李亞偉

LI YA WEI

李亞偉

源源不斷地展現(xiàn)出創(chuàng)新精神

尚仲敏是二十世紀(jì)八十年代大學(xué)生詩(shī)歌最具代表性的詩(shī)人，盡管他成名很早，但他獨(dú)特、智慧的詩(shī)歌作品一直源源不斷地展現(xiàn)出他的創(chuàng)新精神。他的詩(shī)歌文本既立足當(dāng)下，又肩負(fù)著先鋒精神，這樣的寫(xiě)作狀態(tài)和文本品質(zhì)是當(dāng)代詩(shī)歌非常稀缺的樣本。

于堅(jiān)

YU JIAN

于 堅(jiān)

“直說(shuō)”需要很大的勇氣和才能

尚仲敏是口語(yǔ)詩(shī)人?？谡Z(yǔ)，就是拒絕隱喻，拒絕言此意彼，直說(shuō)，信任語(yǔ)言本具的深度。在一個(gè)隱喻根深蒂固的傳統(tǒng)里，“直說(shuō)”需要詩(shī)人很大的勇氣和才能。四十年前，尚仲敏還在重慶大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，我們就開(kāi)始通信。他和燕曉東一起辦了《大學(xué)生詩(shī)報(bào)》。許多人都失蹤了，寫(xiě)不下去?？谡Z(yǔ)不是那么容易寫(xiě)的，永遠(yuǎn)要有激情并樸素自然而不做作。這是對(duì)詩(shī)的高級(jí)要求。造句容易，寫(xiě)得像是本來(lái)就有，自然流露相當(dāng)難。尚仲敏的口語(yǔ)詩(shī)很有感覺(jué)。有無(wú)感覺(jué)是我判斷詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論如何解釋，辯護(hù)，沒(méi)感覺(jué)，味同嚼蠟，等于零。我們時(shí)代大多數(shù)詩(shī)人并不自信，尚仲敏從不自吹自擂，也不拉幫結(jié)伙，不立旗號(hào)。桃李不言，下自成蹊。他是自信的，自在的，理直氣壯的。這部詩(shī)集的出版證明了這一點(diǎn)。

楊黎

YANG LI

楊 黎

英雄本色

尚仲敏是漢語(yǔ)詩(shī)歌的口語(yǔ)締造者。作為口語(yǔ)的三個(gè)特點(diǎn)，尚氏詩(shī)歌在開(kāi)創(chuàng)深入和把握分寸上，均表達(dá)出了超乎常人的能力。

首先，作為口語(yǔ)詩(shī)歌的第一個(gè)特點(diǎn)，就是有故事性。尚仲敏的詩(shī)歌，與真正優(yōu)秀的口語(yǔ)詩(shī)歌一樣，不是以言說(shuō)和抒情為重點(diǎn)，而是超越簡(jiǎn)單的表達(dá)，直接深入故事，直接陷在故事里面，成為故事的本身。其次，口語(yǔ)詩(shī)歌的特點(diǎn)，在故事之外，更注重語(yǔ)言本身的細(xì)節(jié)性。細(xì)節(jié)，使口語(yǔ)生動(dòng)，同時(shí)更使口語(yǔ)真實(shí)。比如他非常著名的 《橋牌名將鄧小平》，就是靠語(yǔ)言的細(xì)節(jié)而打動(dòng)人。他沉默，只計(jì)算著手上的牌。這一細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)直就是口語(yǔ)詩(shī)歌的靈魂所在。說(shuō)句實(shí)話，一首非口語(yǔ)詩(shī)歌，是感覺(jué)不到語(yǔ)言在口語(yǔ)和非口語(yǔ)之間的價(jià)值差的。除了口語(yǔ)詩(shī)歌的故事性和細(xì)節(jié)這兩點(diǎn)外，其實(shí)尚氏口語(yǔ)還有最后一個(gè)特點(diǎn)，就是他的人文情懷。建立在個(gè)人獨(dú)有的語(yǔ)感之上，但又屬于江湖恩怨的語(yǔ)言路徑，實(shí)實(shí)在在的個(gè)性敘述。尚仲敏的語(yǔ)言，有上海灘風(fēng)味，更近口語(yǔ)，更近人味。

現(xiàn)在，真正的口語(yǔ)寫(xiě)作正在接近現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的本色。但口語(yǔ)寫(xiě)作作為純粹的詩(shī)歌追求，短說(shuō)是近四十年的事情，其實(shí)卻是從新文化就開(kāi)始的中國(guó)現(xiàn)代化變革。它經(jīng)歷了黃金十年，隨后漢語(yǔ)的發(fā)展幾經(jīng)沉浮和迷茫。只有到了二十世紀(jì)八十年代，其實(shí)就是口語(yǔ)詩(shī)歌的出現(xiàn)，才意味著漢語(yǔ)的現(xiàn)代性終于登堂入室。而詩(shī)人尚仲敏，是這段歷史成就最為突出的推動(dòng)者、參與者、評(píng)論者和實(shí)驗(yàn)家。

將他同時(shí)代的詩(shī)人們相比，比如，他比于堅(jiān)更開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。如果說(shuō)于堅(jiān)的口語(yǔ)是從非口語(yǔ)開(kāi)始，甚至在過(guò)程中也有反復(fù)，那么尚仲敏卻一開(kāi)始就堅(jiān)定使用口語(yǔ)寫(xiě)口語(yǔ)，一直到《只有我一個(gè)人在場(chǎng)》。這近四十年的詩(shī)集，全部呈現(xiàn)的都是他的口語(yǔ)追求。

與韓東相比，他更自覺(jué)和主動(dòng)。如果說(shuō)韓東的詩(shī)歌是口語(yǔ)寫(xiě)作的精品，那尚仲敏的卻有去精品的努力，詞語(yǔ)范圍更加廣泛。當(dāng)然，這樣的比較不是比好壞，而是比差異。

與李亞偉相比，尚詩(shī)尖銳但不失精致，沒(méi)有莽漢那么多的粗糙和修辭。特別是排比和幽默。他們都幽默，李詩(shī)幽默顯而易見(jiàn)，而尚仲敏的幽默卻需要想一想，具有智力要求和社會(huì)見(jiàn)識(shí)。

尚仲敏是“非非”詩(shī)人，是他把口語(yǔ)深入到“非非”里面，使“非非”能夠成為第三代人的詩(shī)歌，而不是像“非非”構(gòu)建時(shí)所要做的形而上的語(yǔ)言糾纏。置身當(dāng)下，渴望生活，是尚仲敏口語(yǔ)寫(xiě)作的必然性。

一句話，尚仲敏的口語(yǔ)寫(xiě)作是必然的。他生長(zhǎng)于二十世紀(jì)六七十年代。而他的青春期，看的是《上海灘》，追尋的是江湖情仇。在他的作品中，他幾乎是第一個(gè)把偉人平民化寫(xiě)作的人。著名的橋牌名將、卡夫卡和卡爾·馬克思。而現(xiàn)在，他的人物與他一樣經(jīng)歷了改革開(kāi)放的洗禮，人世間那些內(nèi)心的淺薄和經(jīng)歷的復(fù)雜，也像他一樣，感嘆和沉默。也就是說(shuō)他很像不認(rèn)真，其實(shí)不是。

《只有我一個(gè)人在場(chǎng)》有尚仲敏熱愛(ài)和從小追求的英雄本色。他更為復(fù)雜的內(nèi)心世界，其實(shí)也都被他的這些外表深深掩藏。

所以我相信，他還有很大的期待。這個(gè)期待，是口語(yǔ)詩(shī)歌的本命，更是詩(shī)歌口語(yǔ)化所深刻的價(jià)值。除了口語(yǔ)，任何寫(xiě)作，都解決不了這個(gè)問(wèn)題。換句話說(shuō)，詩(shī)歌的口語(yǔ)之爭(zhēng)，實(shí)際指向的是才華之爭(zhēng)。

何小竹

HE XIAO ZHU

何小竹

拒絕加入合唱

其實(shí)，我也是讀尚仲敏的詩(shī)長(zhǎng)大的，盡管他比我小一歲。當(dāng)時(shí)在重慶建院（現(xiàn)重慶大學(xué)建筑學(xué)院）讀書(shū)的我的老鄉(xiāng)孔川在暑假帶回一張報(bào)紙《大學(xué)生詩(shī)報(bào)》，主編除了阿敏，就是尚仲敏，上面有他本人的詩(shī)，以及于堅(jiān)和韓東的詩(shī)。那是1984 年或1985 年，我二十歲剛出頭。后來(lái)，1986 年，我們共同成了“非非”的成員，在《非非》創(chuàng)刊號(hào)上，讀到了他的《橋牌名將鄧小平》《鋼鐵就是這樣煉成的》《卡爾·馬克思》《致卡夫卡》等后來(lái)成為名篇的詩(shī)作。他是“口語(yǔ)詩(shī)”的開(kāi)創(chuàng)者之一，明確提出否定“朦朧詩(shī)”的口號(hào)（“打倒北島”），用自己離經(jīng)叛道的詩(shī)和極端尖銳的文章為“第三代”先鋒詩(shī)歌搖旗與開(kāi)路。他在成都送仙橋水電校的單身宿舍是我二十世紀(jì)八十年代到成都的落腳點(diǎn)之一，我們整夜聊詩(shī)，餓了就用電爐子煮面吃。那時(shí)的他，意氣風(fēng)發(fā)，目中無(wú)人，個(gè)子不高，卻長(zhǎng)著“一張大師的臉”（引自他自己的詩(shī)句）。

現(xiàn)在，他依然意氣風(fēng)發(fā)，目中無(wú)人，只是“大師的臉”上多了許多包容與祥和，而把犀利與叛逆保留在詩(shī)中。這是一種現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作的詩(shī)，就好像他隨時(shí)盯著這個(gè)時(shí)代的舞臺(tái)，看你們這些演員拙劣和可笑的表演，并適時(shí)地予以批評(píng)和嘲笑。他知道自己做不了這一臺(tái)戲的導(dǎo)演，但搗亂和起哄是能夠的。

拒絕加入合唱，這是我對(duì)仲敏詩(shī)歌最敬佩之處。

吉木狼格

JI MU LANG GE

吉木狼格

他越任性讀者越喜歡

現(xiàn)實(shí)中的尚仲敏和所有的人一樣，都有應(yīng)酬的時(shí)候，只在一個(gè)地方他不應(yīng)酬，從寫(xiě)第一首詩(shī)到現(xiàn)在，他堅(jiān)持把他的全部真誠(chéng)用在詩(shī)歌上，他以人類社會(huì)一分子的身份寫(xiě)詩(shī)，從不把自己拔高、拔出，樂(lè)在其中，他的詩(shī)就是他的所見(jiàn)所聞、所思所寫(xiě)，讓人倍感親切，溫暖而有力。當(dāng)然真誠(chéng)不是他詩(shī)歌的全部，甚至也不是一部分，僅僅是出發(fā)點(diǎn)。我永遠(yuǎn)不會(huì)在乎詩(shī)人寫(xiě)什么，只在乎怎么寫(xiě)，因?yàn)椤霸趺磳?xiě)”才是詩(shī)的全部，至于寫(xiě)什么，都不會(huì)超出人類文化的總和，即不會(huì)超出已知。也只有“怎么寫(xiě)”才可能讓創(chuàng)作成為創(chuàng)作。

尚仲敏的詩(shī)，一看就是尚仲敏寫(xiě)的，他用獨(dú)有的情趣和語(yǔ)言方式讓我們看到了他與眾不同的詩(shī)歌創(chuàng)作。尚氏幽默在他的詩(shī)中隨處可見(jiàn)，他明明在寫(xiě)自己的詩(shī)，說(shuō)自己的話，借機(jī)嘲諷一些人，這些人卻更喜歡他的詩(shī)。一句話，他越任性，讀者越喜歡他，也許這正是詩(shī)歌的魅力所在。

倡導(dǎo)用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，是尚仲敏永不放棄的詩(shī)歌理念，從二十世紀(jì)八十年代到今天，他始終堅(jiān)持用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，鮮活而獨(dú)特。在詩(shī)歌寫(xiě)作上，“口語(yǔ)”對(duì)應(yīng)的是“書(shū)面語(yǔ)”，也就是用漢語(yǔ)翻譯外國(guó)詩(shī)形成的傳統(tǒng)，即“翻譯體”。在這個(gè)傳統(tǒng)的影響下，許多人堅(jiān)信詩(shī)歌只能用書(shū)面語(yǔ)來(lái)寫(xiě)，否則就不是詩(shī)。尚仲敏剛好相反，他認(rèn)為詩(shī)最大的魅力就在于創(chuàng)新，在于創(chuàng)新帶來(lái)的獨(dú)有。繼承傳統(tǒng)最好的方式恰恰是反叛傳統(tǒng)。書(shū)面語(yǔ)是傳統(tǒng)，是過(guò)去的語(yǔ)言，它的生命存在于對(duì)過(guò)去的欣賞中，而不在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作上?？谡Z(yǔ)永遠(yuǎn)是最新的，它在每一個(gè)當(dāng)下，因而用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，才談得上創(chuàng)作，起碼具備了創(chuàng)作的前提。尚仲敏用他的口語(yǔ)寫(xiě)出一首首與眾不同、獨(dú)一無(wú)二的好詩(shī)，但他總說(shuō)：詩(shī)不好寫(xiě)啊。是的，特別用口語(yǔ)，失之毫厘，謬之千里。

二十世紀(jì)八十年代大學(xué)生詩(shī)派的領(lǐng)軍人物尚仲敏九十年代下海，從此離開(kāi)了詩(shī)歌，別人是什么感受我不知道，但我作為他的老朋友，心里滿不是滋味，問(wèn)他為什么，他總是笑而不答，問(wèn)急了便說(shuō)要寫(xiě)的、要寫(xiě)的，一看就在敷衍我。除了八十年代那些不算太多的詩(shī)篇，難道我再也看不到一個(gè)天才的新作了嗎？時(shí)間一晃二十年過(guò)去了，我都等老了，還是沒(méi)有看到他的哪怕一首新作，我決定找他好好談一談。在瑞升步行街的露天茶坊，那天的天氣很好，成都居然出太陽(yáng)了，我約尚仲敏喝茶，按老規(guī)矩先下圍棋，我心里裝著詩(shī)，連輸他兩盤(pán)，他得意地說(shuō)，你今天狀態(tài)不好啊。滿懷心事的我，狀態(tài)能好嗎？我撇開(kāi)圍棋說(shuō)，你有二十年沒(méi)寫(xiě)詩(shī)了吧，你就跟我透?jìng)€(gè)底，你還寫(xiě)不寫(xiě)？他依舊敷衍我：要寫(xiě)的、要寫(xiě)的。我問(wèn)什么時(shí)候?qū)?？他說(shuō)快了、快了。我說(shuō)這樣吧，你只要寫(xiě)一首詩(shī)，我就殺一頭牛招待你。我一急把一個(gè)彝人的本性暴露無(wú)遺。也不知是我的話起了作用，還是作為詩(shī)人——雖然他已是成功的商人——詩(shī)歌又回到他的身體里，沒(méi)過(guò)多久，他重新開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)了，而且一發(fā)不可收，寫(xiě)了許多首。和八十年代少年人的天馬行空相比，如今的他更關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，筆下那些具體的事物，不僅不沉悶，反而令人回味無(wú)窮。重新寫(xiě)詩(shī)后，他顯得更加從容，更加游刃有余。我必須向尚仲敏提出，我只欠他一頭牛，而不是一群牛。不管他寫(xiě)了多少首詩(shī)，我的目的達(dá)到了，承諾也要兌現(xiàn)。我們共同的朋友、另一位詩(shī)人周亞平提議，為尚仲敏的重新寫(xiě)詩(shī)，搞一場(chǎng)一頭牛詩(shī)會(huì)，我堅(jiān)決同意，讓我糾結(jié)的是，一頭牛詩(shī)會(huì)是在成都舉辦，還是去涼山舉辦，這是一個(gè)問(wèn)題，我得同尚仲敏商量一下。

柏樺

周東升

BAI HUA ZHOU DONG SHENG

柏 樺、周東升

邊走邊說(shuō)

尚仲敏揚(yáng)名于二十世紀(jì)八十年代，他一出現(xiàn)就完全與眾不同，給人印象深刻。尚仲敏有一個(gè)很重要的詩(shī)觀：“口語(yǔ)詩(shī)是一種老實(shí)厚道的詩(shī)?！彼麑?xiě)的詩(shī)不僅僅老實(shí)厚道，而且還有很多其他品質(zhì)。前不久我讀到了他剛出版的一本新詩(shī)集《只有我一個(gè)人在場(chǎng)》，如同看一部緊張的偵探小說(shuō)。仲敏的生活真是處處都是詩(shī)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是詩(shī)，可以毫不夸張地說(shuō)，他渾身都是詩(shī)。即他發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的觸覺(jué)、嗅覺(jué)，感覺(jué)簡(jiǎn)直是十分驚人，只要他愿意，他可以把他每一分鐘的生活都寫(xiě)成詩(shī)。而這樣寫(xiě)詩(shī)的手腕和眼光是罕見(jiàn)的，我在仲敏的身上看到了這一點(diǎn)。他的詩(shī)口語(yǔ)，機(jī)智，親切，有事實(shí)，有來(lái)處，有生活，有余味，以小博大，耐人尋思，更耐人驚嘆，說(shuō)他開(kāi)一路新詩(shī)風(fēng)，完全實(shí)至名歸。

尚仲敏有一首小詩(shī)《邊走邊說(shuō)》，生活日常的邊走邊說(shuō)，它本來(lái)是那樣容易被人忽略，誰(shuí)會(huì)注意呢？如我前面所說(shuō)，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他都可以用詩(shī)意的眼光去打量它、發(fā)現(xiàn)它、說(shuō)出它。而“行走”這個(gè)主題也是我一貫偏好的主題，不然，我怎么會(huì)寫(xiě)有一長(zhǎng)篇《知青散步記》呢。無(wú)獨(dú)有偶，我又讀到了他另一首更令我驚艷的行走詩(shī)——《雨中的陌生人》。平凡的生活中到底有著怎樣的神秘？那個(gè)行走在雨中的人是個(gè)什么人？晚歸人，失意人還是特務(wù)（聯(lián)想到作者幼時(shí)的理想是當(dāng)一個(gè)特務(wù)）？他為什么深夜獨(dú)自在雨中行走？在窗口觀望的人已為我們說(shuō)出了答案：“星座不合是個(gè)大問(wèn)題”，那似乎又是個(gè)戴望舒筆下雨巷般的失戀人？

“邊走邊說(shuō)”不僅是尚仲敏的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)，也是一種發(fā)明，一種機(jī)智的即興的詩(shī)意發(fā)明。發(fā)現(xiàn)意味著生活中的詩(shī)意被詩(shī)人挖掘出來(lái)，詩(shī)人有他獨(dú)特的審美眼光，善于從川流不息的生活中采擷詩(shī)的珍珠，像是經(jīng)驗(yàn)豐富的果園工人，一眼就能認(rèn)出成熟的果子，并摘到果籃里。發(fā)明意味著無(wú)中生有或者有中生有，總之要?jiǎng)?chuàng)造出一種世間原本沒(méi)有的東西。尚仲敏的寫(xiě)作二者兼有，比如《雨中的陌生人》就是發(fā)現(xiàn)，它發(fā)現(xiàn)了平凡生活的一個(gè)神秘裂隙，當(dāng)“你”用“星座不合”的玄學(xué)去解釋、去縫補(bǔ)這個(gè)裂隙時(shí)，又制造了更多的神秘。正是這波紋般蕩開(kāi)的神秘，使庸常的生活重新變得豐富、有意味。

也許尚仲敏發(fā)明詩(shī)意的能力更值得討論。如果說(shuō)他開(kāi)了一路新詩(shī)風(fēng)，那么，這個(gè)“新”字主要就體現(xiàn)在他的發(fā)明上。尚仲敏善于利用稀松平常的細(xì)節(jié)和語(yǔ)詞，制造一個(gè)出人意料的、幽默的又意味深長(zhǎng)的判斷，這需要怎樣的機(jī)智和即興能力呀！這就是一種詩(shī)意發(fā)明的能力，生活中原本沒(méi)有，詩(shī)人憑空制造出來(lái)，又把它注入平淡的生活。

很少例外，尚仲敏的詩(shī)大都寫(xiě)得輕松活潑。有時(shí)候，他要發(fā)明的就是一種快樂(lè)。這時(shí)，對(duì)于他，詩(shī)的本質(zhì)就是快樂(lè)，也可以說(shuō)，詩(shī)即語(yǔ)言的快樂(lè)。也許有人會(huì)質(zhì)疑，但我們無(wú)須引經(jīng)據(jù)典去論證。這世間有苦大仇深的詩(shī)，有高深莫測(cè)的詩(shī)，理應(yīng)也有專寫(xiě)快樂(lè)的詩(shī)。它通過(guò)笑聲使生命暫住，使生命在剎那間獲得解脫。

尚仲敏的“邊走邊說(shuō)”展示了一種即興寫(xiě)作的機(jī)智風(fēng)格。所謂即興，也就是即景抒情或因事立題、即事名篇的寫(xiě)法。尚仲敏對(duì)詩(shī)歌抒情向來(lái)持有異議，因此他的即興寫(xiě)作極少抒發(fā)胸臆，而多采用敘事的寫(xiě)法。他所寫(xiě)之事通常是社會(huì)時(shí)事或日常生活中的習(xí)見(jiàn)之事，諸如抽煙、喝酒、購(gòu)物、朋友交往……敘述直白，才思機(jī)敏，不落刀削斧鑿的痕跡，總是給人一種即興寫(xiě)作的輕松感（當(dāng)然，行家里手都清楚，那種看似自然的字句安排和水到渠成的起承轉(zhuǎn)合，一定來(lái)自精心的打磨）。

說(shuō)尚仲敏的寫(xiě)作具有即興寫(xiě)作的風(fēng)格，主要是想說(shuō)他的寫(xiě)作與生活之間的關(guān)系。因?yàn)榧磁d是一種詩(shī)性隨時(shí)在線的狀態(tài)，它表明詩(shī)和生活時(shí)刻在關(guān)聯(lián)著，時(shí)刻在發(fā)生化合作用，并相互改變著。這正應(yīng)了張棗后期念茲在茲的一個(gè)重要詩(shī)歌命題：“如何使生活和藝術(shù)重新發(fā)生關(guān)聯(lián)？如何……重返和諧并與世界取得和解？” 也許尚仲敏的詩(shī)風(fēng)不合張棗的口味，但可以肯定的是，尚仲敏的寫(xiě)作一定能提供某種啟迪。

對(duì)于尚仲敏，詩(shī)不外在于生活，也不大于生活，詩(shī)“是生活的一小部分”，寫(xiě)詩(shī)就是一次次緣事而發(fā)的即興閃光。同時(shí)，正是因?yàn)闊釔?ài)生活，才熱愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，又因?yàn)闊釔?ài)寫(xiě)詩(shī)，更加熱愛(ài)生活。這樣的詩(shī)歌觀念，決定了尚仲敏的寫(xiě)作始終有輕松的姿態(tài)和無(wú)焦慮的心態(tài)，也決定了他的詩(shī)歌幽默卻絕無(wú)尖刻，反諷但帶有善意。

當(dāng)然，尚仲敏“邊走邊說(shuō)”的即興風(fēng)格并不失之于即興寫(xiě)作的簡(jiǎn)單，雖然他總是把詩(shī)歌寫(xiě)出簡(jiǎn)單明了的效果，但這樣的寫(xiě)作絕不簡(jiǎn)單。在尚仲敏的寫(xiě)作過(guò)程中，機(jī)智主要表現(xiàn)在戲劇性效果的制造上，有時(shí)是靠語(yǔ)言的歧義、錯(cuò)位和跳轉(zhuǎn)，有時(shí)依賴情節(jié)的逆轉(zhuǎn)或戛然而止，有時(shí)則憑借一個(gè)活靈活現(xiàn)、忍俊不禁的戲劇性情境。這都是尚仲敏的拿手好戲，也是公開(kāi)的詩(shī)藝秘密。比如《明月照大江》，在前文的平鋪直敘后，突然一轉(zhuǎn)：“我只好回復(fù)他/它橫任它橫/明月照大江”，戲劇性出其不意地爆發(fā)出來(lái)，令人歡樂(lè)?！蹲沸恰返慕Y(jié)尾是一個(gè)戲劇性的情節(jié)逆轉(zhuǎn)，“他以為我要找他簽名/我說(shuō)，把你褲子拉鏈拉一下”。倘若不存偏見(jiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣寫(xiě)，并不俗，它善意地打開(kāi)了生活中有趣的一面。