[摘要]中國共產(chǎn)黨人在百年崎嶇中篳路維艱，深刻詮釋著自我革命的實質(zhì)——黨性，始終踐行黨的建設(shè)的長效機制——黨性修養(yǎng)。劉少奇在關(guān)于黨性修養(yǎng)的詞源辨析與理論闡釋中，從理論導(dǎo)向上透析了中國共產(chǎn)黨人在無產(chǎn)階級思想上的價值定位；從實踐導(dǎo)向上，呈現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人對實事求是的信仰選擇；從目標導(dǎo)向上，則抒發(fā)了中國共產(chǎn)黨人對建黨精神的自我追求。一代代中國共產(chǎn)黨人在黨性修養(yǎng)的初心傳承中最終確立了構(gòu)建馬克思主義“使命型政黨”的永恒課題。

[關(guān)鍵詞]黨性修養(yǎng)；黨的建設(shè)；自我革命

[作者簡介]李雪，中共北京市委黨校黨史黨建教研部講師，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）黨史部博士，北京 100091。

[課題] 2022年浙江省習近平新時代中國特色社會主義研究中心課題“中國共產(chǎn)黨窯洞對研究”（項目編號：22CCG43）的階段性成果。

[中圖分類號] D263.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2023）04-0011-05

一、劉少奇關(guān)于黨性的認識論

（一）“黨性”詞源辨析

劉少奇在闡釋黨性時，首先對比了幾組關(guān)系。

1.關(guān)于黨性與人性。劉少奇認為人性是作為一切人的普遍屬性，它具有積極或消極的雙重面向；而黨性則是人性的升華，僅代表了人性中的單重積極面向，凝結(jié)了人性中的崇高層次。

2.關(guān)于黨性與個性。劉少奇剖析到，個性是黨員個人穩(wěn)定的社會立場及其表現(xiàn)出的行為特征，黨性則是該政黨成員共有的無產(chǎn)階級立場與態(tài)度，及其對待黨和人民的行為方式。對比兩者，毛澤東曾指出，“二者是特殊性與普遍性的區(qū)別”①，既不能抹殺特殊性，也應(yīng)當把“每個人的自由發(fā)展作為一切人的自由發(fā)展的條件”②，又不可簡單地相互代替，任何單一主體本位，必然導(dǎo)致黨性弱化或者搞一言堂。同樣黨性高于個性，必要時刻共產(chǎn)黨員應(yīng)站在黨性的立場上收集自覺的個性。

3.關(guān)于黨性與黨風。毛澤東曾在《整頓黨的作風》一文中提及黨風，指出黨風集中反映了黨的路線方針政策、黨的思想組織工作作風、黨的宗旨價值理想方面的內(nèi)涵，黨風純潔意味著黨性堅定，黨性蛻化則黨風不正。因此，黨性與黨風是源與流之貌，黨風之貌直接聯(lián)結(jié)著黨性的有無與強弱，實質(zhì)上肅正黨風就成為黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵問題，正如劉少奇講：“我們從來反對國民黨的官僚主義的作風，絕不容許國民黨作風在我們隊伍中存在?！雹埏@然，詞源意義上的黨性，劉少奇將黨風定義為，在外在表現(xiàn)上，該政黨有別于其他政黨的特有屬性；內(nèi)在表現(xiàn)為，該政黨成員在思想、組織、紀律、作風上有別于其他成員的差異性。

（二）“黨性”理論闡釋

劉少奇十分注重黨內(nèi)關(guān)于黨性理論研究，其主要著作如《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》《論黨員在組織上和紀律上的修養(yǎng)》《論黨的建設(shè)》，代表了中國共產(chǎn)黨人在中國革命中，關(guān)于黨的建設(shè)理論與實踐的系統(tǒng)思考。劉少奇從為什么提升、如何提升、怎樣提升黨性修養(yǎng)三個方面，系統(tǒng)闡釋了他的黨性修養(yǎng)認識論，成為長期指導(dǎo)黨內(nèi)成員自我改造的理論指南。他關(guān)于黨性的理論闡釋，在黨的建設(shè)史上獨樹一幟，為中國共產(chǎn)黨的黨建理論、馬克思主義中國化作出杰出貢獻。關(guān)于黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)容，劉少奇進行了系統(tǒng)且廣泛地論述，可以抽取出他對黨性的認識：黨性與黨性修養(yǎng)是實然與應(yīng)然的部分，要修養(yǎng)什么以達到什么，是黨員黨性標準的標尺。

關(guān)于組織觀念。1939年，他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中這樣寫道：“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或者‘黨的觀念、‘組織觀念的一種表現(xiàn)?！雹芩麖娬{(diào)的是，對黨性的判斷依據(jù)，是黨員對黨的事業(yè)的忠誠與維護程度，黨員是否以黨的利益大于個人利益的組織觀念而存在，是否以集體主義高于個人主義的思想傾向和行為準則而存在。

關(guān)于實踐觀念。為了剔除黨內(nèi)各種舊傳統(tǒng)、舊風氣帶來的不良影響，他指出，共產(chǎn)黨員務(wù)必在改造客觀世界時，進行“黨員本質(zhì)的改造”，改造自身主觀世界。因此，要從幼稚懶散的革命者成長為成熟自如的革命家，一切共產(chǎn)黨員務(wù)必在革命鍛煉中改善自身能力與素質(zhì)；要持久維持無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士的純潔性與先進性，一切共產(chǎn)黨員務(wù)必在革命實踐中鍛造革命品質(zhì)與道德素養(yǎng)。⑤

關(guān)于思想觀念。1941年，劉少奇在《答宋亮書》中嚴厲批評了兩種錯誤觀念：“這兩種意見都是錯誤的。一種是過分強調(diào)實踐，輕視理論的重要性，輕視理論對實踐的指導(dǎo)作用；另一種是過分強調(diào)理論，輕視實踐的重要性，輕視實踐對理論的基源性與優(yōu)越性。”⑥在劉少奇看來，缺乏理論將是黨不能走向革命勝利的極端弱點，極容易從一個極端轉(zhuǎn)向另一個極端，在左右徘徊和無盡搖擺中走不必要的彎路。可能有時陷入教條主義，有時又陷于主觀主義，因此，只有強化思想理論準備，正確把握中國革命和歷史發(fā)展規(guī)律，才能堅持真理，修正錯誤。劉少奇還敏銳地指出：“如若我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，就有迷失方向、背離無產(chǎn)階級革命立場的危險，甚至可能自覺地或者不自覺地成為各種機會主義者，成為資產(chǎn)階級的俘虜和應(yīng)聲蟲?！雹?/p>

關(guān)于作風觀念。彼時為迅速扭轉(zhuǎn)“大躍進”時脫離實際的情況，劉少奇在“七千人大會”上，集中闡釋了“實事求是”，“民主集中制”的極端重要性，并將其與黨性聯(lián)系在一起。他在報告中強調(diào)：“另外有一種人，他們并不是因為一時不了解情況而犯錯誤，確實故意弄虛作假，瞞上欺下。這種極端惡劣的作風，不但是同我們黨的實事求是的作風不相容，也不止是黨性不純的表現(xiàn)，而是丟掉了共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的忠誠老實的態(tài)度，是喪失黨性的表現(xiàn)。”⑧如前所述，“實事求是”是馬克思主義的根本觀點，同樣是檢驗黨性作風的根本標尺?？偨Y(jié)來看，劉少奇所強調(diào)的黨性概念，包括黨員在組織層面、實踐層面、思想層面及作風層面的觀念。

此外，劉少奇還以哲學(xué)視角闡釋關(guān)于黨性理論，與毛澤東一同代表了黨建理論研究的較高水平。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》側(cè)重從認識論視域下，強調(diào)主觀認識主體的階級意識、階級思維及行為方式，與毛澤東的《實踐論》相配合，共同闡釋了完整的馬克思主義哲學(xué)。有學(xué)者也將《論修養(yǎng)》這本講稿，稱為黨內(nèi)一部倫理學(xué)文獻，認為劉少奇將黨性理論與中國儒家修養(yǎng)文化雜糅鍛造，將先賢“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)修養(yǎng)倫理信條，用于無產(chǎn)階級政黨的話語體系，是將馬克思主義本土化的非凡表現(xiàn)。實質(zhì)上，從共產(chǎn)黨員到共產(chǎn)黨人的主體概念過渡，不僅是一字之差，更需要以黨性作為逾越砝碼。為此，劉少奇針對性地概括為七個方面：指出中國共產(chǎn)黨人“要有馬克思列寧主義的理論根基，要有運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法去研究和處理各種問題的能力；要有無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的智慧；要有無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)的素養(yǎng)；要有堅持黨內(nèi)團結(jié)、進行批評和自我批評、遵守紀律的觀念；要有艱苦奮斗的工作作風；要有善于聯(lián)系群眾的方法，以及各種科學(xué)知識的儲備等”，⑨這七個方面內(nèi)容為黨性概念作了集中闡釋，也給“黨性修養(yǎng)”提出了具體要求。

二、劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)的認識論

（一）理論導(dǎo)向：黨性修養(yǎng)的價值定位

劉少奇特別指出：“我們共產(chǎn)黨員的世界觀，只能是共產(chǎn)主義的世界觀。這種世界觀是無產(chǎn)階級的思想體系，也就是我們共產(chǎn)黨人的方法論。”⑩對共產(chǎn)黨員來說有一條世界觀始終不變，變了就是“動搖、變節(jié)或叛變”，?就是共產(chǎn)黨員最大的恥辱！這條世界觀是指引黨員黨性的核心中樞，是黨團結(jié)一致的重要保障。習近平就此說明：對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。這一論述表明了理想信仰與政治方向的內(nèi)在邏輯：堅貞的政治性與矢志的理想性決計著黨員的前途命運。同時，劉少奇《論修養(yǎng)》一書也并非如古代賢人所謂的修養(yǎng)——“大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西，片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的‘善良之心就可以改變現(xiàn)實，改變社會和改變自己。這當然是虛妄的”。?他強調(diào)應(yīng)該是這樣的修養(yǎng)——辯證唯物的、有勞動實質(zhì)的，具象的，有革命實踐的東西，兼?zhèn)淇陀^性的，服從無產(chǎn)階級群眾的革命運動。

劉少奇所言雖從認識主體本身出發(fā)討論黨性修養(yǎng)論，但并非脫離革命實踐的自我改造，如若說毛澤東的《實踐論》剖析了黨員黨性認知的源起、路徑、檢驗標準的話，那么劉少奇的《論修養(yǎng)》剖析了黨員黨性認知的態(tài)度、階級意識和方法，如前所述，兩種認識論觀點相得益彰，互為補充共同詮釋了黨性修養(yǎng)的完整形態(tài)，即認識對象的客觀規(guī)律與認識主體的主觀能動性相統(tǒng)一。?二者統(tǒng)一性合理地解釋了馬克思主義認為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，?一切社會關(guān)系必定是理論性與實踐性的結(jié)合，如此得以避免兩張皮局面。

（二）實踐導(dǎo)向：黨性修養(yǎng)的信仰論述

由前文所推論出的，黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉是對黨員本質(zhì)的改造，這種本質(zhì)改造分別指向過程和結(jié)果的維度。結(jié)果的維度即實現(xiàn)共產(chǎn)黨員的黨性養(yǎng)成，而關(guān)鍵在于過程的維度即黨性修養(yǎng)的實踐。偉大的理論來自實踐，實踐是檢驗認知真理性的獨一標準，實事求是中國共產(chǎn)黨人在血火中取得的經(jīng)驗總結(jié)，毛澤東在其眾多著作，《反對本本主義》《實踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習》中對其有系統(tǒng)深刻論述。實質(zhì)上黨性修養(yǎng)上的實事求是，就是堅持馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的具體實踐，他經(jīng)考察指出：“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風?！?更深層次地，他將黨性價值與這種實踐精神聯(lián)系起來考察：“把革命氣概和實際精神結(jié)合起來……這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是‘頭重腳輕根底淺，也不是‘嘴尖皮厚腹中空了?！?毛澤東將實事求是作為黨性價值追尋的切入口，保證原則性與調(diào)適性的布局一致，警惕本本主義與經(jīng)驗主義的形成，因此，實事求是兼具理論價值與實踐價值并持續(xù)呈現(xiàn)效應(yīng)疊加的政治優(yōu)勢。

由此出發(fā)，劉少奇就曾為黨性修養(yǎng)下了這樣的定義，其中包含三個層次：一是關(guān)于黨性修養(yǎng)的程度，是中國共產(chǎn)黨黨員本質(zhì)的實踐的而非表面的形式的改造；二是關(guān)于黨性修養(yǎng)的任務(wù)，是對無產(chǎn)階級黨性原則和價值的實踐探索；三是關(guān)于黨性修養(yǎng)的目的，是自我發(fā)展與自我完善的實踐步驟。這樣看來，黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員主體遵照無產(chǎn)階級意識立場，進行自我升華達到共產(chǎn)黨人先進性的實踐修煉過程，而黨員本質(zhì)的改造，就是共產(chǎn)黨要把無產(chǎn)階級各種偉大的進步的特性發(fā)展到最高度，每個黨員要按照這一切特性來改造自己，并使自己具備這一切的優(yōu)良的特性。?將實事求是作為黨性修養(yǎng)的信仰選擇，表明中國共產(chǎn)黨人要建設(shè)的，是一個偉大的無產(chǎn)階級的政黨，一個實事求是與獨立自主、有強大戰(zhàn)斗力的黨。這種信仰選擇在習近平的闡釋中，就是不忘共產(chǎn)黨人的無產(chǎn)階級立場，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，以人民為中心作為宗旨使命，具有堅毅不屈革命精神與靈活創(chuàng)新時代精神、真正群眾先鋒隊性質(zhì)的黨性修養(yǎng)實踐。

（三）目標導(dǎo)向：黨性修養(yǎng)的基本追求

在劉少奇的認識視域下，黨性修養(yǎng)還包含雙重面向，即“政黨之黨性”就是政黨的基本性質(zhì)和屬性；“黨員之黨性”就是通過黨性修養(yǎng)培養(yǎng)而成的，黨的屬性在黨員行為上的表現(xiàn)，這是黨員黨性修養(yǎng)的基本追求。

政黨之黨性。就中國共產(chǎn)黨而言，黨章開篇明確指明了黨的性質(zhì)：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?該論述完備、全面、集中、精辟地闡釋了中國共產(chǎn)黨人建黨立黨的階級立場、階級地位、核心宗旨、群眾基礎(chǔ)、價值與實踐目標等，可謂對中國共產(chǎn)黨政黨屬性的科學(xué)表達。建黨以來，中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)中，生動踐行著作為人民群眾先鋒隊和領(lǐng)導(dǎo)核心的作用和追求，是一種穩(wěn)定的靜態(tài)黨性。

黨員之黨性即黨性修養(yǎng)。黨性修養(yǎng)的具體實踐和行為過程表明，它是一種發(fā)展的動態(tài)黨性，反映了黨員在理想信念、階級意識、政治人格、道德品質(zhì)、行為作風方面的轉(zhuǎn)變和培養(yǎng)。同樣是黨章規(guī)定，“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，?這是中國共產(chǎn)黨黨員的基本追求，對黨員權(quán)利與義務(wù)及黨的建設(shè)的要求，則內(nèi)涵了黨員關(guān)于自身階級定位與思想定位、道路定位與行動定位、組織定位與紀律定位上的高階追求，也完整集中地表達了雙重黨性要求，即組織入黨與思想入黨相結(jié)合。這表明，黨性覺悟并不會因為組織上的跨越而自動生成，必須通過加強黨性修養(yǎng)加固黨員之黨性。

因此，政黨之黨性和黨員之黨性相結(jié)合的黨性修養(yǎng)，是中國共產(chǎn)黨人早期對建黨精神的自我追求，即只有通過持續(xù)不斷地黨性修養(yǎng)，才能堅持馬克思主義的真理性，堅守共產(chǎn)主義理想，踐行人民立場的初心，擔當先鋒隊的使命，?劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)基本追求的認識，也為中國共產(chǎn)黨探索了“使命型政黨”的未來命題。

三、未來命題

（一）黨性修養(yǎng)的初心傳承

習近平展望全球政黨史，總結(jié)到，任何一個政黨的覆滅都是從對最初的理想信念之喪失開始的，“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡”?？v觀百年來一代代中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的塑造，無一不是代表著奠基性與傳承性的理論發(fā)展，賦予黨性修養(yǎng)以新的內(nèi)涵與價值：在黨性品質(zhì)依托“忘我”到“無我”，在黨性人格修養(yǎng)法上以“批評與自我批評”透深至“自我革命”，從黨性靈魂縱深的“無產(chǎn)階級革命”到“不忘初心、牢記使命”。當重新審視中國共產(chǎn)黨人百年黨性修養(yǎng)史時，發(fā)現(xiàn)其理論邏輯的起點，早已烙上了一種革命主義的樂觀精神、一種敢為天下先的壯志情懷，一種實事求是追求真理的政治品格，一種涅槃重生忘我救蒼生的犧牲精神。這些精神，就是中國共產(chǎn)黨人在血與火、知與行、修與為中鑄就的黨性初心。

（二）黨性修養(yǎng)的心學(xué)之路

習近平首次將黨性修養(yǎng)凝結(jié)為“心學(xué)之路”，即“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”。心學(xué)是為自身行為之導(dǎo)向，亦是對中國共產(chǎn)黨人對黨性修養(yǎng)價值定位與信仰選擇的深刻詮釋。黨性修養(yǎng)的心學(xué)之路，一在黨性，二在修養(yǎng)。修與養(yǎng)：修為修正修身，結(jié)合中國傳統(tǒng)國人修正之態(tài)度即“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“君子求諸己，小人求諸人”。學(xué)養(yǎng)修為，不為沽名釣譽，而是為提高自身，內(nèi)修的軟約束為根本更深刻，更有效。養(yǎng)為養(yǎng)心養(yǎng)氣，修為先而養(yǎng)為后，“仁遠乎哉，我欲仁愛，斯仁至矣”，既知仁修仁，通過長久的養(yǎng)心境養(yǎng)氣質(zhì)，得以達到至圣至賢的境界，內(nèi)養(yǎng)的自我完善過程會更持久，更長遠。中國共產(chǎn)黨歷來重視黨性修養(yǎng)，因此黨性修養(yǎng)的心學(xué)之路不是新近的產(chǎn)物，而是伴隨中國傳統(tǒng)修養(yǎng)文化與現(xiàn)代政黨建設(shè)發(fā)展中，時刻伴隨世情國情黨情的變化，在中國場域和語境下的深刻表達。

（三）黨性修養(yǎng)的永恒課題

黨的十九大以來“不忘初心、牢記使命”成為黨的特色主題，謀幸福謀復(fù)興的使命導(dǎo)向也催生了理解中國特色政黨光譜的新視域——“使命型政黨”。這不僅是劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)認識的初步探索，也是伴隨黨的建設(shè)發(fā)展，對中國共產(chǎn)黨在新時代科學(xué)定位下的應(yīng)有之義。拋去僅以西方中心主義的政黨類型分類，中國共產(chǎn)黨的科學(xué)定位體現(xiàn)了雙重范疇，即哲學(xué)性與階級性基本定位上的馬克思主義政黨，和理念性與指向性行動定位上的使命型政黨。“使命型政黨”這一詞匯雖非中國獨創(chuàng)，但在中國共產(chǎn)黨人的認識視域和實踐視域上卻再熟悉不過?！笆姑驼h”在西方的闡述中，其原本特質(zhì)是“政黨所信奉的意識形態(tài)的本質(zhì)、意識形態(tài)在塑造政黨的政治態(tài)度、活動方式和行為模式方面的功能差異為標準”，奧斯汀·蘭尼認為使命型政黨代表著一種理想狀態(tài)，其主要行為目標在于獲得意識形態(tài)上的皈依者無非僅僅獲得公職的選票。就中國共產(chǎn)黨而言，無論從黨章中，還是毛澤東、劉少奇、習近平等中國共產(chǎn)黨人的闡釋中，“使命型政黨”的性質(zhì)定位，都是在這三個邏輯整合下的永恒課題。

1.理想目標與歷史使命的整合。中國共產(chǎn)黨人在黨性修養(yǎng)過程中，所始終信奉的理想信念是共產(chǎn)主義，新的歷史使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。兩者結(jié)合都是在中國場域下的時代表達，是凝結(jié)在毛澤東思想和習近平新時代中國特色社會主義思想的理論共識。

2.階級力量與社會力量的整合。馬克思主義政黨天然富含階級屬性，階級自覺性是政黨取得執(zhí)政地位的階級力量。一方面執(zhí)政黨的階級自覺性與國家權(quán)力的公共全民性存在內(nèi)在張力，另一方面以政黨政治為主要形式的國家相對自主性，要求將生發(fā)于基底的社會階層納入社會整體，并同時得到社會集體意志的認可，這使得執(zhí)政黨必須處理好本就復(fù)雜多變的政黨、國家、社會的關(guān)系，將使命中主角“中國人民”和“中華民族”內(nèi)含的階級力量與社會力量整合，恰適先鋒隊和三個代表的力量構(gòu)成。

3.責任擔當與自我革命的整合。任何一個“使命型政黨”一定兼具強烈的責任意識和擔當意識，這種責任擔當自然落在政黨中的先進群體肩上，很難想象一個失去了先進性的政黨會承擔任何使命。先進性是中國共產(chǎn)黨得以稱為“使命型政黨”的政治優(yōu)勢，政黨要保持持續(xù)先進性，成員就必須保持持續(xù)的黨性修養(yǎng)和自我革命。黨員主體通過內(nèi)化或外化環(huán)節(jié)完成黨性修養(yǎng)和自我革命，實現(xiàn)應(yīng)然黨性與實然黨性的完美呈現(xiàn)，是為避免政黨陷入“塔西佗陷阱”，提升執(zhí)政能力提升和保持遠大信仰感召的必由之路。政黨的自我革命任務(wù)，事實上是由黨員通過黨性修養(yǎng)實現(xiàn)的，把使命擔當當作黨性修養(yǎng)的永恒課題，并通過制度建構(gòu)形成外化長效機制，是以黨員之黨性先進性固定政黨之黨性的有效手段。

[注釋]

①毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：340.

②馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

③劉少奇選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1985：375.

④劉少奇選集（上卷）[M]，北京：人民出版社，1981：131.

⑤盧世楠.建黨百年黨的自我革命基本經(jīng)驗研究——基于先進性和純潔性的視角[J].傳承，2002（01）：59-65.

⑥劉少奇選集（上卷）[M]，北京：人民出版社，1981：218.

⑦劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：116.

⑧劉少奇選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1985：398.

⑨劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：109.

⑩劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：122.

?房曉軍，張子禮，胡業(yè)福 著.中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)史論（1921—1966）[M].北京：群眾出版社，2016：164.

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