變?yōu)橥该鳎矠榻ㄖ煂⑽幕谌虢ㄖ?chuàng)作提供了可能的路徑。

3.1 文化體驗(yàn)

建筑師在建筑創(chuàng)作之前自身就具有一定先驗(yàn)文化結(jié)構(gòu)和背景，需要對(duì)工程項(xiàng)目及其所處地點(diǎn)的傳統(tǒng)文化背景進(jìn)行體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以在特定的主題下搜集文化背景中可能用于體現(xiàn)文化的要素。此時(shí)與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)類似的文化層維結(jié)構(gòu)是在無(wú)意識(shí)情境下發(fā)揮作用的，它構(gòu)成了創(chuàng)作主體組織和認(rèn)識(shí)文化要素的天然結(jié)構(gòu)。此后，主體對(duì)建筑的外部文化環(huán)境條件和任務(wù)書的客觀狀況形成初步的整體思考，為進(jìn)一步將文化元素融入建筑創(chuàng)作做好準(zhǔn)備。這一過程是建筑師思維表達(dá)的準(zhǔn)備階段，概括來說主要包括信息搜集和信息處理兩個(gè)步驟[15]。其中，信息搜集主要是建筑師針對(duì)項(xiàng)目地點(diǎn)的自然條件、使用者要求、所在地區(qū)歷史文化特征等其他要素形成客觀的認(rèn)識(shí)。信息處理是指針對(duì)上一過程中搜集到的大量信息，建筑師主體通過對(duì)它進(jìn)行有重點(diǎn)的分析、歸納、綜合，使其進(jìn)入主體意識(shí)層次，在潛意識(shí)的文化層維結(jié)構(gòu)中對(duì)文化層次上的元素選擇和概念的發(fā)展方向形成大體認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成建筑創(chuàng)作的模糊概念形象。這個(gè)過程建筑師主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮較多，受思想素質(zhì)、創(chuàng)作修養(yǎng)和決策能力等內(nèi)在因素的影響較大。

3.2 基于層維結(jié)構(gòu)的建筑創(chuàng)作方法

文化層維結(jié)構(gòu)為建筑師在創(chuàng)作中定位文化層次、選取文化要素、確立文化表達(dá)方向提供了清晰的框架和坐標(biāo)，進(jìn)而為以某些層次為主選取適當(dāng)?shù)奈幕剡M(jìn)行融合操作奠定了基礎(chǔ)。從建筑師主體思維探討文化表達(dá)過程大致可以總結(jié)為層次選取、維度定向、以某層次為主文化元素內(nèi)容融合與擴(kuò)展操作3 個(gè)階段。建筑師在一定先驗(yàn)知識(shí)背景基礎(chǔ)上，通過對(duì)建筑所處地域的文化環(huán)境體驗(yàn)、客觀自然環(huán)境考察及任務(wù)書所提出的現(xiàn)實(shí)要求，形成關(guān)于創(chuàng)作的初步概念和意向。在初始概念和意向指導(dǎo)下一般選取原型、氛圍、符號(hào)和理念某一層次特定元素作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，并通過多種設(shè)計(jì)手法對(duì)其不斷進(jìn)行變換處理。然后，在維度定向作用下，向其他層次上的元素關(guān)聯(lián)擴(kuò)展，對(duì)不同元素加以取舍、刪減、調(diào)整、補(bǔ)充與完善，形成建筑創(chuàng)作之意象、意境及整體物質(zhì)環(huán)境，形成完整的建筑構(gòu)想，最后融入到建筑設(shè)計(jì)過程中形成建筑物質(zhì)實(shí)體（圖4）。其中，某一（些）層次為主選取文化元素后，需要通過一定的操作手法進(jìn)行變換處理（表2），以完成建筑作品的表達(dá)。雖然不同的建筑創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)層次或其元素選擇的側(cè)重不同，但在整個(gè)建筑創(chuàng)作活動(dòng)都需要兼顧整體。文化層維結(jié)構(gòu)在建筑創(chuàng)作中發(fā)揮著文化元素選取的層次定位、維度定向和為具體文化元素操作方法選取提供判斷基礎(chǔ)的作用。

表2 各層次操作方法，劉淑倩、王鑫 繪制

4 建筑創(chuàng)作流程

3.3 山東建筑大學(xué)校史館建筑創(chuàng)作過程解析

山東建筑大學(xué)校史館位于濟(jì)南山東建筑大學(xué)新校區(qū)，由孟建民院士工作室和山東建筑大學(xué)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)共同設(shè)計(jì)完成。在創(chuàng)作過程中為了使建筑能夠形成對(duì)濟(jì)南地域文化及校園文化的表達(dá)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)項(xiàng)目所處地域的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了調(diào)研。建筑創(chuàng)作從原型層次出發(fā)，形成整個(gè)建筑與環(huán)境相融合的“山水意象”。結(jié)合山東地域齊魯文化影響下濟(jì)南校園文化因材致用、隨形就勢(shì)的特征，利用山、泉、陽(yáng)光、植被、文字等元素營(yíng)造特色文化氛圍、表達(dá)場(chǎng)館符號(hào)意義、詮釋建筑與自然和諧共生的創(chuàng)作理念，形成了多層次、多維度作用下富有文化內(nèi)涵的完整建筑形象（圖5）。

5 文化層維結(jié)構(gòu)在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用

3.3.1 文化體驗(yàn)

濟(jì)南作為一座千年古城，“山水”貫穿著城市的整個(gè)發(fā)展過程，從“舜耕于歷山”的城市源起，到“佛山倒影”“鵲華煙雨”的空間圖景，再到吳良鏞先生提出的泉城特色風(fēng)貌帶的架構(gòu)延承，山水格局在其中起到了至關(guān)重要的作用[16]。在“山、泉、湖、河、城”5 個(gè)要素共同作用下，濟(jì)南城市發(fā)展依山就勢(shì)，形成了“山—水—城”為一體的特色地域文化和空間格局。山水文化更是融入了當(dāng)?shù)鼐用裆畹母鱾€(gè)方面，臨泉而建的四合院民居以及各具特色的臨河平臺(tái)形成了多種不同的利用泉水的方式，“家家泉水、戶戶垂楊”的特色生活場(chǎng)景構(gòu)建了濟(jì)南獨(dú)有的文化風(fēng)貌。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在無(wú)意識(shí)情境下通過主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)濟(jì)南傳統(tǒng)文化背景形成了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)成了創(chuàng)作過程中選擇、利用文化要素的前提條件。在此基礎(chǔ)上，綜合考量項(xiàng)目基地內(nèi)高差、周邊建筑形象以及校園生態(tài)廊道等客觀要素，形成了建筑因地制宜、與山水相融的模糊概念形象，并在潛意識(shí)的文化層維結(jié)構(gòu)中對(duì)文化層次上的元素利用和概念的發(fā)展方向形成大體選擇。

3.2.2 以層維結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作過程

（1）層次選擇：山水原型意象

建筑創(chuàng)作過程中文化層次選擇的起點(diǎn)依據(jù)主體自身的文化背景、建筑作品類型、場(chǎng)地人文環(huán)境等多種因素，具有任意性?；趯?duì)山東建筑大學(xué)校史館所處地域文化環(huán)境的體驗(yàn)和場(chǎng)地內(nèi)巨大高差的處理，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以原型層次為起點(diǎn)，依山就勢(shì)，以登山路線串聯(lián)各種氛圍空間和實(shí)體原型的方式形成建筑與環(huán)境融合為一體的山水原型意象，使建筑隱于環(huán)境，融于校園。原型作為人類主體無(wú)數(shù)次特殊或同種類型的共同經(jīng)驗(yàn)積淀而成的集體無(wú)意識(shí)心理，能夠?qū)ξ幕纬缮羁痰哪Y(jié)與詮釋，以山水原型意象作為山東建筑大學(xué)校史館建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和重要串聯(lián)軸線，有利于人們從本能層次上對(duì)其表達(dá)的地域文化進(jìn)行體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。同時(shí)，山水原型意象作為模糊的概念形象，在與建筑空間氛圍營(yíng)造、符號(hào)表達(dá)、理念詮釋等不同層次上的內(nèi)容擴(kuò)展、融合過程中具有較大的自由度，進(jìn)而能夠形成較為豐富的建筑形象。

（2）維度定向：濟(jì)南地域文化、校園文化

山東建筑大學(xué)校史館作為學(xué)校展示歷史、繁榮校園文化的平臺(tái)，具有較強(qiáng)的文化屬性。因此在創(chuàng)作過程中，建筑作品除了要滿足基本的功能需求外，同時(shí)承擔(dān)著展示濟(jì)南地域文化以及校園建筑性格的作用。在濟(jì)南地域文化和校園文化雙重維度導(dǎo)向下，形成建筑創(chuàng)作過程中對(duì)氛圍、符號(hào)、理念層次上元素選擇及利用的大致方向。

（3）不同層次融合與拓展

山東建筑大學(xué)校史館建筑創(chuàng)作以原型層次的“山水原型意象”為起點(diǎn)，利用北方典型合院建筑具體原型進(jìn)行分解與組合，使建筑形成數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)咬合的方形建筑體量，使其融入校園，與山地環(huán)境和諧共處。同時(shí)提取濟(jì)南泉水元素，融入自然原型，并利用登山路線串連建筑實(shí)體與各部分水景，實(shí)現(xiàn)“山—水—建筑”相融的創(chuàng)作意象。此外，鐘塔作為校園建筑文化的一種重要原型，體現(xiàn)著校園建筑公共文化傳承場(chǎng)所的特征，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將鐘樓原型融入創(chuàng)作過程，在展示校園建筑性格的同時(shí)形成豎向視覺中心?；跐?jì)南地域文化維度的引導(dǎo)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)結(jié)合場(chǎng)地環(huán)境，利用臺(tái)階、陽(yáng)光、平臺(tái)、噴泉等要素，分別在場(chǎng)館入口、中庭、主展廳、休憩平臺(tái)等空間營(yíng)造了具有登山、觀展、眺望、戲水等綜合氛圍的場(chǎng)景序列，對(duì)行人視覺、觸覺、聽覺等統(tǒng)合感覺進(jìn)行影響，形成特定空間場(chǎng)景下濟(jì)南山水文化氛圍的表達(dá)。建筑內(nèi)部展廳空間以時(shí)間為串聯(lián)軸線，以臺(tái)階為媒介，通過表意文字符號(hào)使用以及逐級(jí)增高的運(yùn)動(dòng)感覺對(duì)學(xué)校發(fā)展歷程進(jìn)行敘述，完成建筑敘事目的。整個(gè)建筑創(chuàng)作過程引入山、水、陽(yáng)光、植物等自然元素，并利用化整為零的手法消解建筑體量，使其融于場(chǎng)地環(huán)境，在表達(dá)齊魯文化影響下校園建筑因材致用、因形就勢(shì)特征的同時(shí)，詮釋建筑與自然環(huán)境多元共生的設(shè)計(jì)理念。

在建筑創(chuàng)作中，由于作為創(chuàng)作主體的建筑師文化背景不同，并且在文化體驗(yàn)、層次選擇、元素利用等過程中主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮較多，因此建筑創(chuàng)作結(jié)果具有多樣性。文化層維結(jié)構(gòu)既是主體選取和組織文化元素的主體思維結(jié)構(gòu)，也是客觀的文化事物及現(xiàn)象之網(wǎng)絡(luò)存在的客觀結(jié)構(gòu)，層維結(jié)構(gòu)應(yīng)用強(qiáng)化了創(chuàng)作主體與文化之間的聯(lián)系，明確了主體創(chuàng)作思維過程，有助于建筑師客觀分析其創(chuàng)作過程，提高建筑創(chuàng)作中的文化表達(dá)的質(zhì)量和含量。

4 結(jié)語(yǔ)

文章在闡釋文化概念及其網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成基礎(chǔ)上，提出了文化層維結(jié)構(gòu)的概念，用以梳理文化與建筑創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，并通過對(duì)具體建筑作品的研究，梳理層維結(jié)構(gòu)指導(dǎo)下建筑師將文化融入建筑作品的具體方法和過程，使建筑師創(chuàng)作的思維過程由黑箱逐漸變?yōu)橥该?。本研究從主體體驗(yàn)視角對(duì)文化結(jié)構(gòu)的劃分，為抽象文化的具象解析提供了新的研究視角，有利于建筑師對(duì)文化結(jié)構(gòu)的深入理解及其作品的文化表達(dá)，為建筑師打開創(chuàng)作性思維提供了自主性的途徑。同時(shí)為彌合高技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下建筑與文化之間的斷裂關(guān)系提供了一種可借鑒的方法，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

注釋

1）約翰·洛克提出了觀念的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念），并將觀念分為兩種：感覺的觀念和反思的觀念。他的哲學(xué)觀念對(duì)后代建 筑師產(chǎn)生了持續(xù)性的影響作用，詳見參考文獻(xiàn)[17]。